Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материала

Документы

Содержание О канонах и акафистах О чтении псалмов и псалтири О крестах и крестном знамении

Подобный материал:

• Ответы на вопросы, 90.99kb.
• Дополнение к Приложению к Сказке. Ответы на вопросы, 274.58kb.
• Масюченко Светлана Дмитриевна Ответы на вопросы Интернет конкурс, 43.06kb.
• Ответы на экзаменационные вопросы по истории России 11 класс, 4049.18kb.
• Крайон. Действовать или ждать? Вопросы и ответы, 13038.17kb.
• Тесты Вопросы и задания для самопроверки Ответы на тесты Ответы и задания для самопроверки, 429.4kb.
• Елина Елена Валентиновна, гбоу нпо «Профессиональный лицей №12» Элементы проникающей, 62.09kb.
• Задание объектом нашего исследования являются современные системы безопасности: охранная, 300.74kb.
• Экзаменационные вопросы. Учкекен 2005 Составитель к э. н. Кумыкова А. М. Настоящее, 1733.51kb.
• Дайв-центр «полярный круг», белое море полезная информация Белое море, 155.26kb.

Раньше молился, не вникая в смысл. Сейчас переучи­ваюсь молиться внимательно. Вы говорите: «Ощущение движения языка и губ старцы... считали поло­жительным фактором, способствующим выработке правильного ритма молитвы». Я же, когда даже медлен­но, ритмично произносил слова молитвы, иногда терял смысл фразы, и он не доходил до ума. Вместо этого, сей час медленно читаю каждую фразу, стараясь следить за движением губ, затем, во время паузы, мысленно повто­ряю ее и так далее. То есть не вырабатывается ритмич­ное произношение слов молитвы. Прошу Вашего совета.

Святой Иоанн Лествичник считает первым условием молитвы соединение ума со словами молитвы. Без внимания мо­литва превращается в мертвые для души слова. Поэтому про­должайте молиться так, как Вы молитесь. Что касается движения губ, сочетания с дыханием и так далее, то это техни­ческие приемы, способствующие тому, чтобы сама молитва стала привычным деланием для человека, но они не обязатель­ны. Во всяком случае, старцы советуют по временам говорить Иисусову молитву вслух.

Сколько раз в день должен творить Иисусову молит­ву православный христианин?

Апостол Павел пишет: Всегда молитесь (1 Фес.5,17). Иисусова молитва - это путь к беспрерывной молитве. Одна­ко здесь нужна последовательность и постепенность. Можно начать со ста молитв утром и ста молитв вечером, а в течение дня молиться сколько придется, а затем постепенно увеличи­вать число молитв. Еще лучше, если Ваш духовный отец даст Вам молитвенное правило, так как все, что мы делаем по бла­гословению, более угодно Богу, чем наши собственные реше­ния, только надо, чтобы духовный отец сам занимался Иису­совой молитвой.

Я полгода назад, по благословению священника, стал читать Иисусову молитву в уме, 200 раз перед ве­черним правилом и 100 раз после утреннего. В принци­пе мне не трудно сосредотачиваться на словах молитвы и не допускать рассеяния в помыслах. Но батюшка по­советовал мне сосредотачивать ум в сердце. И вот тут проблема: если я сосредотачиваюсь в сердце, то тогда не могу сосредоточиться на словах молитвы. К тому же, например, святой Игнатий Брянчанинов не советует са­мому стремиться в сердце, а ждать Божиего дара, а вот святой Феофан Затворник, наоборот, советует побыст­рее миновать устную и умную молитву и прийти к сер­дечной. Как правильно продолжать молиться: в уме или стараться свести ум в сердце?

У святого Феофана опыт затворника и безмолвника, при котором ум во время молитвы сам собой соединяется с серд­цем. Но мы живем в миру, наш ум загружен информацией, он как бы растолстел от нее и не может пройти сквозь узкую дверь сердца. Поэтому нам безопаснее руководствоваться советами святого Игнатия Брянчанинова, который снизо­шел к нашим немощам, поставил себя на наше место, почув­ствовал нашу оторванность от духовной жизни и написал для нашего времени свои книги, где он советует от внешне­го постепенно идти к внутреннему. Советую Вам также про­читать главу о молитве в книге святого Иоанна Лествичника «Лествица».

Люблю Бога больше умом, чем сердцем, чувствую и понимаю ущербность этого. Что делать?

Занимайтесь Иисусовой молитвой; поступайте с людьми так, как если бы любили Бога сердцем, и Господь за труды даст Вам любовь.

Прочитал Вашу беседу, состоявшуюся в Сестричестве во имя святителя Игнатия Ставропольского. По поводу внутренней сердечной Иисусовой молитвы Вы говорите: «Если монахи и миряне будут считать Иису­сову молитву главным деланием своей жизни, я наде­юсь, что тогда совершится чудо Божие», - следователь­но, как я понял, творить эту молитву нужно как монахам, так и мирянам. В то же время Вы предупреж­даете; «Но для молитвы необходимо послушание» (ина­че новоначальный может повредиться). Послушание для монаха понятно - это подчинение своей воли воле духовного наставника. Относительно мирянина (право­славного, живущего церковной жизнью) непонятно: в чем должно выражаться послушание, если нет духовного наставника и если его в принципе никак не найти? Можно ли пытаться творить непрестанную сердечную Иисусову молитву такому мирянину?

Монаху и мирянину необходимо творить Иисусову молитву- Но без послушания духовному отцу молитва не дости­гнет той сердечной глубины, которая открывается послушни­ку как дар Божий за послушание. Если нет духовного отца, то надо руководствоваться духовной литературой и стараться жить по евангельским заповедям. Но степень Иисусовой мо­литвы все равно будет иная, чем у тех, кто отсекает свою волю и этим смиряет свой дух.

Недавно прочитал книгу «Посмертные вещания Нила Мироточивого». Святой Нил говорит, что правиль­нее произносить Иисусову молитву так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Слове Божий, Богородицы ради, помилуй мя»,- далее он говорит, что в будущем христиане выки­нут из молитвы слово: «Слове»,- потом «Богородицы ради», потом «Христе» и так далее. Митрополит Анто­ний Сурожский в беседах говорит, что молитву Иисусову нужно читать так, как в данный момент настроен у тебя дух. Можно прочитать: «Господи Иисусе, помилуй мя» - или «Господи Иисусе Христе, Богородицы ради, поми­луй мя грешнаго» - и так далее, добавляя или отнимая части молитвы, конечно же, оставляя неприкосновен­ным главное. То есть молитву творить по духу, а не по форме. Хотелось бы узнать Ваше мнение по этому поводу.

Книга «Посмертные вещания Нила Мироточивого» в свое время вызвала много споров, и ее подлинность отвергается большинством афонских монахов, тем более что она заключает в себе ряд исторических искажений. По отношению к святооте­ческой литературе она является как бы апокрифом. «Сыне Бо­жий» и «Слове Божий» являются синонимами и у святых отцов как дополнение друг к другу не употребляются. Нельзя ориентироваться на спорный или сомнительный источник. Со­кращать или видоизменять Иисусову молитву можно только в редких случаях, так как четкая формула молитвы способствует ее постоянному повторению и припоминанию, а разнообразие слов похоже на частую пересадку растения, при котором оно не может пустить глубокие корни. Святой Григорий Синаит, сни­сходя к немощи новоначальных, допускал разделение Иисусо­вой молитвы на две отдельные молитвы, но на определенное время, а затем благословлял переходить к полной молитве из восьми слов.

Мысленно при каждом произнесении Иисусовой мо­литвы накладываю на себя крестное знамение. Об­ратил внимание, когда уже немного привык к этому. А при ходьбе молитва иногда непроизвольно «поется». Не вредно ли это? Может быть, пока не закрепилось, надо убрать эти привычки?

Существует практика мысленного наложения на себя кре­стного знамения при каждом произнесении молитвы, в част­ности в румынских монастырях, но она не имеет под собой свидетельства древности. При мысленном наложении крест­ного знамения ум не может находиться в сердце и пребывать в словах молитвы. Здесь происходит как бы одновременно два действия, но такой образ молитвы иногда оказывается дей­ственным во время сильных внутренних искушений. Если пе­ние Иисусовой молитвы появится само собой, то не прерывай­те ее, а смотрите как на отдых ума.

О ЧЕТКАХ

Хочу к домашнему правилу прибавить Иисусову молитву по четкам, но не знаю, как определиться с количеством молитв. С пятисотницей сразу не справ­люсь. Могу ли просить Бас благословить мне какое-то определенное количество молитв и «структуру» привила (то есть когда и сколько делать поклонов, как и в каком количестве добавлять прошения к Богородице и Ангелу Хранителю).

Начните с малого. Две четки (сотницы) Иисусовых мо­литв, одну четку Божией Матери, полчеток Ангелу Храните и полчеток святому, празднуемому в этот день. Если есть время, то прочитайте еще полчеток святой, имя которой носите, а полчеток всем святым. Старайтесь день наполнить Иисусовой молитвой. Когда Вы увидите, что правило легко дается Вам то можете понемногу прибавлять Иисусовых молитв. Если позволяет Ваше здоровье, то кладите от 20 до 30 земных поклонов, а если это трудно, то замените поясными (за один земной - два поясных).

Благодарю Вас за данную мне «структуру» келей­ной молитвы по четкам. Начала - и сразу же воз­никли вопросы. Г. Каждые 10 узелков на четках разде­лены чем-то вроде бусинок или узелками более крупной вязки. Что следует делать на этих «бусинках» (простите, не знаю, как правильно выразиться) - про­износить то же прошение, каким сейчас молишься, или какую-то иную молитву или вовсе пропустить, пользуясь только как ориентиром для счета? Если нужно в этот момент произносить иную молитву, то какую для сотниц Иисусовой молитвы, прошений к Богородице, к Ангелу Хранителю и святому (святым)? Кисточка на четках имеет символическое или практи­ческое значение? 2. В начале сотницы кладутся покло­ны - значит, молитва произносится одновременно с крестным знамением. А когда без поклона - нужно ли осенять себя крестным знамением? 3. Какой рукой перебирать четки, имеет ли значение?

1. По Вашей просьбе я прислал Вам ориентировочное правило, но иногда можно, прислушиваясь к голосу своего сердца, изменять его, то есть останавливаться на такой молитве, с ко­торой Вы не хотите расставаться. Что касается «бусинок» на четках, то они даны для удобства отсчета молитвы так же, как Кисточка на четках. 2. Крестное знамение полагается одновре­менно с молитвой, а затем кладется поклон. Полагать на себя крестное знамение не воспрещается в любое время. 3. Значения не имеет, но обычно четки держат в левой руке, чтобы правая была свободна для крестного знамени.

Этим летом я ездила в паломничество в Дивеево к мощам святого Серафима Саровского и купила там четки (30 маленьких узелков и 3 больших, дере­вянные). Правильно ли я поступила, купив их, там как мне сказали, что четки должен благословить ду­ховный отец? Но я Вам уже писала, что у меня нет ду­ховника, а эти четки мне очень дороги, так как при­ложены к мощам святого Серафима Саровского, и я читала по ним «Богородице Дево», когда находилась в монастыре у батюшки Серафима. И как мне пра­вильно молиться по этим четкам, если я имею на это право?

1. Молитесь по четкам во славу Божию, как по благослове­нию святого Серафима Саровского. 2. Читайте Иисусову мо­литву, а на трех больших узелках «Отче наш» или «Богоро­дице Дево».

Может ли мирянин использовать четки для чтения Иисусовой молитвы, ведь они по уставу положены монахам?

Употребление мирянами четок в старое время было повсе­местным (см. «Домострой»). Иисусова молитва заповедана всем христианам, а не только одним монахам.


О КАНОНАХ И АКАФИСТАХ

Не могли бы Вы мне сказать, что значит «радуйся» в акафистах и почему последний кондак в акафи­сте повторяется три раза и мы снова читаем первый икос и первый кондак? И почему в песнях канона «Сла­ва и ныне» отделены? (И это даже часто бывает на бого­служении, например: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Молитвами Апостолов, Милостиве, очисти множество согрешений наших. И ныне и присно и во веки веков. Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множест­во согрешений наших» - почему «Слава и ныне» разделяются?)

Слово: «радуйся» - служило приветствием, с которым дИ в древности обращались друг другу при встрече или начинали им письмо. Обращаясь к святым со словом: «ра-дуйся»,- мы выражаем свою веру в то, что они находятся в вечной радости, в высшей радости, в благодати Духа Свято­го. Троекратное повторение тринадцатого кондака служит выражением особой усиленной молитвы. Вторичное чтение первого икоса и кондака в конце акафиста является указани­ем на законченный цикл, который служит символом вечнос­ти. Разделение формулы славословия Святой Троицы гово­рит о многоплановости молитвы. Славя Бога, мы тотчас обращаемся к своей греховности и недостоинству, чтобы это славословие было принято, так как, по словам премудрого Сираха, «не красна хвала в устах грешника» (Сир.15,9).

Помогите мне понять ирмосы канонов, то есть что ав­тор хочет этим сказать: «1. Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче. 2. Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество. 3. Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Чело­веколюбче. 4. От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда верою Тройческою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси. 5. Во глубине по-стла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила: воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися».

Я перескажу Вам смысл ирмосов, который будет более понятен, чем дословный перевод. 1. Господи, Творец неба и Созидатель Церкви, утверди меня в Твоей любви. Ты верх Желаний и твердость верующих, Ты един Человеколюбец (в смысле совершенной любви). 2. Господи, я услышал пророче­ство о Твоем таинстве (Боговоплощении), разумел Твои дела (дела спасения людей) и прославил Твое Божество. 3. Просвети нас Своими велениями - заповедями и силою («мышца означает силу, руку, действие) Твоею высокою (в смысле могущественною, непобедимою, высшею) мир (синоним бла­годати) даруй нам, Человеколюбец. 4. Отроки из Иудеи, пе­реселенные в Вавилон, некогда (в определенное время, имеются в виду три отрока Анания, Азария и Мисаил, которые были брошены в огненную печь) верой в Святую Троицу по­бедили, одолели стихию огня. 5. «Во глубине (на дне Чермного (Красного) моря) постла» - низверг, поразил некогда вой­ска фараона (имеется в виду переход Моисея с еврейским народом через Чермное море, в котором была потоплена ар­мия египетского фараона), «преоруженная сила» - непобе­димая, непреодолимая сила, подразумевается Божественная сила, а воплотившийся Господь также поразил, уничтожил всезлобный грех, тяготевший над человечеством (имеется в виду Адамов грех). Господь прославился через Воплощение и Распятие: Крест - слава Божественной любви.

Объясните, пожалуйста, что значит каждая песнь в каноне и что значит ирмос в каждой песни канона? И в чем смысл чтения канонов и акафистов, если мож­но молиться своими словами?

Канон, то есть узаконенная форма, состоит из девяти пе­сен. Ирмосом называется первый стих каждой песни. Эта структура была введена для унифицирования богослужения. Каноны и акафисты - это голос святых или же благочести­вых людей, взятый как образец Церковью. Когда мы читаем внимательно церковные молитвы, то они усваиваются нам, становятся голосом нашей души. Если можно образно выра­зить эту мысль, то, читая каноны и другие церковные молит­вы, мы поем в едином хоре со святыми гимн Богу. Каждый человек также может обращаться к Богу со своими словами.

Креститься ли с поклоном при чтении фразы: «Радуйся, Николае, великий Чудотворче»? Это последнее предложение икоса в акафисте святому Николаю Чудотворцу.

Хорошо положить на себя крест и затем поклониться в конце кондака и икоса, но особого правила здесь нет.

Что такое акафист? По каким случаям его читают? И еще вопрос: читать молитвы или акафист лучше стоя? А сидя или лежа? (Я закрываюсь в ванной, са­жусь в нее, включаю воду, зажигаю свечу и читаю, простите за подробности.) Не прогневаю ли я Бога и имя святого?

Акафист - это особый чин торжественных песнопений в честь Господа и святых. Его лучше читать стоя, но при недомо­гании или каких-либо трудностях можно читать сидя или да­же лежа. Что касается молитвы в ванной комнате, то молиться везде можно. Старайтесь постоянно говорить Иисусову молитву, которая является основой всех молитв.

У меня проблемы во взаимоотношениях с мужем. На днях приснился сон, в котором матушка из церкви подарила икону святого Сергия Радонежского и молитву и сказала: «Читай, и все наладится». У ме­ня вопрос: какая это может быть молитва и о чем этой иконе молятся?

Хотя не всем снам нужно верить, но будем надеяться, что этот сон от Бога. Приобретите икону и акафист святому Сер­гию и читайте акафист по возможности чаще. В акафисте Вы найдете все нужные для Вас прошения.


О ЧТЕНИИ ПСАЛМОВ И ПСАЛТИРИ

Скажите, правильно ли прихожанину читать псалом 50 (про себя или можно шепотом?) во время пения Херувимской песни на Литургии в храме?

Существует обычай: во время Херувимской песни читать псалом 50, а во время великого входа поминать своих близких - живых и усопших. Читать следует про себя, чтобы не переби­ть молитву других.

Меня пригласили в «двадцатку» читать Псалтирь вместо выбывшего. Я этому чрезвычайно рада, но дело в том, что наш батюшка не за всех благословляет соборно молиться. Под вопрос попал мой венчанный но невоцерковленный муж, который не отвергает Бо­га, с интересом слушает радио «Радонеж», соблюдает пост телесный, по-моему 4 года уже, но вот только ни­как не «созреет» прийти к Исповеди и Причастию. Я понимаю, когда на Литургии вынимают частицу толь­ко за верных, но в чем тогда смысл Псалтири? Ведь од­но дело келейная молитва одного человека и совсем другое - соборное прочтение целой Псалтири! Я счи­тала, что уж на молебне и Псалтири таких, как мой муж, смело можно поминать, а так получается, что я за чужих, более или менее успешных в деле спасения людей, буду молиться, а за свою родную вторую поло­вину - нет? Каково Ваше мнение?

Я согласен с Вами, что необходимо молиться за супруга на Псалтири соборно. Желаю его скорого воцерковления.

Как все-таки правильно читать Псалтирь? 1. Все ли кафизмы начинаются с предначинательных мо­литв, включая 40 раз «Господи, помилуй» и затем «Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира», или толь­ко первая, а остальные с «Приидите, поклонимся», если я читаю по кафизме в день? 2. Если я читаю одну и ту же кафизму (тринадцатую) в течение 40 дней за усоп­шую в «двадцатке», надо ли читать те же предначинательные молитвы? 3. В конце, после тропарей покой­ных, надо ли 40 раз «Господи, помилуй», или сразу молитву кафизмы? 4. Могу ли я, читая в «двадцатке» за конкретного усопшего, добавлять еще свои имена? В молитве «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставлыпагося раба» в единственном числе стоит, и в тропаре тоже. 5. Если я читаю кафизму как обычно, то я после первой «Славы» поминаю живых, после второй - усопших, после третьей - просто «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» - никого не поминаю. Правильно ли это? Простите за дотошность» но никто толком не может ответить.

1-2. Все кафизмы начинаются с предначинательных молитв. 3. «Господи, помилуй» - читать обязательно. 4. Мож­но добавлять любое количество имен. 5. Поминать или не поминать после третьей «Славы» - дело Вашей воли, но обычно, после первой и третьей «Славы», поминаются жи­вые. Если читаете Псалтирь специально за усопших, то они поминаются за каждой «Славой». Если кафизмы читаются яруг за другом без перерыва, то предначинательные молит­вы надо читать перед первой кафизмой, а другие начинать словами: «Приидите, поклонимся». Если же между ними до­пущен интервал, то надо начинать с предначинательных мо­литв.

Вы посоветовали читать Псалтирь за старшего сына. Прошу Вашего благословения. И еще хочу спросить, сколько раз мне нужно прочитать за него вею Псал­тирь? И еще, батюшка, как посоветуете читать Апос­тол: читаю его не на славянском, а на русском. Впро­чем, и читая по-русски многого не разумею.

Псалтирь разделяется на 20 кафизм, а кафизма на три «Славы». За каждой «Славой» читайте молитву о сыне, взя­тую из утренних или вечерних молитв, где приложен помянник. Чем больше будете читать Псалтирь - тем лучше. Мно­гие читают Псалтирь всю жизнь. Во время молитв за сына поминайте также себя и других членов семьи. Апостол читай­те пока на русском языке и, только усвоив его смысл, перехо­дите на славянский язык.

Хотелось бы знать, кем написана Псалтирь Божией Матери и Ваше мнение о ней. У нас группа Псалтири, и читаем после псалмов по кафизме Божией Матери. Иногда легко читать, а бывает, что мне кажется - как бы на душевном уровне.

Псалтирь Божией Матери, как я слышал, составлена афон­скими монахами и получила распространение в сравнительное давнее время. Псалтирь Божией Матери не входит в состав молитв, обязательных для христианина, а предоставляется на усмотрение каждого человека. Поэтому, я думаю, ее можно чи­тать, когда захочет этого сама Ваша душа, не включая, впрочем эту Псалтирь в постоянное молитвенное правило.


О КРЕСТАХ И КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ

Чем отличается католический нательный крест от православного?

В католической традиции - четырехугольный крест с тремя гвоздями. В Православии имеются кресты четырехко­нечные, шести- и восьмиконечные, с четырьмя гвоздями для рук и ног.

Принципиально ли то, что у православных крестное знамение иное, чем у католиков (православные и католики крестятся через разные плечи).

Крестное знамение, совершаемое православными, содер­жит в себе главные догматы христианства; а крестное знаме­ние католиков является воспоминанием страданий Христа. Но вопрос об этой обрядовой разнице, как известно, не счита­ется поводом для разделения.

Откуда на Руси появилось правило креститься двумя перстами? Ведь Русь приняла христианство от Ви­зантии, от греков, а греки крестное знамение делали тремя. Старообрядцы до сих пор двумя крестятся, так откуда это пришло?

В Православной Церкви, при единстве догматики и ка­ноники, существовало определенное различие в обрядах. Например, из творений святого Иоанна Златоуста мы узна­ем, что в его время христиане крестились одним перстом, на­лагая его на лицо. Святые отцы стремились к унификации обрядов, но не считали обрядовые особенности разделением в вере. Русская Церковь допускает двуперстное крестное знамение, но трехперстное знамение содержит в себе больше символов и догматов, выраженных знаковым языком.

Поместных Соборов Русской Церкви в 70-е годы XX века постановил, что старообрядческая традиция в обрядности не мешает духовному и мистическому единству. А осуждение старообрядчества Восточными Патриархами имело в виду непослушание Церкви и даже хулу на нее. Двуперстное зна­мение, по-видимому, не пришло на Русь из Византии, а представляет собой консервацию обрядов XV-XVI веков, возникших на Руси и отчасти зафиксированных на Стогла­вом Московском Соборе. Надо сказать, что двуперстное зна­мение не вызывало в свое время возражений со стороны во­сточных иерархов, регулярно приезжавших на Русь. Вопрос об исправлении обряда на Руси был поднят Патриархом Ни­коном в XVII веке.