Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материала

Документы

Содержание Скажите, если крестик уже освящен, то в случае оск­вернения достаточно ли просто покропить святой водой самому? И существует ли Об иконах О чудесах О толковании священного писания

Подобный материал:

• Ответы на вопросы, 90.99kb.
• Дополнение к Приложению к Сказке. Ответы на вопросы, 274.58kb.
• Масюченко Светлана Дмитриевна Ответы на вопросы Интернет конкурс, 43.06kb.
• Ответы на экзаменационные вопросы по истории России 11 класс, 4049.18kb.
• Крайон. Действовать или ждать? Вопросы и ответы, 13038.17kb.
• Тесты Вопросы и задания для самопроверки Ответы на тесты Ответы и задания для самопроверки, 429.4kb.
• Елина Елена Валентиновна, гбоу нпо «Профессиональный лицей №12» Элементы проникающей, 62.09kb.
• Задание объектом нашего исследования являются современные системы безопасности: охранная, 300.74kb.
• Экзаменационные вопросы. Учкекен 2005 Составитель к э. н. Кумыкова А. М. Настоящее, 1733.51kb.
• Дайв-центр «полярный круг», белое море полезная информация Белое море, 155.26kb.

Нательный крестик мирянину можно сделать под за­каз, а потом, уже готовый, принести в Церковь для освящения? Хочется сделать добротную цепочку, что­бы случайно не порвалась. Есть в этом вопросе что-то недозволенное? Как Вы считаете, какая самая правиль­ная, каноническая форма должна быть соблюдена в на­тельном крестике для мирян?

Можно заказать крест и цепочку, а затем освятить в храме. Церковь принимает все виды креста, но не все формы креста. В Древней Руси особенно почитался восьмиконечный крест.

Скажите, если крестик уже освящен, то в случае оск­вернения достаточно ли просто покропить святой водой самому? И существует ли какая-то молитва от ос­квернения?

Вторичное освящение креста и икон производится в слу­чае их реставрации. Следовательно, в принципе, это допустимо. Существует также молитва на освящение всякой вещи.

Я читал, что нательный крестик нельзя снимать (кроме случаев, когда это необходимо, например при занятиях спортом...), но бывает, что осознанно идешь на грех (например, прелюбодеяние). Знаешь, что грех, и все равно грешишь. Нужно ли снимать крестик? Осквернение это или нет, если знаешь, что будешь грешить?

Единственно, что я могу сделать,- это молиться, чтобы Вы не шли на прелюбодеяние ни с крестом, ни без креста!

У меня имеется 25 граммов золота (лом). Возникло желание сделать себе новый крест (во имя Бога). Как мне быть с тем крестиком, в котором меня крести­ли? Новый я хочу носить (не для показа, на теле), мне нужно его освятить? Будет ли новый крест иметь такую же силу, что и тот, в котором крестили? В чем отличие креста с распятием от просто креста? Почему на одних крестах есть изображение Христа, а на других нет? Ка­кой крест истинно православный?

Сила двух крестов - крещального и заказанного у ювели­ра - одинакова. Но человек будет носить их с разным располо­жением души. Можно хранить крещальный крест и одевать его в особо важных случаях, а в другое время носить золотой крес­тик, приобретенный позже, только его необходимо освятить. Распятие - это иконографическое изображение на кресте, как бы крест и икона вместе.

Всегда ли нужно налагать на себя крестное знамение перед принятием пищи в общественных местах? От­носится ли это действие к исповеданию своей веры?

Веру в Бога мы должны исповедовать, когда это нужно, но не демонстрировать, что может быть сопряжено с тайной гор­достью. Наложение на себя крестного знамения является сак­раментальным обрядом, поэтому его надо употреблять, сооб­разуясь с местом и средой. В определенных случаях, когда Бы находитесь в обществе, негативно относящемся к религии, то молитву перед принятием пищи можно прочитать про себя и положить мысленно крест.

По моей просьбе друг купил в Иерусалиме два cepeбряных православных крестика для меня и моей сены и по тамошним обычаям возложил их на ка­мень, на котором остались следы Крови Иисуса Хрис­та. Эти крестики мы с женой носим на теле. Обладают ли данные христианские символы большей Божест­венной «энергетикой» в сравнении, например, с теми крестиками, которые у нас сохранились с момента на­шего Крещения?

Благодать едина, но действие ее различно, поэтому возло­жение крестов на камень со следами Крови Иисуса Христа оставляет на кресте луч благодати от святого места. В то же время крещальные кресты особо дороги, так как они связаны с духовным рождением человека.

Мой старший сын ходит в секцию самбо. На первом занятии тренер попросил его снять крест, объяс­няя, что веревочка может быть причиной травмы. Сын отказался, объяснив, что крест бережет нас от всех опасностей. Нужно ли снимать крест?

Думаю, что Ваш сын поступил правильно. Но если есть опасность травмы во время занятий, то можно крест пришить к спортивной одежде так, чтобы он находился около груди, а в другое время носить крест как обычно.

ОБ ИКОНАХ

Прошу ответить на вопрос, касающийся обретения и явления великих икон,- например Тихвин­ской, Иверской. По преданиям, они были явлены в том самом виде, в каком мы их имеем, то есть не были написаны земными художниками,- а непосредствен­но являются Божиим творением. Прошу уточнить от­ношение к такому чуду - православное и католиче­ское. Как следует относиться к ликам, явленным на таких небесных иконах; являются ли эти лики - ре­альными ликами, являвшимися святым отцам именно в этом виде, являются ли они наиболее правильными или единственно правильными образами, доступными человеческому сознанию, можем ли мы представлять эти образы как-то по-другому?

Богоявленные иконы относятся к области чуда, а чудо не укладывается в категории нашего рассудка. Поэтому мы при­нимаем чудо верой и чувством благоговения. Существуют раз­личные школы иконописи, и по внешним признакам нельзя определить благодатность иконы. Мы можем только сказать что условный язык икон дает большую возможность выразить духовную сущность образа, чем живописное изображение. Может быть, Вам будет интересно прочитать мою брошюру «О языке православной иконы». Католическая церковь более рационалистически смотрит на икону, чем Православная. В католическом искусстве эстетизм вытеснил мистику. Право­славная иконописная традиция - это опыт духовного созерца­ния. Отойдя от этой традиции, человек может вступить в об­ласть собственного воображения.

По Божией милости и Вашим молитвам я иконопи­сец. Если у меня работа получается неудачной, то я смываю ее и пишу новую. Возникает естественный во­прос: зачем создавать Еву для тиражирования Адама, если он оказался неудачным, и не проще ли было его «смыть и создать нового»?

Вы приводите пример с неудачной иконой, которую Вы можете смыть с доски. А если бы у Вас родился «неудачный» ребенок, то согласились бы Вы убить его, чтобы родить друго­го, «более удачного»? Или постарались бы сделать все, чтобы сохранить жизнь и дать здоровье первому? Адам и Ева прине­сли Покаяние в своем грехе и вошли в Небесное Царство. Ско­рее, неудачником можно назвать демона, но он не тиражирует­ся, так как Бог не создал диаволицу.

Будучи в Киеве, я купила «Лик Христа» - реконструкцию с Туринской плащаницы - и сердечно его как-то сразу восприняла. Позже я и в Почаеве видела: продавали этот образ в иконной лавке. Но недавно мне один эрудит (читать без тени иронии) сказал, что эту реконструкцию сделали в NASA. Я не против на­уки, но, видимо, я все-таки чего-то против. Ибо как-то уж очень я от этого смутилась. Тут же мне «Лик» пока­зался по-протестантски натуралистичным, однако сердце до самого конца его не отвергает... Может, у ме­ня просто аллергия на Америку? Я продолжаю молить­ся перед этой иконой, но, может, все-таки заменить ее на святого Андрея Рублева или на что другое - тради­ционное?

Церковь еще не сказала своего слова о Туринской плащанице, поэтому вопрос остается открытым. В самой Италии, на­чиная со Средневековья, Туринская плащаница считалась не подлинником, а копией. Лично я не могу воспринять доказа­тельства, основанные на различных химических анализах, включая определение группы крови. Я чувствую в этом ка­кую-то профанацию. Поэтому я отношусь к Туринской пла­щанице как к древнему образу.

У нас в епархии каждый год проводится крестный ход с чудотворной иконой. Я в нем не участвую, и, даже когда к нам в храм приносили эту икону, я не хо­дил к ней поклониться. Меня отталкивало от крестных ходов с чудотворной иконой, во-первых, непонимание смысла этих крестных ходов, а во-вторых,- какая-то земная цель, которая, как правило, заключалась в ис­целении от телесных недугов с помощью этой иконы. Я рассуждаю так, что икона - это образ и какая разница - какой иконе поклоняться, ведь все равно мое поклоне­ние-то - тому образу, который на ней изображен. А что касается телесных недугов, то, во-первых, Богу виднее мое нынешнее состояние, и эти болезни посланы мне во спасение, а во-вторых, ведь исцеляет не сама икона, а тот, кто на ней изображен и молится перед престолом Божиим о нас. Правильно ли я думаю или нет?

Крестный ход является символом Второго пришествия, когда воскрешенные народы выйдут навстречу Христу Спа­сителю. Уже в древние времена были иконы, через которые проявлялась обильная милость Божия; они пользовались осо­бым почитанием в народе и названы чудотворными. Мы жи­вем на земле, и поэтому телесные потребности, если они разумны, не противоречат высшей цели спасения. Наша молитва об исцелении не противоречит Промыслу Божиему, так как Господь может не принять ее, если болезнь необходима для спасения. Но можно посмотреть и по-иному: сама наша молит­ва входит в Промысл Божий. Через традицию нам передаются духовные знания не рациональным, а мистическим путем.

И все же как правильно молиться перед иконой, если Вы советуете не прибегать к мысленному воображе­нию образа иконы? Можно ли все-таки мысленно пред­ставлять перед собой Распятие? И еще: как Вы относи­тесь к утверждению, что по мере духовного роста икона постепенно утрачивает свое значение? (Я не имею в ви­ду ее догматическое значение.)

1. Святые отцы запрещают воображать и фантазировать во время молитвы, будь то перед иконой или без нее. 2. Такое утверждение носит протестантский характер, ибо протестанты считают, что священные изображения являются только иллю­страцией и педагогическим примером. Святой Серафим Са­ровский скончался во время молитвы перед иконой Божией Матери «Умиление».

Месяц назад я побывал со своими сотрудниками в Свято-Успенской Почаевской Лавре, помолился, поклонился всем святыням и купил в лаврской церков­ной лавке две маленькие иконы Матери Божией и свя­того Николая Чудотворца. Нужно ли их дополнительно освящать в церкви или нет? И еще: перед смертью моя бабушка оставила мне две старинные иконы, которыми я очень дорожу и перед которыми молюсь. К сожале­нию и большому стыду своему, у меня нет достаточного времени на регулярное посещение церкви, захожу только изредка. Отличается ли силой и значимостью своей молитва, сотворенная перед святыми ликами дома, и эта же молитва, сотворенная в церкви?

1. Если мы не уверены, освящены иконы или нет, можно освятить их вторично в храме. 2. Молитва в церкви имеет большую силу, чем молитва в доме, но они дополняют друг друга.

Как и какими иконами лучше встречать молодоженов после свадьбы? И как их благословлять родителям?

Обычно молодоженов благословляют иконами Спасителя Божией Матери (в русской традиции - иконой Божией Ма­тери, называемой Казанская).


О ЧУДЕСАХ

Мой вопрос о Пасхальном огне возник после прочте­ния этой статьи. (Статья Александра Мусина вы­слана автором вопроса.)

Самым лучшим доказательством было бы для Вас посеще­ние Иерусалимского храма в Великую Субботу перед Пасхой, чтобы Вы могли убедиться, что Благодатный огонь сходит в кувуклию на Гроб Господень, и после этого Патриарх выходит к народу с зажженными свечами. Этот огонь обладает особы­ми чудесными свойствами: в первые минуты он не жжет, его можно прикладывать к лицу, как бы умываться им. Я сам при­слонял огонь к своему лицу. Говорить здесь о самовнушении бессмысленно: не могу же я внушить своим волосам, чтобы они не загорелись от огня. Но когда я по прошествии некото­рого времени, может быть 5 минут, решил повторить то же, то почувствовал другое - огонь уже меня обжигал. Иерусалим находился под властью православных императоров сравни­тельно недолгий период, немногим больше трех столетий. Уже с середины VII века его захватывают мусульмане; в настоящее время он объявлен столицей государства Израиль. Среди му­сульманских правителей были люди, относившиеся к христи­анству более или, менее терпимо, но были и фанатики, которые ставили своей целью уничтожить христианство и не упускали ни одной возможности, чтобы дискредитировать его. Неужели они были настолько наивны, что им не пришло в голову, что здесь может быть какой-нибудь обман, хотя имитировать блеск молний под куполом храма так, чтобы этот огонь видели люди, стоящие во дворе, со внешней стороны стен храма вряд ли было бы возможным. Во время празднеств мусульман­ская стража стояла в храме. Многие высокопоставленные му­сульманские чиновники присутствовали в этот день в храме Неужели все они были наивными детьми? Вы знаете, как от­носится к христианству иудаизм? Он называет Евангелие «ложным благовестием», а Христа - «лжемессией». Особен­ная неприязнь к христианской вере проявляется в секте хаси­дов; неужели иудаисты не воспользовались бы случаем об­винить христиан в обмане и фальсификациях; неужели современные израильские ученые не обладают достаточной техникой, чтобы проследить за тем, что происходит в Великую Субботу? Почему во время 80-летнего атеистического плене­ния, охватившего огромную страну Советский Союз, о Благо­датном огне вообще умалчивали? Ведь это был бы козырь в руках атеистов - заснять «манипуляции, происходившие в Иерусалимском храме» и документально показать их.

Во время мусульманского правления был обычай: с Пат­риарха перед кувуклией снимали облачение и буквально обыскивали его. Теперь в этом нет никакой надобности - достаточно прибора величиной с булавочную головку, вмон­тированного в стену, чтобы видеть, что происходит в кувуклии. Почему же противники христианства, на территории ко­торых находится храм, не воспользуются этой возможностью? Во время мусульманского господства были случаи перехода в ислам православных священнослужителей. Почему же никто из них не сказал в свое оправдание, что ушел из христианской Церкви, потому что видел здесь такой граничащий с кощун­ством обман? Надо сказать, что вместе с православным Патри­архом в кувуклию входит армянский Патриарх; отношения между диофизитами и монофизитами в определенные истори­ческие времена были крайне напряженными. Почему же монофизиты не разоблачили «подлог» диофизитов, хотя в полеми­ках с одной и с другой стороны допускались резкости, а иногда даже проклятия? Почему же католики, имеющие приделы в храме Воскресения Христа, благодушно смотрели на «публич­ный обман» своих оппонентов? Неужели иезуиты, при всей их ловкости и пронырливости, не увидели здесь возможности ля компромата и, так сказать, изменили сами себе? Что каса­ется епископа Порфирия (Успенского), то это был человек, который смеялся над греческими новомучениками, чем вы­звал гнев святого Филарета, митрополита Московского. Этот ученый человек способствовал, в неизвестных нам целях, воз­никновению русско-турецкой войны. Если Вы прочтете его книгу, вернее, несколько томов «Книги бытия моего», то уви­дите целенаправленную дискредитацию того, что свято для православной души. Его время было временем панкритицизма, но он к обычному рационалистическому верхоглядству присоединял какой-то странный язвительный юмор. Его опи­сание Афонской горы похоже на книгу, написанную воинству­ющим атеистом; разумеется, все это сделано не так просто, от­кровенно, а под прикрытием Православия. О личной жизни Порфирия (Успенского) как епископа-монаха я не считаю нужным здесь упоминать. Но он получал в этом отношении за­мечания от Синода. Среди своих собратьев Порфирий (Ус­пенский) прослыл «либералом в рясе». Разве мало было про­фессоров-атеистов, профессоров-лжецов, которые активно включились в ряды борцов против христианства? Те, кто от­рицает схождение Благодатного огня, также бессовестно отри­цают и мироточение святых икон. Как происходит это мироточение? Неужели их потихоньку обливают елеем с духами и никто не подозревает об этом? Ведь оно происходило и проис­ходит на глазах многочисленных свидетелей этого чуда. Иног­да мироточат бумажные иконы. Чем это объяснить? Я видел сам однажды, как начала мироточить икона: на ее поверхности появились капельки, похожие на росу, - роса как бы сошла на икону. Что касается автора этой статьи, Александра Мусина, то, как видно, этот человек, имеющий связь с Сорбонной, является прокатолическим агитатором. Сами католические ученые стес­няются пачкать руки такой клеветой и предпочитают делать это через других, подобных Мусину, лиц. Мусин пишет о «благоче­стивом обмане». Обман никогда не может быть благочестивым, благочестие - это истина, а обман - бесчестие. К последнему относится та пошлятина, с которой выступил Мусин, перечис­лив все свои звания, кроме одного - ассистент лжи.

Я православная сербка и сейчас занимаюсь переводом книжки о старце Николае Гурьянове с русского на сербский язык. В книжках и в свидетельствах духов­ных чад много смущающей информации, в особенности о последних годах жизни старца и его кончине. Чем больше информации получаю, тем больше смущаюсь что правда, а что нет. Прошу Вас написать свое мнение об этом вопросе и помочь мне разобраться (я не привожу более подробно факты, поскольку предполагаю, что Вам известно, в чем проблема).

К сожалению, я затрудняюсь ответить на Ваш вопрос, так как лично не был знаком с покойным старцем Николаем Гурь­яновым и даже не беседовал с людьми, близкими ему. Не каса­ясь лично отца Николая, должен сказать, что в последнее вре­мя вышло много книг о современных старцах и подвижниках. К сожалению, эти материалы не всегда достаточно проверены, и случается, что желаемое не совпадает с действительным, се­рьезные свидетельства заменяются слухами, а реальность, под влиянием эмоций, переходит в мифологию. Разумеется, мы не отрицаем подвигов последних старцев, часть которых прошла через лагеря и тюрьмы и дала исповедников за Христа. Сове­тую Вам при чтении такой литературы соблюдать осторож­ность, чтобы не ошибиться: не отвергнуть правды и не принять лжи. Не стоит увлекаться описываемыми чудесами. Самое большое чудо, которым отличались старцы, это любовь к лю­дям, которая катастрофически теряется в наше время, и терпе­ние в скорбях. Это чудо любви самое назидательное для нас.

Знакомая моей матери задала мне вопрос, а я по сво­ей неопытности не знал, как на него правильно отве­тить. Она спросила у меня, почему руководители Церкви, такие как Патриарх и митрополиты, пользуются услугами телохранителей, ведь они согласно своему са­ну почти наместники Бога на земле. Почему Бог их не оберегает? Как правильно ответить на такой вопрос?

Сатана, искушая Господа, сказал: Низвергнись в пропасть, так как написано: Я Ангелам Своим заповедал, чтобы они поддержали Тебя руками своими (Мф.4,7). На это Христос ответил, что в Библии сказано: Не искушай Господа Бога твоего (Втор.6,16; Мф.4,7). Мы должны идти путем смирения, а требовать от Бога чудес - это признак гордости. Если человек верующий, то это не значит, что он не должен запирать ключом двери своего дома и ожидать, что Господь пришлет Ангела как сторожа охранять его дом.

О ТОЛКОВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Как понять эти слова: Слава в вышних Богу, и на зем­ле мир, в человеках благоволение! (Лк.2,14)?

Рождество Христово озарило светом небо и землю. Анге­лы воспевают славу Божественной любви и созерцают Бога в человеческом лице. Спаситель примиряет небо и землю, Бога и человечество. В Рождестве Христовом открыто Божествен­ное благословение людям,- теперь с нами Бог.

В Вашей книге «Путь христианина» в Слове о Крест­ных страданиях Иисуса Христа есть такая мысль об исцелении Господом расслабленного при Силоамской купели: «Господь исцелил его, как бы даровал вторую жизнь... А человек этот тотчас пошел к первосвящен­никам и указал на Иисуса, донес...». Поясните, пожа­луйста, почему в Толковании на этот эпизод у святого Феофилакта Болгарского сделан другой вывод: о благо­дарности ко Господу расслабленного.

Исцеленный при Силоамской купели если и был благодарен Господу за исцеление, то затем, не послушав Его, рас­сказал о чуде не только своим родным, но и старейшинам народа, вопреки запрещению Христа. От непослушания он потерял благодать Божию и окончил тем, что на суде первосвя­щенника ударил по лицу Христа. То, о чем я писал, является Древним Преданием. Непослушание, независимо от того, с какой целью оно совершено, уже является началом дальнейшего падения.

Что значат эти слова Господа: Я о них молю: не о се мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои (Ин.17,9)? Как это может быть совмести­мо в Церкви? Ведь в храме говорится: «И всех и вся».

Господь предвидел, кто будет сопротивляться благодати, и поэтому молился не за всех. Слова: «И всех и вся» - в точном переводе с греческого означают: «всех» - мужчин, «вся» -женщин.

Почему Господь сказал: Царство Божие внутри нас (Лк.17,21),- а потом: Я приду и обитель в нем (в человеке) сотворю (Ин.14, 23) - противоре­чие получается...

В человеке как образе Божием заложена возможность богообщения, а оно осуществляется через приход в душу благо­дати Духа Святого, которая есть Царство Божие и обитель Христа в человеке.

Уменя такой вопрос: в псалме 1 читаем: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс.1,5). В Толковой Псалтири на­писано, что, мол, тут не просто - «не воскреснут», а «не воскреснут на суд», что означает явность пригово­ра грешникам. Хотел бы услышать Ваше уважаемое мнение.

Нечестивые воскреснут на суд уже осужденными; а право­славные христиане будут судимы. С них спросится, оправдали ли они своей верой и своими делами благодать, которую они получили. Наказания для православных, поправших обеты Крещения и собственную веру, будут более тяжелыми, чем для не знавших Христа.

В «Догматическом богословии» архимандритов Алипия (Кастальского-Бороздина) и Исаии (Белова) на­писано, что в канонических книгах Библии упоминаются всего два имени Архангелов: Михаил и Гавриил. Четыре имени встречаются в неканонических книгах: Рафаил, Уриил, Селафиил, Иеремиил. Кроме того, благочестивое Предание говорит еще о двух Архангелах: Иегудиил и Варахиил. Итак, четыре имени Архангелов пришли к нам из неканонических книг. Скажите, пожалуйста, как оп­ределить, какие неканонические книги допустимы для чтения христианином, а какие - нет, или по каким принципам понять, что книга - ересь? Может, существу­ют какие-то правила, чтобы определить, что книга - ересь? Вопрос мой возник в том числе и из-за того, что при прочтении одной книги нашел ссылку на книгу пророка Ездры. Верно ли то, что эта книга неканоническая, но ересью не является?

Неканонические книги, в отличие от канонических, содер­жат в себе элементы человеческой ограниченности и возможной ошибки, тогда как канонические книги всецело написаны под воздействием Духа Святого и возможность ошибки в них исклю­чена. Однако неканонические книги содержат в себе ценнейшие исторические сведения и много мудрых советов. Поэтому по Промыслу Божиему они включены в православную Библию, но с некоторой оговоркой, что они не могут являться полным авто­ритетом для решения догматических и богословских вопросов. В отличие от неканонических книг, вошедших в Библию, сущест­вует еще много апокрифов (ложно надписанных именами Про­роков и Апостолов), в которых содержатся учения, противореча­щие Священному Писанию. Такие апокрифы не могут быть назидательным чтением для христианина, церковные правила за­прещают пользоваться ими. Ересь - это догматическое искаже­ние, то есть вероисповедная ложь, а большинство апокрифов но­сит еретический характер. Что касается ангельских имен, то их сохранило нам Священное Предание, являющееся наравне со Священным Писанием источником православного вероучения.