Миссия Церкви в мире

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 22

Фундамент завета

Кульминационным моментом исхода стало заключение завета. «Завет и освобождение из Египта являются различными аспектами одного и того же движения» (Gutierrez 1973:157). Бог исхода — это Бог завета. На горе Синай Ягве заключил завет с народом Израиля. Завет имеет прямое отношение к избранию и связан с целью и предназначением миссии Израиля. Для того чтобы лучше осознать значение соглашения, принятого на горе Синай, следует более подробно изучить основу идеи завета.^¹⁶

Завет и культуры

Понятие завета заимствовано из культурных традиций патриархального общества. В семитском мире той эпохи идея завета была хорошо знакома. «В патриархальном обществе, ведущем кочевой образ жизни, завет между конкретными людьми и группами людей заключался как соглашение или договор, который делал возможными мирные взаимоотношения внутри общины» (Wright 1968:54). Ветхий Завет заимствовал уже известное понятие и традицию, придав им богословский смысл.

В Ветхом Завете можно найти несколько примеров практики заключения подобного союза, например, история Иакова и Лавана (Быт. 31), которая высвечивает некоторые аспекты этого законного договора. Из этого примера мы видим, что роль богов, как «третьей стороны» соглашения, показывает отождествление патриархальной группы со своим богом. Божество считалось членом клана, и к нему обращались как к главе семьи; члены же клана считались родственниками бога (Wright 1968:55). Кроме того, божество считается свидетелем соглашения; страх навлечь на себя божественный гнев является сильным стимулом к послушному исполнению его условий.

Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. И взял Иаков камень, и поставил его памятником. И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм; и ели там на холме. И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, также: Мицца, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; Если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою. Этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла. Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их (Быт. 31:44-53).

Следуя общепринятой традиции, они собрали камни как памятник своему союзу и ели вместе хлеб. Для того чтобы выполнить все формальные стороны заключения такого соглашения, требовалась целая ночь. Только когда все детали обряда были соблюдены, как того требовала традиция, двое расходились.

Этот пример содержит несколько характерных черт семитского обряда заключения союза:

1. Союз был заключен неравными сторонами: он был предложен тем, кто имел на своей стороне превосходство. Из рассказа мы узнаем о том, что Лаван был не только пострадавшим в данной ситуации, но он был старшим в семье и отцом. По праву главы семьи он определяет условия этого союза для того, кто стоит ниже его. Здесь мы выделяем важную особенность подобного соглашения: вначале определяется та сторона, которая в чем-то превосходит другую.

Как правило, стороной, назначавшей условия своему подчиненному, был царь. Тот факт, что союз был предложен Лаваном, а Иаков принял его, означает, что Иаков занимал положение подчиненного (и следовательно, не мог претендовать на собственность Лавана), хотя он был зятем Лавана. По всей видимости, похищение Рахилью домашних идолов можно расценивать как попытку установить права наследования, чтобы смягчить унизительное положение, которое оказывал статус младшего в семье.
Подробно разъяснялись обязанности той стороны, которая принимала условия соглашения. Несмотря на доводы, которые Иаков привел для доказательства своей невиновности и прав (Быт. 31:36-42), вполне очевидно, что обязательства накладывает на Иакова Лаван (Быт. 31:43-44).
Было принято, чтобы составленный документ соглашения был представлен в храме. В Ветхом Завете несказано, что был составлен письменный документ. Мы также не находим упоминания о храме. В этой связи возведение каменного памятника или сторожевой башни (Мицпа) имело особое значение «свидетельства» или постоянного напоминания о той минуте, когда было заключено соглашение. «Этот холм свидетель, и этот памятник свидетель...» (Быт. 31:52). Были ли участники соглашения безграмотными? Если да, то холм был подходящим и понятным символом.
В качестве свидетелей призывали богов. «Да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга» (Быт. 31:49). «Благословение» Лавана по сути содержало угрозу: если Иаков плохо поступит со своими женами (дочерьми Лавана) или в чем-либо нарушит условия договора, Бог будет свидетелем этому и покарает его. Союз был скреплен клятвой во имя «Бога Авраамова и Бога Нахорова, Бога отца их» (их общего предка) и жертвоприношением (Быт. 31:53-54).

6. По семитскому обычаю, соглашение подписывалось и запечатывалось обеими сторонами. В Библии не сказано о том, подписали ли и запечатали ли свой договор Лаван и Иаков, что приводит нас к выводу, что они были неграмотными. Тщательное соблюдение обряда — возложение камня, клятва и трапеза — без сомнения, служило для того, чтобы сохранить значимость соглашения, совершенного в тот день.

На горе Синай, когда Бог заключил завет с Израилем, можно отметить те же особенности. С самого начала понятно, что Ягве является той стороной, которая предлагает союз: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). Также подчеркивается щедрость, величие и милость, которые Господь проявил, освободив Израиль из Египетского плена. Ягве — великий Царь: библейский текст указывает на Его отношения к тем, кто получает условия соглашения. Затем перечисляются пункты договора, которые составляют его основу:

Вы не должны иметь других богов, кроме Меня;

Вы не должны делать себе кумира ни в какой форме;

Вы не должны произносить имени Господа, Бога вашего напрасно;

Вы должны помнить день субботний, чтобы святить его;

Вы должны почитать отца своего и мать;

Вы не должны убивать;

Вы не должны прелюбодействовать;

Вы не должны красть;

Вы не должны произносить ложного свидетельства;

Вы не должны желать ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20:3-17, пересказ автора).

На горе Синай Израиль получил условия договора. На том месте в то время еще не было храма, чтобы сохранить этот документ. «Ковчег завета» был задуман как сохранное место для свитков закона (Исх. 25:21) и служил местом поклонения в переносной скинии, которую несли через пустыню (Исх. 40:2-3). В последствии ковчег был установлен в Иерусалимском храме (2 Пар. 5:7). Мы не располагаем сведениями о том, что Израиль подписал свой договор с Богом, но он дал устное согласие: «Все, что сказал Господь, сделаем» (Исх. 24:3,7). Условия договора были скреплены окроплением кровью (Исх. 24:8). В более поздний период истории Израиля обновление договора сопровождалось подписью и печатью (Неем. 9:38 и сл.). Сам Господь был свидетелем заключения завета: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5). Ягве будет следить за тем, соблюдаются ли условия договора. Проклятия, приведенные во Вт. 27, в ответ на которые люди должны были сказать «Аминь», следует понимать именно в этом смысле:

Проклят тот, кто сделает себе изваянного кумира;

Проклят тот, кто злословит отца и мать своих;

Проклят тот, кто нарушает межи ближнего своего;

Проклят ют, кто слепого сбивает с пути;

Проклят тот, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову;

Проклят тот, кто совершает сексуальные непотребства;

Проклят тот, кто тайно убивает своего ближнего;

Проклят тот, кто берет подкуп, чтобы убить невинную душу;

Проклят тот, кто не исполнит слов этого закона и не будет поступать по ним

(Вт. 27:15-26, пересказ автора).

Таким же образом, благословения во Вт. 28 являются наградой за послушание. «Благословен ты в городе, и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего... благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем» (Вт. 28:3-6 и сл.). Обновление завета совершалось людьми и их лидерами «пред лицем Бога» (Вт. 29:10).

Библейское представление о завете было заимствовано из известного обычая израильского народа. Как пишет Крафт, «Бог остановил Свой выбор на израильском народе, поскольку он был знаком с традицией заключения завета» (Kraft 1979:114). Бог действует внутри сложившихся культурных традиций. Тем не менее это исключительное событие, которое показывает взаимоотношения между Богом и Его народом. «В качестве арены для взаимодействия с людьми Бог выбирает культурную обстановку, в которой они живут» (Kraft 1979:114).

Завет, заключенный с Ягве, не ставит Израиль в обособленное положение от семитской культуры, чьей неотъемлемой частью он является. Бог не противится культуре!

Таким образом, в недрах еврейской культуры возник народ Божий, с которым Бог взаимодействовал, помогая культуре этого народа постепенно развиваться... Они воспринимали Его в рамках своего культурного участия в процессе, заключили с Ним необходимый с культурной точки зрения завет, сформировавшись сначала как племя, а потом как народ с общим предком (Авраамом) и единым Богом (Kraft 1979:317).

Еврейская культура Израиля была во многом похожа на культуры соседних народов. «Бог практически без изменений принял основные черты семитской культуры» (Kraft 1979:317). Участие в культурном процессе, однако, не означает компромисса в вопросах веры. Культура того времени во многом отражала черты, чуждые тому откровению, которое получил Израиль. Такие элементы, как идолопоклонство, человеческие жертвоприношения и ритуальные оргии были строго запрещены.

Бог действует в рамках культуры. Тем не менее то, что Он совершает в Израиле и через израильский народ, является совершенно исключительным по своей значимости.

Богословская основа завета

То, каким образом Бог использует завет, придает ему особую важность и значимость. Выбор Авраама и Израиля произошел по милости Божьей, которую Бог проявил для спасения Своего народа. Хотя завет тесно связан с избранием, их нельзя отождествлять. «Завет был заключен в результате избрания; завет требует повиновения» (De Ridder 1975:33). «Вы будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5-6). Использование формы завета было уникальным, абсолютно непохожим на то, что можно было встретить у других народов того времени: «Израиль должен был стать представителем Ягве среди народов» (De Ridder 1975:32).

Условия соглашения содержались в законе завета, хотя в основе этих отношений лежала только Божья благодать. В еврейском богословии считалось, что завет, заключенный на горе Синай, был ответом на эту благодать. Брайт отмечает, что «к ветхозаветному договору, так же как и к новозаветному, всегда относились как к завету благодати» (Bright 1953:28). История израильского народа началась тогда, когда Бог по Своей благодати призвал его стать Его избранным народом, служить Ему одному и повиноваться закону завета. Бог захотел освободить Израиль от рабства. Из любви Он решил заключить с ним завет. Поскольку Бог столько сделал для Своего народа, Он выставляет ему требование. «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исх. 19:4-5). Бог имеет право владеть тем, что Он приобрел.

Бог ждет, когда Его народ ответит Ему. Бог не обязан действовать. Его благосклонное отношение к Израилю никак им не заслужено. Тем не менее Израиль должен сделать шаг навстречу. Избрание не является альтернативой ответа на Божий призыв; они взаимодействуют. Бог ждет ответа, который должен выражаться в верном служении и поклонении. «Избрание требует ответной реакции» (Glasser 1972:5).

Согласившись с условиями завета, Израиль принял на себя определенные обязательства. Десять заповедей декларируют обязанности израильского народа по отношению к Богу и, соответственно, требования к обществу. Книги закона Моисеева, которые содержат описание правил религиозной жизни израильтян, также образуют основу их общественной жизни. Социальная жизнь Израиля должна стать истинной моделью Царства Божьего для других народов. Поклонение Богу должно быть открытым и бескомпромиссным: народ обязан прославлять Ягве, Освободителя Израиля. Поклонение проявляется в служении. Десять заповедей содержат предписание основных норм поведения. С их принятием Израиль признал, что основной его заботой будет соблюдение законов морали, а не ритуальных обрядов (Glasser 1972:5). Израиль ответил на Божий призыв согласием поклоняться и служить Богу. Церковь всегда рискует одну из обязанностей соблюдать более добросовестно, чем другую. Поклонение без служения было бы лицемерием. Служение же без поклонения превратилось бы в светский обряд. Если одна из составляющих отсутствует, то теряется само свидетельство. Для истинного ответа Богу требуется соблюдение обоих условий.

Израиль ответил на милость Божию. «Израильский народ вступил в завет с Богом без принуждения. Его также не вынуждают хранить его... Если он решит нарушить его, Бог не станет настаивать — хотя для Израиля это было безусловное соглашение» (Rowley 1952:47). Израиль сам решил ответить на Божью благодать. Библия говорит о народе Божьем как об избранном народе, потому что они ответили на благодатный Божий призыв. Без ответа не может быть избрания. «Если ты... будешь слушать... то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Вт. 28:1-9, курсив автора). Если Израиль принимает условия завета, он станет Божьим святым народом (Исх. 19:5-14). Эта обусловленность подразумевает возможность отказа от предложенного завета. Роули считает, что такой отказ был возможен. Если Израиль был свободен в своем решении принять условия завета, то он также мог отвергнуть их. «Если Израиль откажется от соблюдения завета, то он тем самым признает, что больше не хочет быть Его народом, поскольку он не желает им быть» (Rowley 1952:47).

Прерывался ли завет когда-нибудь? По мнению Де Риддера, завет не подразумевал возможности его расторжения. «Израиль не может отказаться от его выполнения» (De Ridder 1975:34). Де Риддер согласен с Роули в том, что завет не содержит возможности его расторжения с любой стороны. «Он объявляет, что Бог со Своей стороны никогда бы не нарушил его, но признает, что Израиль может поступить иначе» (Rowley 1952:49). Однако это не дает Израилю права так поступать: если он расторгнет завет, Бог не будет препятствовать этому, но сам поступок будет предосудительным («поскольку народ бесчестно отверг его») (Rowley 1952:49). Ветхий Завет изобилует примерами того, как израильтяне нарушали свои обязательства и пророки призывали их к повиновению закону завета (например, Ис. 6:1; Ам. 3:2; Мих. 6:3-4,8; Соф. 3:1-3; Зах. 8:2-3). Договор, в который вступили израильтяне, был очень серьезным. Временами кажется, что они иногда забывали об этом. «На протяжении всего Ветхого Завета неоднократно подчеркивается, что завет с Израилем является безусловным и что Израиль не имеет морального права отказаться от него тогда, когда захочет» (Rowley 1952:49). Если же это случится, то израильский народ предаст своего Бога. Прерывался ли завет когда-нибудь? Новый Завет провозглашает новое соглашение, в основе которого лежит жертва, принесенная Христом (Евр. 8:8 и сл.). Новый Завет отменяет старый, который Он исполнил (Евр. 8:13).

Каждое последующее поколение израильтян несло ответственность за возобновление завета, поскольку он не имеет автоматической силы для всех поколений, начиная с Моисея. «Каждое поколение возобновляло завет, принимая на себя его обязательства» (Rowley 1952:48). «Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве. Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы» (Вт. 5:2-3). Бог хочет, чтобы каждое поколение отвечало Ему своей верой — важный момент, на котором современная Церковь должна заострять свое внимание. Каждое поколение нуждается в евангелизации. Церковь существует лишь формально, если старшее и каждое последующее поколение не исповедует личную веру в Бога. Моисей говорит о том, что более ранний завет, который Бог заключил с патриархами, не действителен, для поколения времен исхода. Новое поколение должно утвердить свою веру. «Завет только тогда мог иметь силу и значимость, когда люди сами выражали согласие принять его. Точно так же завет не мог иметь автоматической силы для последующих поколений» (Rowley 1952:48).

Всегда существовала возможность того, что одно из поколений откажется принять завет, его обязательства и благословения. «Принятие завета является благодарным ответом на Божий призыв, но если какое-либо поколение отвергнет его, то проявит неблагодарность и окажется недостойным тех привилегий, наследником которых является» (Rowley 1952:48). Израиль своими действиями часто отрекался от того, что делал Господь. Он сворачивал с пути веры, переставая руководствоваться законом Божьим в своей жизни. Наследники завета отказывались от своего наследства. Неверность имела свои последствия. Бог сказал: «Вы будете Моим уделом из всех народов». Последствия отвержения этого призыва будут крайне серьезными. Отвергнуть милость Божию означает понести наказание. «Избрание подразумевает дисциплину и доказательство божественной любви. Дело не только в том, что Господь наказывает Израиль за грехи. Бог милостив, и поэтому стремится направить Свой народ на путь истинный для его же блага» (Rowley 1952:53). Бог остается верным и последовательным во все времена. Он не может отречься Самого Себя.

Завет дал смысл существованию Израиля. Целью избрания этого народа, в основе которого лежал завет, является служение. В этом служении заключена его слава и честь. Израиль — единственный среди народов. «Всеобъемлющее осознание своей избранности и участия в завете является, таким образом, основой понимания судьбы Израиля и значения его существования» (Wright 1968:62). Уникальность судьбы этого народа чрезвычайно важна для его миссионерской роли.

Завет и миссия

Требования, которые предъявляет завет, следующие: святость, терпимость и служение. «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Израиль был избран Ягве для святого служения от имени народов. Его священство было призвано представлять интересы Бога среди народов. «Роль, которую для народа играют священнослужители, сопоставима с ролью, которая уготована для Израиля в мире» (Blauw 1962:24). Израилю суждено было стать орудием миссионерства среди народов.

Янг (Young 1977) делает выбор в пользу миссионерского богословия, основанного на завете, поскольку оно вносит определенные коррективы в понимание миссионерства как средства спасения души каждого конкретного человека, с одной стороны, и социальным явлением, с другой. Миссионерство, основой которого является завет, берет свое начало в Быт. 1; 2, и в частности в культурном наказе в Быт. 1:28 (ср. Мал. 2:5), который обязывает человека служить Богу. Носители образа Божия должны призывать людей к вере и выполнению Божьих заповедей, что, в свою очередь, приведет к «прогрессу мира и человечества во славу Божию» (Young 1977:64). После падения человека Господь Своей милостью возобновил завет, а затем послал Христа провозгласить Новый Завет, условия которого изложены в миссионерском наказе в Мф. 28:16-20. «Культурный и миссионерский наказы, таким образом, тесно связаны с вечным заветом жизни» (Young 1977:65). Мф. 28:16-20 сохраняет характерную для завета форму. Завет связан с культурой и миссией.

Израиль самим фактом своего существования призван служить задаче миссионерства. Он должен был выполнить свою миссию, и культура сыграла в этом немаловажную роль. Израиль принимал участие в мировом культурном процессе, поскольку он является частью этого мира. Бог, как мы уже поняли, не противится культурному развитию. В действительности, по мнению Крафта, «Бог стремится к сотрудничеству с людьми, чтобы использовать культуру как средство показать Свою Славу» (Kraft 1979:106). Использование формы завета является подтверждением этому.

Христианская миссия должна проявлять особый интерес к человеческой культуре. «Изучение антропологии позволяет нам отыскать нужное средство для плодотворного общения» (Nida 1978:840). Участие, которое Бог проявляет к людям и их культуре, подсказывает нам, как относиться к представителям нехристианских вероисповеданий. Миссионерское служение в мире должен выполнять не только народ Божий. Народы, которым надо донести Слово Божие, воспринимают

Его через свою культуру. Ключ для передачи божественной истины находится в той культуре, которой она сообщается. Миссионер-антрополог Поль Гиберт говорит об этом так: «Евангелие, как любое послание, должно быть облечено в культурные формы, чтобы быть доступным для понимания и передачи» (Hiebert 1976:58). Израиль развивался в определенной культурной среде. Бог использовал знакомые культурные формы. «Поскольку Бог пытался найти Свое место в человеческой истории... Он использовал человеческую культуру как средство для откровения. Человек, в свою очередь, ответил Ему, исходя из особенностей своей культуры» (Smalley 1978:205).

Тот, кто передает послание Божие в чужую культуру, должен понимать ее, чтобы использовать ее особенности для плодотворной работы. Басуэл подчеркивает: «Для межкультурного свидетельства главная проблема заключается в том, чтобы сделать евангельское послание доступным и понятным в естественной для данной культуры языковой форме и представлениях, присущих ее носителям» (Buswell 1978:90). Это становится возможным благодаря наличию в каждой культуре связей и аналогий, заложенных в ней по замыслу Божьему. Ричардсон дает классическое описание того, как это происходило в Ирайан Джайя (Индонезия), в племени Сауи. Он пишет: «Принцип искупительной аналогии и был тем ключом к сердцу народа Сауи, который нам дал Бог. С его помощью мы могли объяснить духовную истину при помощи местного обычая» (Richardson 1974:10). Когда подходящий культурный компонент был найден, люди поняли и приняли послание Евангелия, что, в свою очередь, привело к духовному и социальному освобождению народа Сауи. Ричардсон твердо убежден в том, что для успешной межкультурной евангелизации необходимо выявить различные аналогии, смысл которых будет облегчать передачу евангельской вести (Richardson 1974:288).

Интерес к культуре не является только прагматическим. Культура также помогает высветить скрытую красоту творений человека, чтобы они, освещенные светом Евангелия, могли глубже раскрыть природу Создателя, В этой связи Шерер задает закономерный вопрос: «Должны ли мы охранять различные культуры от внешнего воздействия или Евангелие преобразует и изменяет культуры, в которые оно проникло?» (Scherer 1982:179). Главной проблемой каждой культурной среды является греховная эгоцентричность человека. Таким образом, по утверждению Willowbank Report, «ни одна культура не может подчиниться власти Христа без того, чтобы сменить объект поклонения» (Лозаннский комитет по всемирной евангелизации 1978). Это означает обращение, которое происходит в результате евангелизации людей, составляющих общество и имеющих непосредственное влияние на его культуру.

Использовал ли Израиль в ветхозаветный период своей истории культурный компонент соседних народов для выполнения миссионерской задачи? По мере изучения Ветхого Завета мы понимаем, что эта проблема гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд. Израиль, на самом деле, имел довольно расплывчатое представление о стоявшей перед ним миссионерской задаче. Когда он оказывался на грани отвержения закона завета, он, естественно, не мог выполнять и свой миссионерский долг. Согласно договору Израиль нес ответственность перед Богом. Хотя Израиль во многом отличался от других народов, особенно возложенным на него служением, он, тем не менее, не порывал культурных связей со своими соседями (Вт. 2:4-5,9,19; Вт. 28:9-10).

Израиль должен был подчиняться Богу и жить по закону завета, чтобы быть примером другим народам. Более того, как пишет Де Риддер: «На горе Синай израильский народ стал народом, владеющим Книгой» (De Ridder 1975:40). Израиль был получателем и хранителем откровения Божия (Вт. 31:24-26). Первой обязанностью его служения было «получить и сохранить откровение Бога, Который дал его в переломный момент израильской истории — в исходе и в важный период, последовавший за освобождением» (Rowley 1952:54). Ареной этого свидетельства должен был стать мир, не знающий Бога. Одна из задач послушного служения Израиля состояла в том, чтобы Израиль воспринимали как народ Ягве. Он должен был стать для него единственным Богом. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). Израиль был призван для того, чтобы «отражать природу Бога, Который открылся ему» (Rowley 1952:54). Его законы раскрывали характер Ягве: «есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который Я предлагаю вам сегодня?» (Вт. 4:8). Законы должны были тщательно соблюдаться для блага самого Израиля: «Слушай... дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам» (Вт. 4:1). Подчинение предписаниям закона Божьего служило свидетельством для соседних народов: «Итак храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» (Вт. 4:6). Бог действует через Израиль для блага других народов. «Ягве привел народы к общению с Ним через Израиль, Своего посредника» (De Ridder 1975:34). Израиль был призван не только для того, чтобы отражать волю Божию своей жизнью, но «чтобы послужить миру, поскольку он несет миссионерское послание народам» (Rowley 1952:60).

В ветхозаветный период Бог свидетельствовал о Себе народам мира.

6

Blog

Миссия Церкви в мире