Миссия Церкви в мире

Вид материала

Документы

Содержание Триумф любви Миссионерский характер Нового Завета Миссия в синоптических Евангелиях Евангелие от Матфея Евангелие от Марка Евангелие от Луки Миссия и Евангелие от Иоанна Христос и миссия

Подобный материал:

• «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
• Что такое миссия?, 108.44kb.
• © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
• Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
• Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
• Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
• Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
• В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.

Часть II

Триумф любви:

Миссия в Новом Завете

16


Благая Весть! Миссия в Евангелиях

Миссия иудейской диаспоры межзаветного периода была выражением скрытой центробежной миссии, которую мы находим у Исаии и других пророков. Только после своего рассеяния иудеи начали ревностную миссионерскую работу. «Иудаизм диаспоры был обращен к иудейскому миру не только для того, чтобы выступить в защиту своей веры, но более всего для того, чтобы заповедовать ее людям во времена религиозной нестабильности» (Hahn 1965:22). Некоторые иудейские лидеры вдруг осознали, что иудаизму было суждено стать всемирной религией, поэтому они приняли столь активное участие в миссионерской деятельности и обратили такое большое количество народа, завоевав при этом аудиторию «сочувствующих иудаизму» (Herklots 1950:54, 56). Тем не менее чего-то не хватало. Хан добавляет: «Здесь речь не идет о настоящей миссии» (Hahn 1965:23). Иудейский прозелитизм и христианская миссия Нового Завета — две разные вещи. Хан считает, что «мы должны различать усилия иудеев обратить язычников в свою веру и миссию в истинном смысле этого слова» (Hahn 1965:24). Религиозная пропаганда межзаветного периода была успешной в том смысле, что она привлекала на свою сторону новообращенных и чтущих Бога, и таким образом имела неоценимое значение для будущей христианской миссии. Не смотря на это, их нельзя отождествлять. Христианская миссия Нового Завета сама по себе является уникальным явлением. Новым центром ее становится Иисус Христос, отличительной же чертой миссии является призыв к народам следовать за Ним и быть Его учениками.

Миссионерский характер Нового Завета

Новое всегда берет свое начало из старого. Миссионерская концепция Нового Завета, следовательно, определенным образом связана с ветхозаветными представлениями. Хотя их нельзя отождествлять, между ними есть четкая преемственность. Новый Завет появился из недр Ветхого Завета. Хотя, конечно, между ними есть принципиальная разница. В Ветхом Завете Ягве, Господь всей земли, признается Богом преимущественно одним народом, Израилем, а миссионерский импульс, за некоторым исключением, остается скрытым. В Новом Завете Евангелие становится вселенским. Здесь нет разницы между иудеем и неиудеем (Рим. 2:11; 3:9; Гал. 3:28). Во многом скрытое ветхозаветное представление о миссии находит полное выражение в Новом Завете.

В отличие от Ветхого Завета миссионерская природа Нового Завета является открытой. Питере пишет: «Чтобы определить богословие миссии Нового Завета, достаточно просто принять Новый Завет как он есть» (Peters 1972:131). Новый Завет необходим для библейского понимания миссии. По справедливому утверждению Хана, «на вопрос о правильном богословском направлении христианской миссии... нельзя ответить без объективного изучения и анализа библейского текста, в особенности новозаветного. Поскольку миссия может основываться только на живом Слове и свидетельстве Писания, мы постоянно должны стремиться правильно понимать акценты, которые Библия делает на миссии» (Hahn 1965:15).

Новый Завет отвечает на вопрос о том, что составляет миссию Церкви. Ветхий Завет представляет для этого необходимую основу и раскрывает волю Бога спасти человечество, однако окончательное исполнение этой воли находит выражение в личности Иисуса Христа. Собственная миссия Иисуса является уникальной. Сам Иисус, давая Церкви заповедь находить учеников в всех народах, утверждает миссионерские интенции ключевых мест Ветхого Завета, таких как обетование Аврааму (Быт. 12:3) и великое поручение Исайи (Ис. 49:6). Любое определение миссии, которое можно считать справедливым в библейском смысле, не должно вступать в противоречие с учением Иисуса и теми указаниями, которые Он дал Церкви. Так, по утверждению епископа Ньюбигина, «миссия Церкви является по сути послушным участием в работе Духа Святого, посредством Которого исповедание Христа Господом становится истинным исповеданием всех новых народов на языке каждого из них» (Newbigin 1978:22).

История ранней новозаветной Церкви представляет собой запись миссионерской деятельности. «Для ранней Церкви главная задача состояла в том, чтобы проповедовать Евангелие; следовательно, миссия была необходима. В период своего становления Церковь являлась миссионерской в самом лучшем смысле этого слова; она существовала через миссию и для миссии» (Hahn 1965:16). Чтобы понять, как это происходило, мы должны рассмотреть миссионерскую направленность Нового Завета. Начать этот анализ нужно с личности Иисуса Христа. Именно Он является центральной фигурой Нового Завета. На Нем сосредоточились Церковь и миссия. С Него начинается миссионерское богословие. Самые главные миссионерские послания Христа при Его земной жизни включают призыв к двенадцати ученикам идти и проповедовать Евангелие (Мф. 10; Мк. 6:7-13; Лк. 9:1-16), избрание семидесяти (Лк. 10:1-24), призыв к Церкви (Ин. 20:21). Своим уче-нием и делами Иисус заложил основу для того, чтобы Евангелие распространилось по всей земле. Главным событием в служении нашего Спасителя после Его воскресения было поручение ученикам идти ко всем народам (Мф. 28:18-20; Лк. 24:44-49; Деян. 1:8). Миссия была вверена в руки апостолов. Мы становимся свидетелями противоборства между иудеями и апостолами, в особенности со стороны Петра. Письменные свидетельства говорят об отклике, который рождала проповедь о Христе. Из Иерусалима миссия распространилась на территорию Иудеи, Галилеи и Самарии (Деян. 9:31) и, наконец, охватила языческие народы посредством чудесных событий, включая обращение Корнилия (Деян. 10), гонения (Деян. 11), обращение и призвание Павла (Деян. 9; ср. Деян. 26:12-20). Мы видим, как из Антиохии проповедь Евангелия все шире распространяется на языческие народы (Деян. 13). Миссия среди язычников набирала свой темп. Библейский текст свидетельствует об отклике на нее. «Если бы христианство не было миссионерской религией, а апостолы не были бы миссионерами, мы бы не имели Книги Деяния» (Peters 1972:131). Миссия продолжалась и в послеапос-тольские времена. Постепенно Церковь начинала стремиться к расширению и приобретению вселенского статуса.

Миссия в синоптических Евангелиях

Новый Завет начинается с четырех повествований о жизни Господа нашего Иисуса Христа. По всей видимости, эти различные описания явились результатом быстрого распространения христианства, что требовало документального изложения его источников. Херклотс напоминает нам: «Ключ к пониманию новозаветных документов лежит в признании того факта, что они являются агитационной литературой набирающего темп миссионерского движения» (Herklots 1950:15). Особое миссиологическое значение имеет тот факт, что мы располагаем четырьмя вариантами жизнеописания Христа. Каждое из них, вероятно, было написано для своей аудитории в контексте миссионерского расширения границ Церкви.

Евангелие от Матфея

Если Евангелие от Матфея было написано в качестве руководства, то заключительная часть его, содержащая главный наказ Христа (Мф. 28:18-20), предполагает его использование как средство миссии. Катехизационные наставления должны были способствовать расширению Церкви. Харрисон отмечает, что в Евангелии от Матфея «отражена озабоченность Христа судьбой языческих народов» (Harrison 1965:162). Значимость того, что главный акцент в этом Евангелии, которое обычно признают «иудейским», делается на судьбе других народов, вряд ли можно переоценить. Как подчеркивает Харрисон, именно Евангелие от Матфея учит, что другие народы также должны разделить наследие Израиля (8:11-12), а Царство отнимется от народа израильского и дано будет другому народу (21:43). Именно «иудейское» Евангелие от Матфея начинается с описания прихода волхвов и заканчивается словами повеления, которое Христос дает ученикам. Изложение великого повеления Христа у Матфея является наиболее полной его формой, какую только можно обнаружить в новозаветной литературе, и, по всей видимости, перекликается с Ис. 49:6 (наиболее явно выраженный миссионерский текст Ветхого Завета). Евангелие от Матфея, действительно, имеет несколько скрытых миссионерских мест.

Иудейская направленность Евангелия от Матфея, тем не менее, поднимает вопросы, имеющие непосредственное отношение к миссии. В Евангелии зафиксирован призыв Иисуса идти к язычникам и самаритянам, когда Он посылает Своих двенадцать учеников (Мф. 10:5). Эта подробность опущена у Марка и Луки. «А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:6). Матфей в первую очередь стремится рассказать о миссии иудеям. Описание служения Христа в Евангелии от Матфея показывает, как Христос учил, проповедовал и исцелял в поселениях, городах и синагогах Израиля (Мф. 4:23; 9:35). Несмотря на это, Матфей начинает описание служения Христа в Галилее с цитаты, относящейся к «Галилее языческой» (Мф. 4:15; ср. Ис. 9:1-2), и говорит о реакции на Его служение Сирии, Десятиградия и земель, прилежащих к Иордану, а также Галилеи, Иерусалима и Иудеи (Мф. 4:24-25). Хотя объектом учительной и целительной миссии Христа были иудеи, тем не менее были и исключения. Не следует забывать, что служение Христа было направлено на все народы. Особая озабоченность Матфея в миссии для иудеев не отрицала миссии для других народов. Матфей включил в свое Евангелие историю о хананеянке, в которой Иисус, несмотря на возражения учеников, отвечает на просьбу женщины и хвалит ее за веру (Мф. 15:21-28; ср. Мк. 7:24-30) — факт, который указывает на допустимость миссионерской деятельности среди язычников. Объяснением этому, по всей видимости, служит тот факт, что осознание необходимости миссии для других народов было продиктовано апостольской общиной. Матфей понимал, что учение Христа должно было проповедоваться иудеями. Тем не менее когда Израиль не принял Его, для проповеди Евангелия оказался открытым языческий мир (McKenzie 1972:64, 80).

Особый акцент, который Матфей делает на Царстве Божием, подчеркивает, что Евангелие было рассчитано прежде всего на иудейского читателя. Иисус показан в нем как Царь-Мессия, приход Которого был предсказан в Ветхом Завете. Иоанн Креститель появляется как долгожданный вестник Царства. Тема Царства развивается в пяти рассказах, которые соответствуют иудейским литургическим календарным датам (Manley 1957:325). Матфей пытался убедить иудеев. Однако он не исключал и язычников.

Хан придерживается мнения, что Мф. 24:14 является ключевым отрывком для понимания того, как миссионерскую задачу воспринимал Матфей. В период между воскресением Христа и Его вторым пришествием должно быть проповедано Евангелие Царства — задача, которая имеет «в первую очередь миссионерскую направленность» (Hahn 1965:121).

Притчи Мф. 13 и их толкование отражают события, которые относятся к проповеди и собиранию Церкви (Hahn 1965:123-24). Этот текст предполагает, что до завершения истории всем народам должно быть проповедано Евангелие (Мф. 24:14). Миссионерская деятельность направлена ко всем народам согласно заповеди воскресшего Господа (Hahn 1965:127).

Евангелие от Марка

Если в «иудейском» Евангелии от Матфея Иисус представлен как Царь, Мессия Израиля, то Марк изображает Его как Слугу. Иисус, Сын Человеческий, в Мк. 10:35-45 также говорит о Себе как о Слуге (ср. Ис. 52:13 — 53:13). У Марка события развиваются очень динамично. Христос занят Своим служением.

Евангелия подводят итог истории, рассказанной народам, наиболее точное изложение которой мы находим в описании Марка (Herklots 1950:69-70). Главный вопрос в изучении миссии у синоптиков касается исторического начала миссии другим народам. Наиболее точным ответом на него, вероятно, будет утверждение, что Иисус Сам заложил основу для миссии всем, что Он сделал, однако, действительное исполнение ее было возложено на Его последователей, на тех, кто начал миссионерское служение после Пятидесятницы в апостольский век, как сказано в Книге Деяний. Миссия Иисуса Христа была основой для их собственной миссии. «...Пришел Иисус... проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14-15). Евангелие от Марка делает сильный акцент на проповеди. В нем говорится, как Сам Иисус объяснял Свое служение. Некоторые исследователи считают, что материалы в Евангелии от Марка очень похожи на проповедь Петра в доме Корнилия (Деян. 10). Согласно традиционному мнению, Марка попросили написать это Евангелие в виде письменного сокращенного изложения проповеди Петра. Поэтому форма Евангелия от Марка керигматична, т. е. содержит базовую схему, по которой в более или менее точной хронологической последовательности строится изложение, в завершении которого мы находим описание страстей и воскресения Христа, столь необходимое для апостольской проповеди (Manley 1957:330). Другие факторы также предполагают возможность для миссии в этом Евангелии. По общепринятому мнению, автором этого Евангелия является тот самый Марк, который отправился в миссионерское путешествие вместе с апостолами (Деян. 13; 15). Вполне возможно, что краткое описание Марком жизни и деяний Иисуса Христа было предназначено для использования в конкретной ситуации, с которой они столкнулись на своем миссионерском пути. Для успеха их миссии требовалось описание миссии Самого Христа.

Краткость Евангелия от Марка позволяет использовать его как миссионерский трактат. Хан считает, что Марк был христианином неиудейского происхождения, и поэтому он был заинтересован в расширении миссии среди других народов. Он показывает, как быстро слава о Христе вышла за пределы Галилеи, привлекая не только иудеев, но и все соседние народы (Мк. 3:7-8). Иисус вскоре ступает на земли, принадлежащие другим народам (Мк. 5:1-20), осуждает иудаизм фарисейского толка (Мк. 7:1-13) и отправляется проповедовать в языческие пределы (Мк. 7:24-25). «Не только деяния Христа привлекали другие народы, но и Он Сам обращал Свое служение на них» (Hahn 1965:98). Очищение храма подразумевает, что храм является домом молитвы для всех народов (Мк. 11:17). Марк подчеркивает, что служение Христа имеет целью призвать и другие народы (12:9), на которых направлена миссия (13:10). Разорвавшаяся завеса в храме и признание сотника (Мк. 15:38-39) являются кульминацией рассказа о страстях, которые претерпел Христос (Hahn 1965:117). Эти события свидетельствуют о том, что Евангелие должно быть проповедано всем людям.

Евангелие от Луки

Самой яркой миссионерской чертой Евангелия от Луки является сам его автор. Лука — единственный из четырех авторов Евангелий, кто вставил свое повествование в контекст мировой истории (ср. Лк. 1:5; 2:1-4; 3:1-2). Лука не был иудеем. Он не видел лично чудес, которые совершал Христос. Лука был одним из обращенных, который испытал на себе действие миссии, чтобы потом самому принять участие в миссии Церкви. Неудивительно поэтому, что в Евангелии от Луки ветхозаветные цитаты передаются таким образом, чтобы подчеркнуть их вселенскую значимость. Так, речь Симеона (Лк. 2:29-32) включает фразу «свет к просвещению язычников» (ср. Ис. 42:6; 49:6). Эти слова о про-поведании Евангелия язычникам (Лк. 24:47) являются исполнением Писания: «Ранняя христианская миссия основывается не только на повелении Христа, но также на ветхозаветном пророчестве» (Hahn 1965:130).

Свое описание общественного служения Иисуса Лука начинает со знаменитой проповеди в Назарете (Лк. 4:17,21) после прочтения отрывка из Исайи (61:1-2). Применяя слова Писания к Себе (Лк. 4:21), Иисус определяет Свою собственную миссию. Как отмечает Сайта Ана, миссия Иисуса «адресована несчастным и бедным» (Santa Ana 1978:13). Текст, который читал Спаситель, выделяет четыре категории нуждающихся и четыре способа помощи им: исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу (Лк. 4:18). «Определяя Свою миссию словами из Ис. 61, Христос дал понять Своим слушателям, что Его служение предназначено для самых бедных... чтобы они имели утешение» (Scott 1980:87). Произнося слова Исайи, Господь не только имеет в виду духовную нищету, но и необходимость восстановления социальной справедливости. В связи с этим текстом Миранда справедливо отмечает: «Библия понимает дух Божий как дух справедливости и любви к нуждающимся и обиженным» (Miranda 1974:221).

Было бы ошибкой на этом закончить определение миссии Христа. Миссия Иисуса должна была также «проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:19). Первая публичная проповедь Христа ожидала ответа. Первоначальное приятное удивление (Лк. 4:22) быстро сменилось жестокой яростью (Лк. 4:28-29). Подобное отвержение, по всей видимости, было вызвано не социальным призывом Ис. 61, а тем, что Иисус ссылался на язычников (Лк. 4:25,27). Читая отрывок из Исайи, Иисус опустил слова о «дне мщения» (Ис. 61:2), который, как ожидали его слушатели, должен был обрушиться на язычников, и вместо этого напомнил о милости Божией (Jeremias 1967:45). Своей проповедью в Назарете Иисус объявил о дне, когда Бог явит Свою милость язычникам, а также бедным и угнетенным. Сидонская вдова и Нееман Сириянин (Лк. 4:26-27) были предвестниками будущего отклика язычников на христианскую проповедь.

Миссионерская направленность книги также представлена в притче о большом ужине (Лк. 14:15-24), которая, по мнению исследователей, описывает начало миссии, приближающейся к Риму (Guthrie 1970:84j 89). Эта притча следует за другой притчей с подобной отсылкой на «нищих, увечных, хромых, слепых» (Лк. 14:1-14), которые по правилам фарисейского иудаизма обычно были исключены из круга общения. Все вышесказанное свидетельствует об открытости Евангелия Христа для всех народов. Лука опускает историю о ха-нанеянке (ср. Мк. 7:24-30; Мф. 15:21-28), которую можно было бы объяснить как отвержение Иисусом женщины-язычницы. Цель Луки состоит в том, чтобы показать, что Бог включает другие народы в Свой план и дарует им Свое Царство. «Упорядоченное описание» Луки (1:3) адресовано представителю греческого мира (1:1-3). Оно написано исходя из личного его участия в миссионерском расширении Церкви (ср. Деян. 16:10 и cл.; Деян. 20:6; 21:1; 27:1 и cл.; Деян. 28:1).

Другие народы попадают в центр внимания в большом количестве ситуаций. Например, когда Иисус упоминает о чуде Илии в Сарепте Сидонской и исцелении Неемана-сириянина, которое совершил Елисей (Лк. 4:25-27); когда Он хвалит за веру сотника (7:9), рассказывает о добром самаритянине (10:25 и cл.) и прокаженном (17:11-19), или когда Он предрекает суд над Капернаумом, Вифсаидой и Хоразином, которые сравниваются с Тиром и Силоном 10:13-15(10:13-15). Миссия семидесяти (10:1-24) подразумевает деятельность за пределами Израиля; по иудейской традиции число семьдесят соответствует числу языческих народов (Hahn 1965:130).

Третье Евангелие и Книгу Деяний следует рассматривать как двухтомную историю происхождения христианства, написанную специально для того, чтобы убедить читателей Луки (особенно Феофила) в истинности евангельского повествования (Manley 1956:334). Подбор лексики и расположение деталей в повествовании отвечают этой цели. Евангелие Луки было написано в первую очередь для других народов. Если у евангелиста Марка источником информации был Петр, то Лука основывался на опыте и проповедях Павла (в дополнение к имеющимся документальным источникам). Лука писал свой текст как наблюдатель миссии другим народам и как ее участник.

Миссия и Евангелие от Иоанна

Цель Евангелия от Иоанна определена вполне отчетливо: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Можно ли найти миссионерскую задачу более важную, чем эта? Евангелие от Иоанна, пишет Херклотс, «без сомнения, является произведением того, кто сам был миссионером» (Herklots 1950:159). Несмотря на это, потребовалось девятнадцать столетий, чтобы Церковь признала миссионерскую цель, ради которой оно было написано (Santram 1975:109). Хотя автор этого Евангелия, вероятно, преследовал и другие, второстепенные, задачи, все они были неразрывно «связаны с основной керигматиче-ской целью Евангелия» (Santram 1975:115). Иоанн написал свое Евангелие не столько для того, чтобы упрочить веру верующих, сколько для того, чтобы обратились неверующие. Четвертое Евангелие содержит последовательность свидетельств о Христе тех, кто уверовал в Него. Своеобразная композиция Евангелия от Иоанна, столь отличная от других синоптических Евангелий, подчинена этому внутреннему содержанию (Manley 1957:342). Цель Евангелия от Иоанна — бла-говествование.

На какого читателя было рассчитано это «духовное» повествование? Судя по вступлению, Иоанн писал для представителей греческого мира. Греческий мир, пишет Херклотс, «был способен к восприятию Христа только как духовного лидера, а не как Того, Кто обладал плотью и кровью. История могла обрести свой смысл и завершение только через воскресение Христа, через муки распятия» (Herklots 1950:165). Четвертое Евангелие нуждалось в исправлении доктрины. Харри-сон считает, что это Евангелие могло использоваться иудеями, говорившими на греческом языке. Гатри предполагает, что оно могло использоваться как миссионерский документ для Израиля (Guthrie 1970:248), а также как источник для евангелизации (1970:246). Вывод, к которому приходит Хан, кажется неизбежным: «Это Евангелие обращено к народам всего мира» (Hahn 1965:153).

Иоанн снова и снова подчеркивает, что спасение имеет вселенское значение. Иисус — это «Спаситель мира» (4:42). «Ибо так возлюбил Бог мир» (3:16). Он — «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (1:29). Он — «свет миру» (8:12). Он — «Свет истинный,

Который просвещает всякого человека» (1:9). У Христа есть и «другие овцы» (10:16). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (3:36). «Спасение предлагается всем людям... но достичь его можно только отказавшись от того пути, который диктует этот мир» (Hahn 1965:157). Из этого вытекает необходимость миссии. Церковь должна свидетельствовать. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Призыв идти в мир и проповедовать направлено на создание особой общины (Hahn 1965:160). Отец, посылающий Своего Сына для освобождения мира, является постоянной миссионерской темой Евангелия от Иоанна (Vellanikal 1973:133). Несмотря на значительные отличия между Евангелием от Иоанна и синоптическими Евангелиями, они имеют общее ядро — проповедь апостольства (С. Н. Dodd, цит. Manley 1957:343). Все четыре Евангелия, по всей видимости, имеют в виду миссионерскую цель. Каждое из них свидетельствует о Христе, Который является ядром и гарантом библейской миссии. Именно Он делает христианскую миссию такой особенной. Христос заповедал Церкви идти и проповедовать всем народам (Мф. 28:19-20; ср. параллельные места у Луки, Иоанна и Деяниях).³¹

Христос и миссия

Христианская миссия берет свое начало с того момента, когда начинает Свое служение Христос. Питере пишет, что Евангелия изображают Христа как «образец миссионера, апостола Божьего» (Peters 1972:36). Таким образом, Иисус является миссионером-спасителем. Он — Мессия Израиля и Спаситель мира.

В Иисусе Христе Бог раскрывает Себя. Именно ко Христу мы обращаемся, когда хотим понять миссию в Новом Завете. В Ветхом Завете деятельность Бога раскрывает Его миссионерскую природу. Там Он действовал особым образом через Израиль. В Новом Завете Господь действует через Христа в решающий момент истории. Бог проявляет Себя в Своем Сыне Иисусе (Евр. 1:2). По мере того как мы переходим от Ветхого Завета к Новому, мы приближаемся к «полноте времени» (Гал. 4:4).

Для того чтобы понять цель миссии в Новом Завете, мы должны понять личность Иисуса Христа. К рассмотрению двойной природы Его миссии — божественной и человеческой — мы сейчас и обратимся.

17