Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Роль остатка
Пророки боролись за то, чтобы в Израиле не погас огонь веры. Они противостояли постоянной опасности отречения. Когда, несмотря на призыв к покаянию, израильтяне забыли о своей вере настолько, что утратили право называться народом Божиим, все же остался очаг веры. Таким очагом была Иудея. Когда Иудея пала, у Бога осталось еще несколько преданных защитников веры. В конце концов, их число ограничилось всего лишь одним. В этот момент, пишет Вайсдом, «в Израиле возникло понимание эсхатологического спасения и величия Церкви Божией среди народов» (Vicedom 1965:51). Тема «остатка» в пророческих книгах занимает особое место.
Кого можно считать евреем?
Начиная со времен Моисея народ Божий в Ветхом Завете отождествляется в основном с Израилем. В сегодняшней мировой обстановке, особенно в Азии, важно подчеркнуть, что ветхозаветный Израиль представлял собой единый духовный организм, отличный от современного политического состояния того государства, которое расположено теперь в Палестине. Принадлежность к израильскому народу не должна определяться также национальностью или расой. Тогда кто же такие евреи? Ответ на этот вопрос мы можем найти в Посланиях к галатам и римлянам. Здесь вопрос задан в несколько иной форме: кто является истинным потомком Авраама? На этот вопрос отвечает человек, который и по происхождению и по соблюдению закона Моисея являлся евреем. «Верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Истинно духовный Израиль составляют израильтяне не по крови, но по вере. Заблуждение евреев состояло в том, что они полагали, что народ Божий — это потомки Авраама по крови. Такое отношение сложилось после изгнания и восстановления веры во времена Неемии и Ездры. Очаг веры является духовным понятием, которое противопоставлено ограниченному расовому самодовольству.
Павел подчеркивает, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля. И не все дети Авраама, которые от семени его... Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 9:6-7; 11:5). «Даже самое поверхностное изучение истории Израиля заставляет нас поверить в истинность тезиса, сформулированного апостолом Павлом» (Glasser 1972:12). Через всю ветхозаветную историю Израиля проходит особое указание на отличие между израильтянами по крови и израильтянами по вере. Это отличие проводится в период отступничества Израиля при Иезавели, когда Илия, опасаясь за свою жизнь и судьбу Израиля, в отчаянии произносит: «Ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечем; остался я один...» (3 Цар. 19:10). Но Господь ответил Илие, указав ему на остаток: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3 Цар. 19:18). Остаток — те верные, кто выстоял — и есть истинный Израиль. Сердцевина, Израиль внутри Израиля, — это Израиль, доказавший свою веру и преданность.
Доктрина остатка особенно интенсивно развивается в ранний период миссионерской деятельности Исайи, который проповедовал в Иудее. В отличие от Израиля, Иудея считалась преданным остатком. В период, который последовал за разделением на два царства, Израиль как Северное Царство во многом отступил от веры в единого Бога, Иудея же, наоборот, оставалась верной завету, дому Давидову и вере в Ягве. Несмотря на период возрождения, Израиль не захотел ничего изменить, пережил Вавилонское пленение, после которого он так и не смог обрести былую государственную мощь. Иудея, тем не менее, выстояла, а идея остатка оказалась сосредоточенной именно в ней. Однако к тому времени, когда начал свою деятельность Илия, в Иудее также начали преобладать настроения, противоречащие закону Моисея. Израиль был разрушен вследствие своего отступничества. «Народ-отступник не мог быть народом Божиим» (Bright 1953:74). Проблема заключалась не в том, что в Израиле не было пророков. Несмотря на служение таких выдающихся слуг Божиих, как Амос и Осия, Израиль продолжал упорствовать в своем духовном отступничестве, пока не отрекся от исполнения завета. Северное Царство пренебрегло божественной благодатью и тем самым добровольно лишилось своей избранности.
Надежды пророков естественным образом обратились к Иудее. Однако Иудея также начала проявлять признаки отступничества. Тогда стало очевидно, что упование пророков не ограничивается только границами иудейского царства. Царство Божие не должно отождествляться ни с израильским царством, ни с иудейским, несмотря на то, что господь Сам даровал им царское достоинство. В Иудее явно прослеживаются признаки вырождения. Михей предсказывает падение Иудеи: «Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом» (Мих. 3:12). Однако все же еще есть надежда. Михей смотрит в будущее и предвидит славное правление Бога:
И будет в последние дни:
гора Дома Господня
поставлена будет во главу гор
и возвысится над холмами,
и потекут к ней народы.
И пойдут многие народы и скажут:
«придите, и взойдем на гору
Господню и в дом Бога Иаковлева, —
и Он научит нас путям Своим,
и будем ходить по стезям Его (Мих. 4:1-2).
Все пророки поддерживают в людях надежду. Брайт пишет: «Бог, Который должен разорвать все отношения со Своим народом и наказать его, тем не менее, имеет для него будущее» (Bright 1953:75). Эта надежда не сосредоточена лишь в Израиле или в Иудее. Она гораздо шире. Исайя разъясняет, что надежда не должна связываться лишь с Иудеей: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад» (Ис. 1:4). Иудея запятнала себя. Она не является остатком. Тем не менее Господь не оставил Свой народ. Исайя предвидит тот день, «когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:4).
Роль, которую играет надежда для миссии народа Божьего, раскрывается в первых главах Книги Исайи. Невзирая на зло, которое царит вокруг, Исайя предчувствует славное возрождение Иерусалима и Иудеи. Тогда
гора дома Господня
будет поставлена во главу гор,
и возвысится над холмами,
и потекут к ней все народы.
И пойдут многие народы и скажут:
придите, и взойдем на гору Господню,
в дом Бога Иаковлева,
и научит Он нас Своим путям;
и будем ходить по стезям Его (Ис. 2:2-3).
Надежда существует. Миссия не может прекратиться. Сам Господь вмешивается в исторический процесс. Народы стекутся в Иерусалим, чтобы научиться путям Бога. В сердце каждого человека живет желание правды, жизни и познания Бога. Миссия будет успешной, поскольку Слово Божие распространится за пределы Израиля и все народы научаться соблюдать Его закон (Ис. 2:3-4). «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4).
Иудею развратило идолопоклонство, чародейство, насилие и богатство (Ис. 2:6-8), поэтому Бог отринул ее (Ис. 2:6). Иудея понесет наказание (Ис. 3). Однако результат миссии Бога не зависит от Иудеи. Миссия не может потерпеть неудачу, поскольку Сам Бог дает знамение надежды. Придет Еммануил (Ис. 7:14). Миссия окончательно будет выполнена Мессией, Которого пошлет Бог (Ис. 9:6-7). Его приход означает свет для всех, кто блуждает во тьме, не только близ Иордана в Галилее языческой, но далеко за их пределами (Ис. 9:1-2). В тот день Господь начнет собирать Свой остаток среди всех народов (Ис. 11:10-11). В Царстве Мессии произойдет обновление всякой твари (Ис. 11:6-9), и под Его правлением «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:9).
Мы надеемся на миссию Бога. Наша надежда простирается за рамки того, что мы, люди, можем понять. Историческое развитие имеет определенную цель, которую поставил Господь. Для этой цели Он спасает немногих верных Ему людей. Тема надежды, понятие об остатке народа Божьего, народа искупленного, который может послужить цели Божией, остается одной из главных тем у Исайи. Когда земля опустошена, города сожжены огнем, а население истреблено, Бог сохранил Себе небольшой остаток (Ис. 1:7-9). Остаток «возложат упование на Господа» (Ис. 10:20). Из этого остатка Бог поднимет знамя язычникам (Ис. 11:11-12). Брайт отмечает: «Остаток никогда не исчезнет» (Bright 1953:89). Так развивается концепция нового и духовно возрожденного Израиля. «Всегда существует остаток народа Божьего, истинная Церковь» (Bright 1953:97).
Дальнейшее развитие эта тема получает у других пророков. Иезекииль, например, рассматривает идею остатка с точки зрения эсхатологического видения нового Израиля: «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими, и всякими пророками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, — и будут Моим народом, и Я буду их Богом» (Иез. 37:23). Собранный остаток будет состоять из людей, свободных от греха (Иез. 20:33-38), духовно пригодный для служения Богу. Собирание остатка происходит пред лицом всех народов: «И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки» (Иез. 37:28). Все, что совершает Господь, имеет отношение ко всем народам. Имя Бога должно быть оправдано перед всеми народами: «не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я — Господь» (Иез. 36:22-23). Бог осуждает Свой народ, как Он поступал всегда, для того, чтобы вернуть Своему имени былую славу (Иез. 20:9,22). Бог поступает так ради других народов.
Иезекииль развивает тему духовной природы остатка: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез. 11:19-20). Остаток — это «обращенное меньшинство», истинный Израиль Бога.
Идея остатка знаменует собой «образование узкой прослойки народа Божьего» (Glasser 1972:12). Он является теперь не целым народом, а народом внутри народа или даже одним его представителем, который служит Богу. Понятие остатка идет вразрез с современным представлением об единстве человечества, которое иногда называют «открытой Церковью», где стерты все различия между христианством и нехристианством, верой и ее отсутствием (Zachariah 1975). Остаток означает особую группу, у которой есть особая цель. Рассеяние остатка среди народов входит в миссионерский замысел.
Роль остатка
Израилю не удалось выполнить свой миссионерский долг, после чего он попал в плен. В плену и в изгнании народ Божий научился послушанию. Услышав призыв Иеремии «заботиться о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молиться за него Господу» (Иер. 29:7), евреи в Вавилоне стали олицетворять миссионерское присутствие в центре другой державы. Культурная адаптация и духовное очищение евреев в плену окончательно подготовило их для миссионерского призвания. Прежде Израилю не удавалось нести народам миссионерский свет.
В плену произошло рассеяние евреев, которое ознаменовалось началом миссионерского служения. Миссионерская задача Бога для Своего народа особым образом акцентируется наличием остатка. В конечном итоге, как отмечает Вайсдом, сообщение вести о спасении другим народам стало считаться истинным призванием Израиля (Vicedom 1965:51).
Роули считает, что образование Церкви во многом обязано остатку. По его мнению, остаток
способствовал тому, что в образовании Церкви главную роль сыграл израильский народ, его обетования и ответственность перед Богом. Именно потому, что он выполнял в мире свою миссию, которая изначально являлась целью избрания Израиля, он стал мировой Церковью, распространяющей благословения израильского наследия на всех людей и возвышающей их до уровня своей избранности (Rowley 1945:78, 79).
Без сомнения, Роули правильно определяет Церковь как наследницу Израиля. Остаток, который образует духовный Израиль Ветхого Завета, является предвестником новозаветной Церкви. Этот остаток должен был выполнять свое служение среди народов. Миссия Израиля состояла в том, чтобы передать народам откровение Божие. То, что не удалось сделать Израилю, выполнит остаток. Цель избрания — миссионерское служение в мире — будет достигнута новозаветной Церковью, а пока именно остаток является хранителем веры.
Здесь мы должны сказать несколько слов о возможном заблуждении. Причина его кроется в придании исключительного статуса принадлежности к евреям. Это заблуждение было свойственно израильтянам после возвращения из плена. По мнению израильтян, живших во времена Ездры и Неемии, Бог был евреем. Томас высказал опасения против подобной эгоцентрич-ности (Thomas 1951:63). Остаток всегда рискует впасть в духовную гордыню и самодовольство, которые могут привести к отсутствию понимания и отказу от служения другим народам.
Миссию всегда выполняло меньшинство. Сегодня идея Церкви внутри Церкви не находит должной поддержки, хотя она вполне согласуется с библейским принципом. Вайсдом утверждает, что «Израиль остается народом Божиим и носителем откровения в оставшейся Церкви верных» (Vicedom 1965:51). В истории можно найти множество примеров того, как активно остаток участвовал в миссии. В случае католической миссии, например, миссионерская деятельность никогда не выполнялась ни католической церковью, ни папой, ни миссионерскими орденами (францисканцами, доминиканцами или иезуитами). Как отмечает Уинтер, «более чем за 1000 лет "евангелистами" были те монастыри и монахи, которые стремились буквально следовать "евангельским советам" четырех Евангелий» (Winter 1973:4).
Протестантизм был лишен каких-либо явных миссионерских черт до возникновения пиетизма и евангельского учения, когда остаток образовал миссионерские общества и способствовал возникновению миссионерского движения. Евангельское движение особое внимание уделяет духовному обновлению, миссионерской проповеди и социальной активности. Набирающее силу миссионерское движение Третьего Мира наглядно проявляет остаточный принцип. Официальная Церковь Индии не проводит миссионерскую работу в той степени, в какой ее выполняют общества верующих добровольцев.23
Остаток будет существовать всегда, «по избранию благодати» (Рим. 11:5). Во времена царя Езекии Господь обещал, что «уцелевшее в доме Иудином, оставшееся пустит опять корень внизу и принесет плод вверху; ибо из Иерусалима произойдет остаток» (4 Цар. 19:30-31). Вниз, вверх, в стороны: миссия распространяется по трем направлениям. Восстановленный и обновленный остаток будет нести миссионерское служение другим народам. Факт обновления был налицо: «остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному» (Ис. 10:21). Полагаясь на это духовное меньшинство, Бог будет выполнять Свою миссию.
Как именно Господь достигает Своей цели, подробно говорится в ключевых миссионерских главах Книги пророка Исайи, к которой мы сейчас обратимся.
11
Главные темы в Книге пророка Исайи
Песни слуги Божьего» в Ис. 40 — 55 могут считаться одним из лучших воплощений темы миссионерства в Ветхом Завете. Миссия Израиля как слуги Божьего является главным вопросом, который Исайя развивает в своей книге (Oehler 1883:517). Через весь Ветхий Завет красной нитью проходит мотив заботы Бога о народах. Эта тема, как мы уже имели возможность убедиться, является главной в пророческих книгах. Питере заверяет нас, что «голоса пророков, чья проповедь касается божественного замысла о спасении и миссионерской поддержки, хорошо различимы» (Peters 1972:170). С этой точкой зрения согласятся не все. Блау, например, принимает универсальную направленность Ветхого Завета, но находит, что «миссионерская идея появляется либо редко, либо вообще отсутствует» (Blauw 1962:30). По мнению Блау, спасение доступно всегда, но, согласно ветхозаветному тексту, все народы должны прийти в Израиль. Движение народов должно быть центростремительным (вхождение); здесь мы не встретим обратного движения, а именно центробежнос-ти (идея хождения в другие страны к другим народам принадлежит Новому Завету). Блау и его единомышленники утверждают, что в Ветхом Завете едва ли можно обнаружить четкое миссионерское предписание. Присутствие Израиля, таким образом, рассматривается как свидетельство среди народов. Веркил возражает против такой интерпретации: «Я не верю, что рассмотрение миссионерского мотива только с точки зрения присутствия, является правильным» (Verkuyl 1978:94). Так, например, Ис. 49:6 ссылается на то, что «Израиль должен стать светом народов» (Verkuyl 1978:94). Теория же присутствия не оправдывается ни библейским текстом, ни историей Израиля (ср. представителей других народов и племена, вошедшие в состав Израиля). Однако вопрос остается: имеются ли в Ветхом Завете явные свидетельства центробежного направления миссии? Роули, в отличии от Блау, считает, что имеются: «Миссия, которую Бог возложил на Израиль, достигает своего высшего выражения в главах, известных как "Песни рабов Божиих"» (Rowley 1945:51). Миссия Израиля, хотя она отличается от миссии новозаветной Церкви, является активным свидетельством, которое распространяет свет божественной истины среди народов. В качестве модели Царства Божия Израиль составляет основу для миссии, но не является ее целью. Только идея центробежного распространения миссии соответствует тому факту, что «когда народы придут к Богу, они не утратят своего национального самосознания. Они не станут израильтянами; они останутся членами своего народа» (De Rid-der 1975:57). Поскольку мы обращаемся к миссионерским главам Книги пророка Исайи (Ис. 40 — 55), мы должны прежде всего понять значение выражения «раб Божий».
Кто такой раб?
Чтобы определить роль и значение раба, предлагались разные интерпретации. Рабом называли самого Исайю или одного из его современников: Иоакима, Иеремию, Моисея, Аззарию, Мессию, Кира и Израиль. В каком значении использовано понятие раба — з собирательном или индивидуальном? Роули считает, что этот термин используется в разных ситуациях по-разному.24 Это решение оправдано самим текстом, поскольку у Исайи слуга появляется то как отдельная личность, то как группа людей.
Первый вывод, который делает Роули (Rowley 1945), заключается в том, что раб — это Израиль, призванный быть миссионерской общиной. Однако это понятие может распространяться и на отдельного еврея. Бог призывал каждого израильтянина относиться к миссии Израиля как к Своей собственной миссии. В-третьих, Рабом является Тот, Кто станет воплощением миссии в Самом Себе.
Брайт (Bright 1953) добавляет по этому поводу следующее. Во-первых, Рабом является Христос, поскольку такого мнения всегда придерживалась Церковь, особенно в Ис. 53. Далее, рабом также является Израиль. В-третьих, это понятие можно также применить к остатку — Церкви внутри Церкви, очагу веры и праведности внутри страны. И наконец, Раб — это грядущий Искупитель. «Раб не должен рассматриваться вне контекста Израиля, так же как Христос не может быть отделен от Своей Церкви» (Bright 1953:151). Таким образом, будет правильно связывать понятие раба и с Христом (Который должен прийти), и с Израилем, который выполняет миссию посланника Божьего среди народов.
Делая свои собственные выводы на материале последних исследований по Ветхому Завету, Сталмюллер предполагает, что понятие «раб» может пониматься и как собирательная личность, и как отдельный Мессия. В собирательном смысле рабом является Израиль: Авраам (49:6), Моисей (42:6), Иеремия (49:1), мудрые (50:4 и сл.), Давид (53:1), изгнанные страдальцы (52:13 — 53:12). «Однако интерпретация этого понятия как собирательного наводит также на мысль о конкретном человеке, Рабе, Который обладает высшей святостью, степень которой не может сравниться ни с чьей до Него» (Stuhlmueller 1972:367). Иисус с самого начала говорил о Себе как о Рабе Божьем. Сталмюллер, однако, находит, что Павел также считал себя рабом — развитие темы собирательности. Более ранние выводы, к которым приходит Роули, кажутся вполне оправданными самим текстом: рабом является Израиль, потомок Авраама, призванный со всех концов земли служить Богу (41:8,9). Раб слеп и нем (42:19). Раб непослушен и нет в нем веры (42:22; 43:22). Тем не менее он является объектом искупления (43:1) и призван свидетельствовать о Боге (43:10; 44:8). Рабом является Тот, Кого Бог наделил Своим Духом и Кто несет народам свидетельство (42:1,6-7). Рабом является Израиль (49:3) или его представитель (49:5), который также послан к народам (49:6). Раб — это остаток (49:22-26). Раб послушен (50:4-5). Раб — это тот, кто страдает (50:6). Раб — это страдающий искупитель (53:3), чья смерть искупает грехи других (53:5-6; 10-12).
Что такое миссия?
Миссия слуги состоит в том, чтобы передать откровение Бога человечеству. Пророк объявляет: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:6-7, курсив автора) Совершенно очевидно, что цель миссии заключается в том, чтобы народы, которые находились в неведении, узнали о Боге. «Передать откровение Божие людям — вот в чем состоит главная цель избрания Израиля. Бог не хочет мириться с тем, что народы поклоняются богам, которые таковыми не являются; Он желает, чтобы Израиль разделил радость и славу своей веры со всеми людьми» (Rowley 1945:51). «Я — Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8).
Миссия слуги заключается в том, чтобы «возвестить народам суд» (42:1), «чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения, и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:7). Миссия должна утвердить суд на земле (Ис. 42:4). Это подразумевает, по мнению Скотта, «справедливое отношение к бедным и угнетенным» (Scott 1980:71). Миранда пишет: «Вмешательство Бога направлено на то, чтобы судить справедливо и спасать от угнетения и несправедливости» (Miranda 1974:78). «Миссию установления справедливости Бог вверяет Израилю», — пишет Гутьерес (Gutierrez 1973:156). Однако, как считает Исайя, действует и будет действовать в истории Сам Создатель (42:9). Израиль является частью плана Божьего (43:10; 44:1,21), который охватывает все народы (43:8-9; 45:5-6,22-23). Миссионерская деятельность проводилась довольно активно. Израиль должен был свидетельствовать о Боге не только фактом своего присутствия. Удалось ли ему активно выполнять свою миссию — другой вопрос, но призыв Бога к миссионерству ясно прослеживается в Книге пророка Исайи. Весть о спасении должна распространиться по всему миру. Как утверждает Веркил, «Слуга понесет свет спасения до концов земли (Ис. 49:6) и не прекратит свое служение до тех пор, пока праведность не воссияет на земле» (Verkuyl 1978:93).
Четыре песни раба
Песнь первая
Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку,
избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него,
и возвестит народам суд.
Не возопиет и не возвысит голоса Своего,
и не даст услышать его на улицах.
Трости надломленной не переломит,
и льна курящегося не угасит;
будет производить суд поистине;
Не ослабеет и не изнеможет,
доколе на земле не утвердит суда,
и на закон Его будут уповать острова (Ис. 42:1-4).
В этом отрывке слугой, по всей видимости, является Израиль. Целью избрания слуги является служение Богу (в том, чтобы служить людям), при помощи которого люди узнают о природе и воле Бога (Rowley 1945:55). Норт добавляет, что «основная роль слуги здесь состоит в том, чтобы проводить перипатетическую миссионерскую деятельность» (North 1964:110). Вестерман обращает особое внимание на суд народов. Этот суд представляет собой «судебный процесс между Богом и языческими народами, в результате чего языческие боги объявляются недостойными поклонения». Ягве — единственный Бог; следовательно, «задачей слуги является утверждение суда над язычниками» (Westremann 1969:95). Конечный результат поистине универсален. Хотя средства выполнения миссии не указаны, «острова» также испытают на себе справедливость Его закона (Ис. 42:4).
Церковь обычно соотносит этот отрывок со Христом. Он — Тот, Кто будет судить язычников, поскольку на Нем благодать Святого Духа. На самом деле, согласно Мф. 12:17-21, Христос исполнил Писание. Исследователи Библии считают, что слова 42:1 относятся к Иисусу во время Его крещения (Мк. 1:11) и преображения (Мф. 17:5; Stuhlmueller 1972:370; ср. Ladd 1974:164, 184).
Песнь вторая
Слушайте Меня, острова,
и внимайте, народы дальние:
Господь призвал Меня от чрева,
от утробы матери Моей называл имя Мое;
И соделал уста Мои как острый меч;
тению руки Своей покрывал Меня,
и соделал Меня стрелою изостренною;
в колчане Своем хранил Меня;
И сказал Мне: Ты раб Мой,
Израиль, в Тебе Я прославлюсь.
А Я сказал: напрасно Я трудился,
ни на что и вотще истощал силу Свою.
Но Мое право у Господа,
и награда Моя у Бога Моего.
И ныне говорит Господь,
образовавший Меня от чрева в раба Себе,
чтоб обратить к Нему Иакова,
и чтоб Израиль собрался к Нему;
Я почтен в очах Господа,
и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал:
мало того, что Ты будешь рабом Моим
для восстановления колен Иаковлевых
и для возвращения остатков Израиля;
но Я сделаю Тебя светом народов,
чтобы спасение Мое простерлось до концов земли
(Ис. 49:1-6).
Эта песнь адресована другим народам. «Таким образом, содержание песни таково, что оно всегда должно напоминать, что все, о чем в ней говорится, имеет отношение к народам» (Westermann 1969:207). Вторая песнь подчеркивает привилегию служения. Для выполнения Своей миссии «Бог избрал тех, кто способен служить» (Rowley 1945:57). Избрание имело целью служение. Кто является рабом? Из второй песни вытекает, что рабом является как Израиль, так и тот, кто проводит миссионерскую деятельность в самом Израиле. «Раб — это Израиль, несущий миссию в мир. Рабом также является духовный Израиль, который обращается к остальной части Израиля и ко всему миру» (Rowley 1945:58). Песня адресована языческим народам, поскольку миссия распространяется до краев земли.
Ветхий Завет описывает Великое поручение (Ис. 49), в котором рабу дается предписание отправиться к язычникам с вестью о спасении, которое дарует Бог: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6). Эта песнь начинается и завершается мыслью об языческих народах. У раба есть миссия в Израиле, но более важной для него является миссия миру. Недостаточно, чтобы свет горел только в Израиле; спасение должно быть унаследовано и языческими народами. Вестерман указывает на то, что в Израиле миссия не удалась, но сейчас она распространилась за пределы Израиля и включила языческие страны (Westermann 1969:212).
Песнь третья
Господь Бог дал Мне
язык мудрых,
чтоб Я мог словом
подкреплять изнемогающего;
каждое утро Он пробуждает,
пробуждает ухо Мое,
чтоб Я слушал, подобно учащимся.
Господь Бог открыл Мне ухо,
и Я не воспротивился,
не отступил назад.
Я предал хребет Мой биющим
и ланиты Мои поражающим;
лица Моего не закрывал
от поруганий и оплевания.
И Господь Бог помогает Мне:
поэтому Я не стыжусь,
поэтому Я держу лице Мое, как кремень,
и знаю, что не останусь в стыде.
Близок оправдывающий Меня:
кто хочет состязаться со Мною?
станем вместе.
Кто хочет судиться со Мною?
пусть подойдет ко Мне.
Вот, Господь Бог помогает Мне:
кто осудит Меня?
Вот, все они, как одежда обветшают;
моль съест их (Ис. 50:4-9).
Третья песнь особое внимание уделяет средствам, при помощи которых осуществляется миссия. Средство это не честь и престиж, а поношения и страдания. В стихе 6 мы не можем не заметить «поразительного предчувствия поругания Христа в утро перед распятием» (North 1964:203). Тем не менее несмотря на перенесенные страдания и стыд, миссия Господа восторжествует. В третьей песне ничего не сказано о вселенском аспекте миссии. Мы находим здесь другой мотив. «Главная мысль здесь заключается в том, что неотъемлемой частью служения является страдание и стыд» (Rowley 1945:60).
Сталмюллер допускает, что вполне возможно, что представление о миссионерском служении язычникам могло быть абсолютно неприемлемым для израильской общины того времени. Раб Божий — это человек, который учит Слову Божьему (50:4). «Раб должен в первую очередь быть учеником, который в молитве получает Слово Божие, прежде чем решиться проповедовать его другим» (Stuhlmueller 1972: 377). Раб послушен (50:5), но его преследуют и обижают (50:6). Тем не менее Бог защищает Своего раба (50:7,9). Миссия осуществляется через страдания (50:6).
Иисус хорошо знал Писание. Оно сформировало Его ум и душу. Иисус понимал, что Его миссия влечет за собой страдания (Лк. 9:22; 17:25; 24:46). «Иисус был поглощен мудростью Священного Писания... Невозможно было избежать страданий, о которых оно предвещало... Иисус выпил чашу страданий до дна и претерпел крестные муки, зная, что искупление коснется не только заблудших овец дома Израилева, но всех народов, призванных к покаянию во имя Его» (Goernег 1979:43).
Четвертая песнь
Вот, раб Мой будет благоуспешен,
возвысится и вознесется,
и возвеличится.
Как многие изумлялись, смотря на Тебя, —
столько был обезображен паче всякого человека
лик Его, и вид Его —
паче сынов человеческих!
Так многие народы приведет Он в изумление;
цари закроют пред Ним уста свои,
ибо они увидят то, о чем не было говорено им,
и узнают то, чего не слыхали (Ис. 52:13-15).
Тема страдания, которая была введена в третьей песне, получает дальнейшее развитие в четвертой и заключительной песне, самой значительной из всех. Серьезные последствия миссионерской деятельности изложены в начальных стихах. Здесь явно чувствуется ликование и триумф раба (52:13), которое сразу вслед за тем опять переходит в тему страдания. «В этих стихах находит свое высшее выражение учение об искупительном страдании» (Stuhlmueller 1972:378). Страдание раба имеет определенное отношение к языческим народам: «Многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред ним уста свои» (52:15).
Оставшуюся часть этой песни (Ис. 53) мы признаем мессианской. Искупительное страдание персонифицировано в страданиях Раба (Ис. 53). Однако, по мнению Роули, автор четвертой песни, по всей видимости, гораздо больше размышляет о самой Личности, чем о персонификации (Rowley 1945:63-64). Кто же тогда этот Раб? Может ли это быть Израиль? Конечно, Израиль принял больше страданий, чем любой другой народ на земле — стоит всего лишь вспомнить о варварском отношении к евреям в нынешнем столетии. Страдания Раба, однако, являются искупительными. Таким образом, мы можем согласиться с Роули и сделать вывод, что страдания Раба уникальны и неотделимы от миссии. Это страдания Христа. «История не знает ни одного примера страдания Израиля, который бы мог поддержать эту великую идею. Я невольно прихожу к выводу, что в четвертой песне пророк прежде всего имеет в виду конкретную личность, которая выполнит миссию Израиля, приняв на себя страдания из великой любви» (Rowley 1945:63). Некоторые новозаветные стихи отождествляют Раба из четвертой песни со Христом (Ин. 12:38; Мф. 8:17; 1 Пет. 2:24-25; Деян. 8:32-35; Лк. 22:37). Он — страдающий Раб. Это имеет особое значение для миссии в азиатских странах. Уильяме пишет, что Индию привлекает не герой-завоеватель (латиноамериканское богословие освобождения), но страдающий Спаситель.
В этих четырех песнях мы обнаруживаем центробежное движение миссии, а не присущее Ветхому Завету центростремительное. Действительно, как утверждает Блау, в Ветхом Завете «Израиль, и особенно Иерусалим, представляются центром мира, куда стекаются все народы» (Blauw 1962:40). Однако в Ис. 42:2 и Ис. 49:6, а также в других подобных отрывках, зафиксировано обратное движение миссии, направленное к народам. «И на закон Его будут уповать острова». Чтобы спасение было доступно каждому, народ Божий должен нести свет народам. Таким образом, в этих песнях мы находим понятие о центробежном направлении миссии, хотя полностью его смысл раскроется только с установлением христианской Церкви.
Великие миссионерские тексты у Исайи
Ветхозаветные цитаты в Новом Завете
Новозаветные авторы особое внимание уделяют двум текстам Ветхого Завета, которые имеют большое миссионерское значение. Первый текст заимствован из Ис. 45:22-23 и отражен в Рим. 10 и, особенно, в Флп. 2.
Ко Мне обратитесь и будете спасены,
все концы земли;
ибо Я бог, и нет иного.
Мною клянусь:
из уст Моих исходит правда,
слово неизменное,
что предо Мною преклонится всякое колено,
Мною будет клясться всякий язык
(Ис. 45:22-23).
Второй текст использует Павел в Рим. 10:15 при описании великого призыва: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение» (Ис. 52:7). «Цель, к которой направлены отношения Бога с человечеством, состоит в добровольном исповедании израильской религии теми, кто осознал, что единый истинный Господь есть Бог Израиля... Все люди приглашены принять участие в божественном спасении; принятие в общину народа Божия происходит на основе свободного исповедания веры теми, кто понял, что Он один есть Господь» (Westermann 1969:176).
Знаменитая проповедь
«Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длинные верви твои, и утверди колья твои» (Ис. 54:2). В 1792 году Уильям Кэри на основании этого текста построил свою известную проповедь «Ожидайте многого от Господа, пытайтесь сделать многое для Него». Этот стих содержит призыв и обещание того, о чем было сказано в Исх. 3:7-12, только сейчас они адресованы всем народам: «...и потомство твое завладеет народами» (Ис. 54:3).
Символический акт
И сыновей иноплеменников,
присоединившихся к Господу,
чтобы служить Ему и любить имя Господа,
быть рабами Его,
всех, хранящих субботу от осквернения ее
и твердо держащихся завета Моего,
Я приведу на святую гору Мою,
и обрадую их в Моем доме молитвы;
всесожжения их и жертвы их будут благоприятны
на жертвеннике Моем;
ибо дом Мой назовется домом молитвы
для всех народов (Ис. 56:6-7).
Когда Господь собирает Свой рассеянный по земле народ, он включает в его число даже тех, кто не был до этого частью этого народа. Таким образом, «двери общины, которая поклонялась единому Богу, теперь открыты всему миру» (Westermann 1969:315-16). То, как поступает Бог, идет вразрез с отношением некоторых членов общины верующих, которые пытаются оттеснить представителей других народов (Westermann 1969:312). Как вовремя Иисус, очищая храм, цитирует этот отрывок из Писания. Иудеи не только осквернили святыню, но также заполнили ту часть храма, которая предназначалась для язычников, скотом и меновщиками — препятствуя, таким образом, тому, чтобы она использовалась пришельцами по своему прямому назначению. Поступая таким образом и цитируя Писание, Иисус напоминает один из величайших миссионерских отрывков в день вербного воскресенья: «...дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (Мк. 11:17).
Пророчество
«...И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою... Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь» (Ис. 66:18, 21). Заключительная глава Исайи отражает и универсализм, и конкретизацию. Однако главной мыслью ее является провозглашение миссии, обращенной к народам, «миссионерского движения, которое должно охватить их всех» (Westermann 1969:423). Самое удивительное состоит в том, что другие народы не только участвуют в спасении, но и становятся посланцами Бога, «миссионерами, которых посылают на далекие острова проповедовать славу Божию среди язычников. Это первая и постоянная задача миссии... посылать конкретных людей в отдаленные районы земного шара для провозглашения славы Бога среди заселяющих их народов. Эта задача полностью соответствует миссии апостолов во времена становления Церкви» (Westermann 1969:425). Гернер считает, что этот отрывок является «одним из самым великих миссионерских посланий во всей Библии» (Goerner 1979:43). Своим служением языческие прежде народы заслужили право быть принятыми в «самые сокровенные круги священства» (Westermann 1969:425).
Израилю было трудно воспринять образ страдающего Спасителя. Люди с трудом могли понять искупительное страдание во имя других. По всей видимости, подобная концепция была чужда иудейской доктрине о Мессии. Сталмюллер пишет: «Соединить тему Страдающего Раба с мессианской концепцией Сына человеческого было подвластно только Христу» (Stuhlmueller 1972:378). Здесь, без сомнения, имеет место особое таинство. «Здесь мы узнаем, что цель Бога состоит в том, чтобы управлять Царством, войти в которое приглашаются все люди. Однако победа этого Царства будет завоевана не силой или властью, а жертвой, которую принесет Раб Божий... Здесь мы имеем возможность убедиться, что средством искупления человека Бог избрал не внешний закон или ритуальное примирение, а страдания Своего Раба» (Bright 1953:149-50). «Роль Израиля, раба Божия, и Мессии имеет вселенское значение и находит полное выражение в служении миру» (Peters 1972:128). Существует несколько основных принципов миссии, о которых мы можем судить, имея перед собой пример страдающего Спасителя. «Если кто-то участвует в миссионерском служении среди народов, то он обязательно будет стремиться служить другим во имя Божие. Из этого следует, что Бог призывает не к управлению людьми, а к братскому единению с ними» (Glasser 1972:15). Подобно Израилю, Церковь также должна принять на себя миссию служения среди народов.
Перед нами встает вопрос: можно ли сказать, что Израиль в ветхозаветный период решительно и твердо выполнял свою миссию среди народов? Чтобы ответить на него, обратимся к одному наглядному примеру.
12