Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Необходимые средства и дары
Христос не оставляет Свою Церковь и церковную миссию без Своей помощи. За ключевым отрывком, раскрывающим суть конфликта с силами зла, (Еф. 6:10-12), следует свидетельство о всеоружии христиан (Еф. 6:13-20). Пользуясь языком метафоры, Павел описывает защиту христиан: истина (пояс), праведность (броня), готовность (обувь), вера (щит), спасение (шлем). Главным оружием является Слово Божие (меч) и молитва. Средства защиты принадлежат области духовной.
Духовная битва
Христианская битва, как мы имели возможность убедиться, в основе своей является духовной и затрагивает все стороны человеческой жизни — физическую, интеллектуальную, эмоциональную, эстетическую и духовную. Павел призывает христиан «облечься во всеоружие Божие» (Еф. 6:11-13). Человеческие ресурсы ненадежны, однако, христиане должны черпать уверенность в «могуществе силы Его» (Еф. 6:10). Апостол Павел не призывает своих слушателей к самореализации, скорее, он хочет, чтобы они использовали ресурсы, которые есть в них самих. Эти дары доступны только членам Тела Христова (см. ссылки о Церкви в Послании к ефесянам). Битва направлена против злых сил и духов (6:12). Последователи Христа подвергаются нападкам сатаны и, следовательно, нуждаются в защитной броне Бога. Воины Христа также должны брать инициативу на себя. Для борьбы Бог дает им надежное оружие. Битва означает как нападение, так и защиту. Если вы облечены во всеоружие Божье, то вы можете сопротивляться (6:11; ср. Иак. 4:7) и подтвердить изначальный замысел Божий. «Дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять» (6:13).
Истина
Первое, о чем говорит апостол Павел в Послании к ефесянам, это о поясе истины (6:14). Истине противостоит обман. Отличительная черта врага заключается в его лживости, но верующий в Бога человек должен представлять собой образец честности. В делах Божиих нет места неправде. «Да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). «Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет"» (2 Кор. 1:18). Дело Божие требует искренности; Он не принимает лицемерия. «Кто боязлив и робок, тот пусть возвратится», — сказал Бог Гедеону, и две трети армии вернулись домой (Суд. 7:3). Бог желает правды (Пс. 50:8). Человек, который «говорит истину в сердце», счастлив и спокоен (Пс. 14:2). Истина делает человека свободным. «Быть опоясанным истиной» означает первую степень христианской защиты от нападок сатаны.
Праведность
«Броня праведности» занимает второе место среди средств защиты (Еф. 6:14). Павел, видимо, заимствовал это выражение из описания, которое использует для Бога Исайя (или Искупителя Божьего), надевшего «правду, как броню» (Ис. 59:17). Праведность является необходимым качеством слуг Божьих. Бог праведен. Он требует праведности от Своего народа. Использование этого понятия, по всей видимости, означает не только праведность Бога, которая идет от веры (Флп. 3:9), но и праведную жизнь, отражающую соответствие Божьему замыслу. Павел использует этот образ и в других случаях (например, Рим. 6:13; Еф. 4:24) для обозначения праведности и святости. Жизнь, преданная Богу, является надежной защитой каждого христианина. «Если же будущий христианин ведет иной образ жизни, то он не имеет никакой защиты против обвинений сатаны. У него нет уверенности в спасении, он также не имеет силы для нападения» (Hendriksen 1967:277). Большую роль играет этичное поведение. Не имея подобной квалификации, человек оказывается уязвимым для любых нападок.
Готовность
Когда сатана пойдет в наступление, воины должны быть к этому готовы. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета... дать ответ» (1 Пет. 3:15). Павел, по всей видимости, считал также. «И обувши ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6:15). Само Евангелие является лучшей подготовкой. Мир исходит от Евангелия. Христианские воины, являются также, как бы это ни казалось парадоксальным, проводниками мира. Павел в своем Послании к римлянам использовал текст из Исайи: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость» (Ис. 52:7; ср. Рим. 10:15). Готовность, таким образом, означает подтверждение решимости, благодаря которой возможно благовествовать в мире.
Вера
Павел пишет: «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16). Самые смертельные стрелы требуют наиболее универсальной защиты. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4; ср. Евр. 11). Вера является любимой темой Павла. Она означает полное доверие Богу. Он — наша сила и наш щит, как говорит Давид (Пс. 28:7; ср. Пс. 18:2). Павел говорит нам, что оправдание приходит по вере (Рим. 3:21 и сл.; Гал. 3:10 и сл.). Ученик Христа также должен жить по вере, подходя близко ко Христу в доверчивом послушании. Павел понял уверенность псалмопевца: «Боже мой! на тебя уповаю» (Пс. 24:2) и призыв: «Передай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36:5). Павел обращался к молодым духовным воинам: «Надейся на Господа всем сердцем твоим... Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Пр. 3:5-6). Среди множества врагов (Пс. 3:1) тот, кто верит в Бога, может сказать: «Но Ты, Господи, щит предо мною» (Пс. 3:4).
Спасение
«Шлем спасения» (Еф. 6:17) также является существенным звеном. Как броня защищает сердце, так и шлем защищает голову. Павел заимствует эту метафору у Исайи 59:17. Сам Господь является носителем спасения. Христианский воин должен «взять», принять это спасение. Без него нет защиты. Господь предлагает дар спасения (Рим. 10:9-13). Он предназначен для всех верующих (Еф. 1:18-19; 2:8,10). Спасение — это реальность, которая предлагает великую надежду на окончательное освобождение (1 Фес. 5:8). Спасение, сопряженное с правдой, праведностью, готовностью и верой, является надежной защитой христианина. Оно защищает его не как отдельную личность, но как члена дома Господня, Церкви. Он не один, он стоит в окружении народа Божьего. Ему даны еще два серьезных оружия, которые он может использовать против зла. Призыв занять сатанинскую территорию составляет сущность миссионерской задачи.
Слово Божие
Первым оружием, направленным против сатаны, является «меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17). Сам Господь, когда Его искушал сатана, использовал это оружие, чтобы поразить врага (Мф. 4:1-11). Писание — это мощное оружие, как для нападения, так и для защиты. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Христианин обретает уверенность в том, что говорит Бог. Проповедник Евангелия не полагается на свой ум и сообразительность, он стремится черпать силы из слова Божия. Меч, как пишет Хендриксен, — это Евангелие, Слово Божие, вначале произнесенное Им, а теперь провозглашаемое Его учениками. До тех пор пока их проповедь соответствует сказанному в Библии, она остается «мечом», но как только она отойдет от библейского текста, то сразу же станет словом человеческим (Hendriksen 1967:279). Это меч духовный, поскольку Дух, Который дает его (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21), продолжает говорить через него (Ин. 14:17; Евр. 3:7; 10:15-16).
Молитва
Седьмое оружие (Еф. 6:18) является наиболее действенным из всего арсенала, которым обладает христианин. Меч духовный — это Слово Божие к человеку. Молитва — это «слово человека к Богу» (Hendriksen 1967:280). В своих посланиях апостол Павел часто подчеркивает важность молитвы в евангельском служении (например, Еф. 1:15-23; Флп. 1:3-11; Кол. 1:9-14; 4:2-4; 2 Фес. 1:11-12; 3:1-5). Павел призывает своих слушателей к постоянной молитве за других (Еф. 6:18). Особенно он просит молиться за себя — не для того, что его освободили из тюрьмы, но для того, чтобы Евангелие было услышано большим количеством людей (6:19-20). Павел воспринимает свое заключение как знамение; он осуществлял посольство в узах. Павел знал, что Евангелие нельзя заковать в цепи, если он захочет бла-говествовать. Такое стремление должно быть свойственно каждому, кто сражается за Христа. Однако эта обязанность постоянно находит поддержку в молитве и направляется через нее. В этой связи на передний план выходит роль христианской общины. Мы должны молиться «о всех святых» (6:18), но также и с ними. Павел был не одинок в тюрьме и в служении, потому что рядом с ним находились члены Тела Христова, т. е. община. Все верующие должны принять участие в миссии Церкви; одним из средств является молитва и прошение.
Мировая евангелизация — это духовная задача. Для выполнения наказа Господа Церкви молитва является основным условием. Комитет по всемирной евангелиза-ции в Лозанне привлек внимание к этой проблеме, призвав христиан к проведению дней молитвы за успех всемирной евангелизации и назначив молитвенный комитет.45 Молитвенная просьба Павла из тюрьмы состояла в том, что он мог смело благовествовать как посол в узах (Еф. 6:19-20). То, что миссионерское движение в Южной Индии в большой степени взяло свое начало из тюремных камер, не является совпадением. Оно посылало и поддерживало миссионеров к тем, кто еще не слышал евангельское слово в Северной Индии и других областях.
Церковные духовные ресурсы включают дары Духа. Отношение духовных даров к миссионерской задаче Церкви было исследовано Мерфи (Murphy 1975), который пишет: «По моему убеждению, дары Духа даются исключительно для служения... Даже те дары, которые, как кажется, служат в основном Церкви как Общине Искупленных (ее внутренняя жизнь) по сути, направлены на повышение ее эффективности как Искуп-ляющей Общины (ее внешнее служение)» (Murphy 1975:xi).
Дары Духа
В Новом Завете даны четыре списка духовных даров. Сравнение показывает, что несмотря на то, что названия некоторых даров повторяется, каждый список имеет свои отличия (см. таблицу 1). В дополнение к двадцати дарам, приведенным в этих четырех списках, различные исследователи выделяют и другие дары. Мерфи (Murphy 1975) насчитывает всего двадцать два дара, Вагнер (Wagner 1979b) — по меньшей мере, двадцать пять. Из других новозаветных текстов Вагнер приводит целибат (1 Кор. 7:7), добровольную бедность (1 Кор. 13:3), мученичество (1 Кор. 13:3), гостеприимство (1 Пет. 4:9) и миссионерство (Еф. 3:7), а затем добавляет посредничество и призыв. Всего он насчитывает двадцать семь даров. Вывод, который мы можем сделать, состоит в том, что Павел не имел намерения давать исчерпывающий список духовных даров. Павел не был заинтересован в появлении спекулятивного богословия и догмы charismata (Murphy 1975:45). Даров Духа может быть великое множество. Дух дает те дары, которые пожелает, если они необходимы для миссионерской задачи в конкретное время и конкретном месте.
Таблица 1 Сравнительный перечень даров Духа по апостолу Павлу
| Еф. 4:11 | Рим. 12:6-8 | 1 Кор. 12:7-10 | 1 Кор. 12:28 |
| апостолы | | | апостолы |
| пророки | пророчество | пророчество | пророки |
| евангелисты | | | |
| пасторы-учителя | учение | | учителя |
| | служение | | |
| | увещание | | |
| | раздавание | | |
| | начальство | | |
| | благотворительность | | |
| | | мудрость | |
| | | знание | |
| | | вера | |
| | | исцеление | исцеление |
| | | чудотворение | чудотворение |
| | | различение духов | |
| | | языки | языки |
| | | истолкование языков | вспоможение; управление |
Предпринимались различные попытки классифицировать духовные дары согласно их определенному типу и использованию. Подход Мерфи представляет особый интерес тем, что он показал отношение каждого дара к церковной миссии. Ряд даров может быть определен как дары возвещения: они говорят о делах Божиих; они провозглашают грядущий день Иисуса Христа; они объявляют о приходе Царства. Этим свойством обладают дары исцеления, совершения чудес, говорения на языках и их толкования, а также более очевидные дары возвещения: апостольство, пророчество, еванге-лизация и обучение. Важность этих даров для развития Церкви и ее миссии подчеркивается в каждом описании, приведенном ниже.
Дар апостольства
Дар апостольства (Еф. 4:11; 1 Кор. 12:29) возглавляет список даров в Послании к ефесянам и 1 Послании к коринфянам. Этот дар заключается в способности основывать новые церкви (1 Кор. 3:5-9). Значение, цель и плоды, которые может дать этот дар, обсуждались в гл. 22.
Дар пророчества
Мерфи считает, что пророческий дар (Еф. 4:11; Рим. 12:6; 1 Кор. 12:10; 1 Кор. 12:28,29) является одним из самых важных. Он характеризует его как поддерживающий и обучающий дар. Это единственный дар, который входит во все четыре списка Павла. Мерфи различает три формы пророческого служения. Форма верности (П-1) показывает самораскрытие Бога авторам Библии и связь с Ним на все времена. Форма предсказания (П-2) касается предсказаний событий ближайшего будущего. Эта форма редко проявляется в Новом Завете. Форма предсказания (П-3) имеет дело с проповедью Слова Божьего, которое побуждает Церковь к действию (Murphy 1975:242-47). Нет никакого противоречия между установленным каноном Писания и преемственностью пророческого дара. Истинный пророк всегда объявляет Слово Божие и никогда не противоречит ему (Вт. 13:1-5). «На каждом этапе Слово Божие, записанное в Писании, нуждалось в пророках, чтобы они могли донести его до людских сердец в конкретной ситуации» (Brow 1968:54). «Церковь не может оставаться пассивной, если в ее среде возвышают свой голос пророки. Святые должны либо слушаться Голоса Божьего, который говорит через пророков, либо заставить их замолчать» (Murphy 1975:247). «Имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры» (Рим. 12:6).
Дар евангелизации
«Сердце миссии, которую Христос заповедал Своей Церкви, состоит в евангелизации, предвещении и проповеди Евангелия» (Murphy 1975:249). Евангелизатор, с библейской точки зрения, это дар Божий для того, чтобы сделать «более совершенными» святых для евангелизаторского служения (Еф. 4:11-12). Он делает это, возрождая в церквях евангельское видение и помогая верующим открыть в себе этот дар. (Murphy 1975:264). Вагнер прибавляет, что евангелизатором должен быть человек, который подает пример евангелизации, который он определяет как «особую способность... делиться евангельской вестью с неверующими, в результате чего мужчины и женщины становятся учениками Христа и членами Его Тела» (Wagner 1979b:173). Филипп (Деян. 6:5) евангелизировал Самарию (Деян. 8:5-8) и ефиопского вельможу (Деян. 8:26 и сл.). Пастырь и учитель Тимофей (1 Тим. 4:11-16) также подает наглядный пример евангелизации (2 Тим. 4:5).
Пастырь и учитель
В Новом Завете пастор (Еф. 4:11) является также и учителем (Murphy 1975:295). Этот дар предназначается для руководителей местных общин, которые пасут свое стадо, распространяя Слово Божие (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1-3). В отличие от современного использования этих понятий, в новозаветном тексте мы встречаем их для определения епископов и пресвитеров (1 Тим. 3:1 и сл.;-5:17 и сл.; Тит. 1:5-9; 1 Пет. 5:1-5), которые обычно избирались из местных общин, если они обладали определенными дарами (Murphy 1975:298). Кроме способностей к наставничеству и духовному водительству, пастор должен уметь обучать людей, которые, в свою очередь, сумеют обучить других (2 Тим. 2:2); то есть, он должен уметь передавать свой дар другим.
Дар наставничества
Пастырь является не только учителем (Рим. 12:7; 1 Кор. 12:28) в новозаветной Церкви. Этот дар означает «способность разъяснять Писание так, чтобы народ Божий был просвещен в своем духовном понимании Слова и постоянно стремился подражать Христу!» (Murphy 1975:66). Почему этот дар так мало проявлялся в индийских церквях? Низкий уровень духовной жизни можно объяснить неудачей в обучении церквей. Обучение и евангелизм, как подчеркивает Брау, являются двумя самыми главными дарами для образования церкви. Без них церковь невозможна: люди должны стать христианами и учиться в школе Христа (Brow 1968:71-72). Цель дара наставничества, как и других даров, заключается в том, чтобы вести народ Божий к духовной зрелости (Еф. 4:13-14) и активному участию в служении (Еф. 4:15-16).
Служение
«Верующий, который получает радость в служении другим, открывает в себе дар служения», — пишет Мерфи (Murphy 1975:63). В Ветхом Завете народ Божий называют также Его рабом (Ис. 43:10; 44:1-2; 45:4). В Новом Завете олицетворением раба является Христос с умывальницей и полотенцем (Ин. 13). Этот дар, о котором говорится в Новом Завете, высвечивает роль служения в жизни Церкви, соотнося церковное служение с целым рядом социальных и практических нужд. Первым зафиксированным на письме свидетельством такого служения является Деян. 6. Среди тех, кто избран к служению (Деян. 6:1-3), по крайней мере, двое являют собой яркий пример такого служения: мученик Стефан (Деян. 6:8 — 7:59) и евангелист Филипп (Деян. 8). «Имеешь ли служение, пребывай в служении» (Рим. 12:7). Дар должен проявлять себя. «Многие великие люди, о которых пишет Библия, начинали как рабы» (Brow 1968:80). Среди них — Иисус Навин, первый помощник Моисея (Чис. 27:15-23); Елисей, который «служил» Илии (3 Цар. 19:19-21); Иоанн Марк (Деян. 13:13; 15:37-39); и Тимофей (Деян. 16:1-3). «Первоначально слова "диакон" и "диакониса" обозначали человека, который помогал верующим и Церкви работать» (Brow 1968:82).
Дар призыва и ободрения
Этот дар подразумевает «умение ободрить других в их вере» (Murphy 1975:67). Самым значительным примером человека, обладавшего таким даром, был Варнава (Деян. 4:36), один из первых миссионеров (Деян. 13). Именно Варнава первый принял Павла (прежде известный как Савл) и представил его апостолам в Иерусалиме (Деян. 9:27). Далее мы становимся свидетелями того, как Варнава поддержал Иоанна Марка, который отстал от Павла и Варнавы в их первом миссионерском путешествии (Деян. 15:37-40). Мудрость решения Варнавы подтверждается тем, что Павел говорит об Иоанне Марке три раза в своих посланиях (Кол. 4:10; Флм. 24; 2 Тим. 4:11). Евангелизационная работа требует, чтобы были люди, которые могли бы одобрять и поддерживать в жизни и свидетельстве новых учеников.
Дар щедрости
Несмотря на то, что все христиане должны делиться тем, что имеют, некоторые христиане одарены этим качеством в особой степени. «Раздаватель ли раздавай в простоте» (Рим. 12:8). Христианская миссия стала возможной во многом благодаря стремлению делиться с ближним, которое проявляли простые верующие, пожертвовавшие многим ради распространения Евангелия. Павел открыто поощряет благотворительность в церквях (Рим. 15:26,27; 1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8:14; 9:5-15). Сам Павел доставил пособие, собранное церквями, нуждающимся в Иерусалиме (Деян. 11:29-30). Никл (Nickle 1966) считает, что собирание пособия в церквях языческих народов, организованное Павлом, служило средством примирения между иудейским и языческим крылом Церкви. Более того, это было свидетельством истинности любви Бога, которая оказала свое действие на сердца язычников. Был установлен богословский принцип, согласно которому «забота о нуждах бедных является заботой о единстве во Христе» (Nickle 1966:103). Благотворительность является обязанностью каждого христианина; она составляет суть Евангелия. Христос отдал Себя за людей.
Дар правления
Вагнер называет его даром начальства (Wagner 1979:162). Его не следует путать с даром управления. «Начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим. 12:8). Каждой церкви требуются люди, обладающие этим даром. Зачастую ими являются простые миряне. Мерфи в этой связи формулирует важный миссионерский принцип: «Бог дает каждой группе верующих руководителей, которые направляют ее деятельность» (Murphy 1975:75). Так было и в самых первых церквях (Деян. 4:32-33; 5:13-14; 6:1 и сл.; Деян. 8:1 и сл.; Деян. 12:5 и сл.; Деян. 14:23 и сл.; Деян. 18:22-23). В каждой общине можно найти различные типы руководителей, каждый из которых по-своему одарен и должен использовать свои способности для развития Церкви (см. McGavran 1980 о важности такого подхода в современной Индии). Если этот факт не учитывается, то это может стать серьезным препятствием для появления и развития новых церквей. Применение этого принципа на практике означает, что насаждение новых общин и руководство ими никогда не сводилось к необходимости рассчитывать лишь на профессиональное духовенство. Призыв Аллена к введению добровольного пастырства (Allen 1965:147 и сл.) является подтверждением этому.
Милосердие
Дела сострадания, служение человеческим нуждам, социально активное поведение и недавно появившиеся проекты развития всегда были частью христианской миссии и являются проявлением харизмы милосердия (Рим. 12:8). Самым значительным примером этому является раннее служение нашего Господа (Мф. 9:35-36). Миссия милосердия свидетельствует о сострадании Христа ко всем и каждому. «Благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:8).
Мудрость и знание
Эти два дара неоценимы для церковной миссии (1 Кор. 12:8). Один из них (знание) связан с накоплением информации и ее анализом, другой (мудрость) — с особой проницательностью, которая помогает применить знания к конкретной ситуации. Исследование апостольства является одним из выражений дара знания. Использование подобных находок в миссионерской стратегии требует дара мудрости.
Вера
«Дар веры является проявлением того, как Дух Святой рождает веру в сердце верующего в той степени, в какой это необходимо, для выполнения любого служения, в котором требуется вера» (Hay 1947:187). У некоторых людей мы видим присутствие нечто большего, чем «обычной» веры. Это вера иного качества, которая даруется для выполнения особой миссии. Многие люди, которые выполняли служение ходатайственной молитвы, были, возможно, одарены и этим особым даром веры (1 Кор. 12:9). Ссылки на такую веру мы находим в Мф. 17:20; 1 Кор. 13:3 и Евр. 11 (Murphy 1975:82). Мерфи пишет, что «многие верующие обладают таким даром веры» (Murphy 1975:83). Вагнер приводит примеры таких людей и объясняет: «Людей с таким даром веры обычно больше волнует будущее, а не история. Они полностью сосредоточены на возможной цели; их не страшат ни трудные обстоятельства, ни страдания, ни препятствия» (Wagner 1979:158). Миссия и церковь должны использовать особое видение людей исключительной веры.
Дар целителъства
Апостол Павел указывает на то, что некоторые верующие наделены даром целительства (1 Кор. 12:9; 1 Кор. 12:28,30). В Книге Деяний содержится несколько примеров того, как этот дар проявляется у апостолов (напр. Деян. 3:1-10; 5:12-16; 9:34,36-41; 14:8-10; 19:11-12). Споры о целостной действенности этого дара в основном отражают конфликт между богословами и различными богословскими системами. В контексте миссии — особенно среди бедных и угнетенных в Азии — противоречий почти нет: дар целительства является очень заметным и пересекает все церковные традиции. Он является важным средством благовествования о Христе среди приверженцев анимистических и других религий. Церковь, следуя новозаветному примеру, должна серьезно относиться к служению среди больных и страдающих (Иак. 5:14-16).
Дар чудотворения
Чудотворение представляет собой еще один «эффектный» дар (1 Кор. 12:10,28-29). «Чувствуя потребность Своей Церкви в чудесных знамениях, Господь дал дар чудотворения некоторым членам Своего Тела» (Murphy 1975:127). Чудеса тесно связаны с даром целительства по своему воздействию. Примерами чудес, не имеющих отношения к исцелению на заре церковной миссии, являются смерть Анании и Сапфиры (Деян. 5) и временное ослепление Елима волхва (Деян. 13:6-12).
Дар различения духов
Каждый христианин должен уметь различать разные виды духов (1 Ин. 4:1). Этот вопрос является ключевым в контексте мировой евангелизации. Цель этого дара (1 Кор. 12:10), по признанию Хэя, заключается в том, чтобы обеспечить защиту против козней сатаны. «Поскольку члены Тела Христова чувствуют постоянное давление злых сил, которые могут принять вид посланников света и подменить дары Святого Духа, необходимо обладать даром различения между истинным и ложным» (Hay 1947:189). Этот дар, добавляет Мерфи, всегда будет нужен, особенно в нынешний век Водолея, который характеризуется активностью сатанинских сил, проявляющихся в виде оккультизма, лжерелигий и лжеоткровений (Murphy 1975:93).
Дар говорения на языках и их толкования
Хей определяет говорение на языках как издавание звуков и высказываний, которые рождаются присутствием Духа Святого в определенных ситуациях, а толкование языков — как умение раскрыть духовное значение этого высказывания. Возможно, самым противоречивым из духовных даров является говорение на языках (1 Кор. 12:10,28,30). Вагнер считает, что именно этот дар стал привлекать в последнее время излишнее внимание (Wagner 1979:232, 234).46 Хей утверждает, что «дар говорения на языках имеет очень ограниченное использование» (Hay 1947:198). Мерфи добавляет, что говорение на языках является субъективным даром, который в первую очередь назидателен для самого говорящего и, следовательно, менее ценен, чем другие дары, которые наставляют членов Тела Христова; тем не менее именно эта субъективность и является столь притягательной для сосредоточенных на себе, незрелых христиан (Murphy 1975:143). Моррис высказывает мнение, что дар языков не является частью еван-гелизационной программы Церкви, но проявляется среди верующих (Morris 1958:172). Апостол Павел утверждает, что говорение языками смущает верующих (1 Кор. 14:23), которые нуждаются скорее в ясной проповеди Слова Божьего (1 Кор. 14:24-25). Этим даром не следует злоупотреблять; дар пророчества ценится более дара говорения на языках (1 Кор. 14:1-5). Дар говорения на языках может быть проявлен публично, только если он проявляется вместе с даром толкования (1 Кор. 14:13).
Помощники
Тесно связанные с даром служения «желание и способность помочь другим в их области работы составляет самую суть этого дара» (Murphy 1975:96). Вагнер считает, что большой процент членов Церкви обладает этим даром (1 Кор. 12:28), который должен быть использован в служении Церкви (Wagner 1979:225). Те, кого Мак-Гавран (McGavran 1980) называет руководителями «Класса I», по всей видимости, должны иметь этот дар. Бог поставил в Церкви тех, кто имеет «дары вспоможения» (1 Кор. 12:28).
Руководители
Руководитель является управляющим (1 Кор. 12:28). В Церкви Бог назначил «тех, кто имеет дар управления» (1 Кор. 12:28). Такому человеку были даны особые способности «четко понимать как сиюминутные, так и далеко идущие цели определенной группы, входящей в состав Тела Христова, а также разрабатывать и осуществлять эффективные планы для выполнения этих целей» (Wagner 1979:156). Миссионерские общества, как и Церкви, нуждаются в талантливых управляющих. Управляющие должны назначаться на основе проявления этого духовного дара.
Безбрачие
Апостол Павел пропагандирует целибат. Однако он не представляет его как обязательное правило для всех христиан. «Павел признает, что воздержание является особым даром свыше. Тот, кто не получил его, не должен пытаться оставаться неженатым или незамужней» (Morris 1958:107). Способность не вступать в брак, чтобы служить Христу, было особенно ценным вкладом во всемирную христианскую миссию. Павел описывает преимущества безбрачия в 1 Кор. 7. На протяжении веков церковной истории христиане, практикующие целибат, были на самых передовых позициях миссии в мире: семейные заботы не отвлекали их от выполнения христианского долга (1 Кор. 7:32-35).47
Мученичество
Когда Господь призывает Свой народ умереть за веру (1 Кор. 13:3), Он дает силы и благодать для этого. Это особое свидетельство Евангелию. Каждый церковный век имел своих мучеников, и двадцатый век не является тому исключением.
Вагнер считает мученичество одним из возможных духовных даров. Следует отметить, однако, что библейское использование слова мученик всегда означает «свидетельство». Свидетельство в Новом Завете дается в словах, а не смертью. Только позднее, после Поликарпа, это понятие стало означать мученическую смерть за веру. Первым примером мученичества в новозаветной Церкви был Стефан (Деян. 7:54-60), которого позднее Павел назвал «свидетелем» (Деян. 2:20). Для автора Послания к евреям ветхозаветные святые были целым облаком «свидетелей» (Евр. 12:1). Свидетель Господа Антипа был умерщвлен (Отк. 2:13). Однако высшим примером такого «свидетеля» был Иисус Христос (Отк. 1:5). Мученичество является особым видом свидетельства. Жертвуя своей жизнью, мученик указывает на Иисуса Христа, Который также умер, но снова воскрес.
Странноприимство
Способность принимать гостей и, таким образом, способствовать распространению Евангелия, по всей видимости, была одной из черт новозаветного христианства (1 Пет. 4:9; Рим. 12:13). «В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» (Рим. 12:13). Вторая и третья главы от Иоанна, вероятно, отражают обычай странноприимства в новозаветной Церкви. Этот обычай характеризует и современные азиатские церкви. Домашние церкви и собрания, о которых говорит Новый Завет, указывают на то, что такое отношение к гостям было необходимо для распространения евангельской вести (ср. Деян. 16:15; Рим. 16:3-23).
Ходатайство
Важность ходатайственной молитвы подчеркивается во многих местах Нового Завета (например, Кол. 4:2-3; 2 Фес. 3:1; 1 Тим. 2:1-4). Примеры людей, посвятивших себя молитве о мировой евангелизации, указывают на то, что некоторые обладают особым даром ходатайственной молитвы.
Изгнание бесов
Вагнер делает наблюдение, что практика изгнания бесов должна сочетаться с даром различения духов (Wagner 1979:104). Изгнание бесов (Деян. 16:18; ср. Мк. 3:15; 6:7,13; Лк. 10:17-19) тесно связано с даром целительства. «Наказ Христа Церкви состоял не только в том, чтобы проповедовать, но и исцелять и... изгонять бесов» (Taylor 1972:205). Служение избавления имеет большую притягательную силу в современной Азии во многих религиях и социальных кругах среди людей, которые стремятся избавиться от угнетающих духовных сил.
Добровольная бедность
Вагнер говорит об этом даре в связи со следующим библейским отрывком: «И если я раздам все имение мое...» (1 Кор. 13:3). Без сомнения, Бог призывает многих людей к добровольной бедности, чтобы они могли служить человеческим нуждам и увеличить распространение Евангелия. Мать Тереза является тому прекрасным примером. Она не просто проповедовала аскетизм, но сочетала его с даром служения. У Петра и Иоанна не нашлось ни золота, ни серебра, чтобы дать бедному хромому (Деян. 3), поскольку, как отмечает Шандапилла, они все раздали людям (Деян. 2:45; 4:34). Участники Международного Совета по простому образу жизни, который собирался в Англии в 1980 году, решили приложить усилия к проповеданию более скромного образа жизни, чтобы лучше служить справедливости и нуждам голодающему населению мира (Nichols 1980:17-18). Указывая на пример Христа, Который отвергал богатство и принял бедность для нашего обогащения (2 Кор. 8:9), и принцип жертвенной щедрости апостола Павла (1 Тим. 6:18), участники Совета подтвердили призыв Христа к современному поколению людей «следовать за Ним в полной добровольной бедности» (Nichols 1980:12). Абхишиктананда также защищает «жизнь по принципу евангельской бедности» и говорит индийским монахам, что «христианский обет бедности обязывает нас делить бедность с бедными» (Vattakuzhy 1981:145). Эта концепция имеет особое приложение к Индии, где «великая традиция бедности» глубоко почитается (Vattakuzhy 1981:143).
Дар миссионерства
Бог дает некоторым людям особую способность к служению в чуждой культуре, пишет Вагнер, что и составляет миссионерский дар (Wagner 1979:205). Другие могут высказать мнение, что эту способность можно приобрести. Суть в том, что Бог дает способность совершать то, к чему Он призывает. Оценка миссионерской работы (и дара), а также дар апостольства является отдельной библейской темой (см. главу 22). Выполнение апостольской цели по насаждению церквей требует сочетания различных даров и умений, в том числе и умение нести служение в чуждой культуре. Мерфи, который принимаег необходимость миссионерского дара, считает, что он дает возможность эффективно использовать дары других людей в кросскультурной ситуации (Murphy 1975:218). Церковь нуждается в своих миссионерах. Миссия — это кровообеспечение Тела Христа везде, как утверждает Брау. Перекрывание клапана кровообеспечения является главной причиной вялости и слабости Церкви (Brow 1968:86).
Дары Святого Духа являются свидетельством того, что Бог действует в мире в людях и через людей. «Все дары Святого Духа чудесны, — пишет Тейлор, — ни один из них не может считаться странным. Их нельзя просчитать или понять. Что более важно, они образуют единое целое» (Taylor 1972:202).
Использование даров
Духовные дары должны проявляться (Рим. 12:6). Каждый верующий обладает тем или иным даром. Дары необходимо выявлять. Часть служения местной общины верующих должна быть направлена на то, чтобы определить, какими дарами обладают ее члены, и использовать их на благо Церкви. «Не неради о пребывающем в тебе даровании», — предупреждает Павел Тимофея (1 Тим. 4:14). Когда Павел говорит: «Исполняй служение свое» (2 Тим. 4:5), не помогает ли он тем самым обнаружить и проявить скрытые дары Тимофея?
Дары даются не для личного удовольствия. Они должны применяться для Церкви. Наставления об использовании даров Павел дает вместе с учением о Церкви. Святой Дух распределяет дары в соответствии со Своей волей (1 Кор. 12:11). Таким образом, мы можем предположить, что Бог дает все необходимые дары для общинной жизни. Это важный миссионерский принцип, который с самого начала вселяет уверенность в избрании местных руководителей (2 Тим. 2:2). Назначения должны делаться не на основе родственных отношений или церковной политики, но на основе признания соответствующего дара. В миссионерском окружении, где появляются новые церкви, мы должны верить в то, что члены новой общины уже обладают необходимыми дарами.
Господь дает средства для распространения и деятельности Церкви. По мере своего роста в Церкви обнаруживаются необходимые евангелизаторские дары (Wagner 1979:177). Если это так, то ни у одной церкви не может быть оправдания в том, что она перестала расти. Однако этот дар должен быть приведен в действие. Как в случае со всеми дарами, святые должны ободриться для выполнения своего служения (Еф. 4:12).
Почему церкви в Индии остаются без руководителей или возглавляются не теми людьми? Мы не должны исключать возможность того, что их церковному руководству не удалось должным образом обеспечить процесс подготовки таких людей. Слишком долго мы надеялись на профессионалов и формальное богословское образование для подготовки церковного руководства, но не хотели признать наличие в общине ресурсов, которые предоставляет Святой Дух. Почему члены церкви остаются необученными? Может быть, по тем же самым причинам? Как пишет Аллен, «проблему обучения на самом деле не так уж сложно решить. Сложность заключается в том, что члены церковной общины полностью надеются на то, что кто-то другой о них позаботится» (Allen 1965:176). Необходимой коррективой такого отношения было бы динамическое использование даров Святого Духа в жизни общины (Рим. 12:6 и сл.).
Служение связано с дарами. «Господь никогда не призывает к чему-либо, не обеспечив выполнение его нужными средствами», — утверждает Вагнер (1971:81). Подобным образом мы можем быть уверены в том, что Бог не дает дара, не призвав к его применению на деле! От нас требуется подчинение, преданность своему служению, какими бы не были последствия. Церковь — орудие в руках Божиих, которое может подтвердить призыв каждого человека к служению (Деян. 13:1-4). Гриффите подчеркивает, что каждый христианин является «призванным», и каждый из них нуждается в объективном подтверждении своего призыва, которое приходит из общины. Призыв Варнавы и Павла к особой миссионерской деятельности пришел из общины в Антиохии (Деян. 13:2). «То, что подчеркивается в Новом Завете, не является инициативой отдельной личности, а также субъективным ощущением призыва, это всегда инициатива других — либо всей общины, либо группы христиан, занятой в подобной работе» (Griffiths 1974:16). Избрание Павлом Тимофея было одобрено местной группой христиан (Деян. 16:1-28). Каждый христианин нуждается в подтверждении своего ощущения того, что он призван к конкретному делу, чтобы не обмануться в своих предчувствиях. Подтверждение, пишет Гриффите, должно исходить от общины и является частью ее служения. По новозаветной модели,
Объективное подтверждение... состоит... в объективном признании этого призыва, во-первых, общиной или группой христиан, которые лучше всех знают этого человека... Во-вторых, приглашением от тех людей, кто уже занимается конкретной работой, связанной с еван-гелизацией и насаждением церквей, которые, по рекомендации церкви, увидят в нем потенциального помощника. Таким образом, вместе с субъективным ощущением призыва Божьего... существует объективное подтверждение церкви, которая посылает члена своей общины... и миссии, которая принимает его. (Griffiths 1974:17)
Хорошо, если все церкви будут посылать на служение таким образом! Призыв Бога к определенной деятельности, благословение на нее и обеспечение всем необходимым — все это работа Духа Святого. Посланник Христа призван сражаться против злых сил. Однако результат сражения зависит не только от него: он одерживает победу вместе с Христом (1 Кор. 15:54-56). Христос, Победитель, дает Своим последователям все необходимое для того, чтобы они выполнил свой долг (Еф. 6:10 и сл., 2 Тим. 3:17). Самым сильным средством является Слово Божие. «Все Писание богодухно-венно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Принципы и темы, имеющие отношение к церковной миссии, мы находим на протяжении всего Нового Завета. Мы сейчас обратимся к рассмотрению некоторых из них в основных Посланиях Павла.
26