Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материалаДокументы
О литургии
О покаянии и исповеди
О причащении
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   27
Могут ли в церкви отслужить молебен за некрещено­го человека, моего мужа. С ним творится что-то страшное, семья распадается, но креститься он ни за что не пойдет.

Советую Вам читать дома Псалтирь за Вашего супруга, а также ежедневно одну главу Евангелия. Что касается отказа Вашего супруга креститься, то не огорчайтесь, так как фор­мальное Крещение без веры не приближает к Богу.

Я недавно услышала о том, что нельзя крестить детей в пост. Так ли это на самом деле?

Не существует церковных правил, запрещающих детей крестить в пост. Чем скорее крестить детей - тем лучше.

Я не поминаю бабушку и дедушку, так как не знаю, крещеные они или нет. Я очень переживаю из-за этого. Могу ли я поминать их? И еще: можно ли поми­нать крещеного, но не причастившегося умершего?

Постарайтесь узнать у родственников, как Ваши покой­ные дедушка и бабушка относились к Церкви. Если же этот во­прос нельзя выяснить, то молитесь в надежде, что они креще­ные. Если человек был крещеным и не причащался, но, в то же время, не отрицал христианскую веру, то поминайте его в па­нихидах и домашней молитве.


О ЛИТУРГИИ

Чем Проскомидия в монастыре сильнее Проскоми­дии в приходской церкви (по внутренней силе)?

Литургия с Проскомидией имеет одинаковую силу, где бы она ни совершалась.

На Литургии малый и великий ход совершается со свечами - что это значит, что этим выражается, символизируется? И не помню где, но читал, что если во время Литургии просить Бога о чем-то, то молитва к Нему быстрее доходит как бы. Правда это?

Вход со светильниками означает свет Христов, просвеща­ющий мир. Есть еще другие символические значения. Прочи­тайте книгу «Новая скрижаль» архиепископа Вениамина Нижегородского и Арзамасского (Краснопевкова). Во время Литургии Небесная Церковь невидимо присутствует в храме.

Немножко испугалась, что на Литургии подаю запи­ски за крещеных, но не ходящих в церковь близ­ких. Я думала, что их можно поминать и этим помогать во спасении. Тем более, сознавая свои грехи, думала: «Сперва всех помилуй, всех... и меня спаси». Научите, пожалуйста, как правильно молиться.

Литургия является богослужением, на котором совершает­ся Таинство Причащения и присутствует Голгофская Жертва, только бескровно. В этом Таинстве могут участвовать лица, включенные во внутреннюю церковную жизнь. После того как священник вынимает из просфор частицы о здравии и упокое­нии, он возлагает эти частицы на дискос - во образ Церкви, объемлющей живых и мертвых. В конце Литургии священник опускает частицы, знаменующие души людей, в Чашу с Кро­вью Христовой, произнося молитву: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною». А без личного Покаяния и включения в Церковь грехи невозможно омыть и искупить Кровью Христовой, тем более если человек, будучи крещеным, вовсе не верит в это. Так что такая молитва и поми­новение не отвечают состоянию душ нецерковных людей. На до молиться об их воцерковлении, а если они сочувственно от­носятся к Православию и Церкви, поминать их на молебн; (на параклисах). Если же Вы не знаете, человек церковен или нет, но он крещен, то поминайте его на Литургии, так как в мнительных случаях лучше согрешить «излишней милостью» чем «излишней строгостью», дабы не лишить человека помощи.

Прошу Вас разрешить мое сомнение: нужно ли пре.клонять голову во время Литургии оглашенных? Во время возгласа диакона: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните»? Дело в том, что этот вопрос возник после того, как матушка в приходе, членом ко­торого я являюсь, сказала, что так поступать не стоит. Это неправильно, ведь мы не оглашенные. И если пре­клонять голову, то стоит и выходить из храма, когда диакон призывает к этому. Но два батюшки, которых я спрашивал об этом, сказали мне, что лишний раз преклонить главу Господу - не грех. О том, что нуж­но преклонять, я читал также в книге архимандрита Амвросия (Юрасова) «О вере и спасении». Большин­ство прихожан в нашем храме в этом месте голову пре­клоняют, и, когда я перестал, по указанию матушки, это делать, выходит следующее: все поклонились, а я стою в числе немногих прямо. Подкрадывается даже какое-то неудобное чувство. Ввиду того, что я побесе­довал с батюшками и прочитал вышеуказанную кни­гу, я снова начал преклонять голову в этом месте бо­гослужения. И на меня тут же начали «цыкать» с клироса. Как быть?

Если придерживаться прямого смысла литургических молитв, то преклонять голову во время чтения ектений об ог­лашенных православному христианину не положено. Огла­шенные - это те, кто готовятся к Крещению, но еще не при­няли его. В настоящее время оглашенных фактически нет в наших храмах, однако молитвы о них оставлены потому, что само богослужение содержит в себе символический смысл. Во время ектений об оглашенных православный христианин Должен каяться в том, что своими грехами оскорбил благодать, полученную в Крещении, и стремиться через Покаяние обновить ее, вернее, ее действия. Возглас: «Оглашеннии, изыдите» - символически означает Страшный суд, где не­раскаянные грешники будут изгнаны из Небесной Церкви словами Спасителя: Идите от Меня прочь (Мф.25,41), сли Вы воспринимаете буквальный смысл ектений об оглашенных, то склонять голову бессмысленно, так как в тайной молитве в это время священник просит Бога не лишить оглашенных Крещения. А если Вы символически воспринимаете! эти слова, то опустить голову можно, считая себя недостой­ным уже принятого Таинства. Так что одно и то же действие склонение головы - может иметь различное значение в зави­симости от Вашего внутреннего состояния и переживания. Что касается «цыканья» с клироса, то обычно умный человек следит за собой, а глупый за другими. Если бы они молились, то не увидели бы, кто что делает; но сосредоточенно молить­ся трудно, а вертеть головой во все стороны - легко.

Почему не положено причащать младенцев на Ли­тургии преждеосвященных Даров?

На Литургии преждеосвященных Даров не происходит Пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, а священник причащает людей Святым Агнцем, освященным на предыдущей Литургии, где Тело Христа напоено Его Кровью. На Литургии преждеосвященных Даров заранее освященный Агнец раздробляется и опускается в чашу с вином, которое от этого не становится Святой Кровью (Кровь в Са­мом Агнце). Младенцы причащаются Кровью Христа, поэто­му на Литургии преждеосвященных Даров они к Причастию не допускаются.


О ПОКАЯНИИ И ИСПОВЕДИ

Скажите, пожалуйста, что такое богобоязнь? Страх перед Богом или боязнь впадения в грех? Как нуж­но понимать это слово? И еще, скажите, Покаяние должно идти сразу после совершения греха или же лучше, когда придет некое равновесие эмоций? Например» в случае драки, вообще любого греховного поступка?

Страх перед Богом имеет несколько духовных ступеней! низшая - боязнь наказания за грехи; затем - страх потери благодати и награды за добрые дела; а третья - страх огорчить Бога и потерять Его любовь. Святые отцы говорят, что после совершения греха нужно постараться немедленно принести Покаяние: чем раньше лечить рану, тем скорее она заживает.

Батюшка рекомендовал исповедоваться только перед Причастием из-за того, что совершаем не тяжкие грехи, а «обыденные», но ведь каждый грех отягощает душу, и от осознания этого хочется очищаться чаще. Также сказано, что частая Исповедь (больше одного ра­за в неделю) ведет к исповеданию помыслов. Действи­тельно ли бывает вредна частая Исповедь и Исповедь помыслов? Не сообразила расспросить священника по­дробнее, так как ожидала услышать другой ответ на за­данный вопрос об Исповеди.

Я думаю, что священнослужитель физически не может при­нимать частую Исповедь, будучи занят другими приходскими делами. А сама по себе частая Исповедь так же полезна, как ежедневное умывание своего лица. Что касается Исповеди по­мыслов, то их исповедуют кратко, в общих словах. Только те по­мыслы надо подробно исповедовать, через которые диавол осо­бенно сильно борется с Вами, кроме блудных помыслов, разбор которых не полезен, так как влечет за собой скверные образы.

Что делать, если Исповедь становится привычкой?

Попросите епитимию на Исповеди.

Объясните мне, пожалуйста: я исповедал свои грехи, которые совершил в детстве, отрочестве и молодос­ти (после этого соборовался, чтобы те грехи, которые не смог вспомнить, Господь простил). И все равно они при­ходят мне на память, и этим я очень сильно мучусь. Что нужно делать в таких случаях? Мне кажется, что Гос­подь не простил их мне, или это искушение лукавого?

Грехи прощаются на Исповеди, но их инерция еще продол­жает действовать на волю, а воспоминания о них - загрязнять ум. Для очищения памяти нужна внутренняя молитва. Прочитайте руководство об Иисусовой молитве и начните творить ее. Вторично исповедовать грехи надо в том случае, если мы недостаточно полно исповедовали их, то есть утаили или за­были те обстоятельства и действия, которые делают грех более: тяжелым. Если подробности, которые Вы вспоминаете, в этом отношении не существенны, то можно не повторять Исповедь, а произносить внутреннюю молитву с чувством Покаяния. На все нужно время. Святой Серафим Саровский говорил: «Добродетель - не груша, ее сразу не съешь».

В последнее время я перестал исповедоваться и боюсь идти к Святому Причастию, так как обуреваем блудными помыслами. Мне кажется, что вначале надо перебороть блудные и другие греховные страсти, кото­рых у меня немало, и лишь потом искренне идти к Свя­тому Причастию. Исповедь есть перемена образа жиз­ни, а что толку в формальном перечислении грехов? Правильно ли я мыслю и поступаю? С другой стороны, здесь есть угроза потихоньку отпасть от Церкви...

Советую Вам чистосердечно исповедоваться у священни­ка и каждый раз предоставлять на его усмотрение вопрос, при­чащаться Вам или нет. Больной должен бежать к врачу, а не убегать от врача.

Как научиться искренне и полно исповедоваться?! Все свои грехи юности (в том числе и смертные) я исповедала в Лавре, теперь, исповедуясь приходскому священнику, только и перечисляю, что грешу осужде­нием, ложью, раздражением и тому подобными греха­ми своего характера и страстей. У меня нет семьи, внешняя моя жизнь выглядит благообразно, я стара­юсь сдерживать себя в отношениях с другими людьми, и все считают меня доброй и чистой, поэтому, испове­дуясь, я перечисляю негативные черты своего харак­тера, но не каждое падение отдельно (я не могу разби­рать со священником на Исповеди каждый отдельный случай, так как это заняло бы много времени и похо­дило бы на откровение помыслов). Но, уходя с Исповеди, я не чувствую облегчения, и какое-то чувство не­удовлетворения меня гнетет. Как научиться исповедо­ваться с сокрушенным сердцем и слезами?

Надо просить у Бога, чтобы Он открыл нам наши грехи. Видение грехов - это дар благодати, вроде света, который оза­рил подвал нашей души. Что касается мысленных грехов, то их можно исповедовать в общем, но если какой-нибудь помысл особенно мучит Вас, то открыть его на Исповеди подроб­нее. Если у священника нет достаточного времени, то возьми­те благословение изложить письменно Исповедь, чтобы он прочел, когда будет у него свободное время. Надо стараться не только на Исповеди, но и в своей душе постоянно каяться в грехах и каждый вечер проверять, как Вы провели день.

Простите, что задаю один из самых распространен­ных вопросов об Исповеди. Скажите, насколько по­дробной должна быть Исповедь грехов (особенно плот­ских)? Дело в том, что на Исповеди я всегда возвращаюсь к уже сказанным грехам, вспоминая какие-либо детали или обстоятельства. Меня всегда беспокоят вопросы: все ли я правильно и полно сказал, все ли назвал своими именами, понял ли меня в точности священник? С одной стороны, я знаю, что слишком подробная Исповедь не полезна, но, с другой - всегда спрашиваю себя, а доста­точно ли тщательно я исповедовался?

Через такое состояние, как у Вас, прошли многие, поэтому если у Вас есть сомнения, то лучше исповедоваться вторично, чем оставить неисповеданным грех. Детали надо исповедовать тогда, когда они отягощают совершенный грех. Обычно такое состояние внутренней тревоги со временем проходит.

Скажите, пожалуйста, можно ли мне посещать, при от­сутствии рядом других, румынскую православную Церковь? И как построить Исповедь, если там не говорят (а скорее всего, не говорят) на русском? Я живу в Ита­лии, следовательно, там будут говорить или на итальян­ском, или на румынском; румынским я не владею, а на итальянский можно было бы перевести Исповедь, но как-то... не знаю... Если благословите, отец Рафаил, то пойду!

Нет препятствий посещать румынскую православную церковь. С Исповедью Вам будет, конечно, нелегко, но, может быть, найдется кто-нибудь, кто мог бы письменно переводить Вашу Исповедь, хотя бы краткую, на итальянский или румын­ский язык. Затем Вы можете дать ее священнику.

В нашем приходе священник принимает только общую Исповедь, а я недавно прочитал, что это не coвсем соответствует учению Церкви и церковному уста­ву. Скажите, стоит ли мне перейти в другой приход?

Общая Исповедь проводится только как исключение, ко­гда священнику физически невозможно исповедовать всех причастников, но превращать ее в обычай - в корне непра­вильно. Советую Вам причащаться и исповедоваться там, где производится индивидуальная Исповедь как церковное Та­инство, а посещать для молитвы Вы можете любой приход.

Я живу в Германии. Мой муж немец, иногда ходит со мной на воскресные службы, но он ничего не пони­мает, так как служба идет на русском языке. Можно ли исповедоваться на немецком, если священник не очень хорошо владеет немецким? Получается, нет единства в семье, а ведь со страстями успешнее всего бороться, ко­гда муж и жена в одной вере, в одной Церкви.

Можно исповедоваться на любом языке, но священник должен знать, какие грехи он отпускает. В данном случае Ваш супруг должен построить Исповедь, сообразуясь с уровнем знания языка того священника, перед которым он исповедует­ся. Обязательно, чтобы супруг был православным и имел пра­во участвовать в Таинствах Церкви.

Мой духовный отец благословляет подходить к При­частию без Исповеди, если от последней Исповеди не было совершено смертных грехов. Я знаю, что в других храмах этого не допускают и вообще в Церкви это не принято. Но я причащаюсь часто, почти каждую не­делю, и несу послушание в храме, поэтому не всегда есть возможность подойти к Исповеди. Меня мучает этот вопрос, так как хочу чаще причащаться, но, с дру­гой стороны, иногда подхожу к Причастию просто «по привычке», без благоговения. А не подходить не могу, так как это ведь Сам Христос выходит с Дарами и зо­вет... Как мне быть? Можно ли подходить без Исповеди?

Заданный Вами вопрос относится не к церковной канонике, а церковной традиции. В Греческих Церквах принято исповедо­ваться после тяжелых грехов, не обязательно перед Причасти­ем, а к Причастию подходить по суду собственной совести. В Славянских Церквах сложился обычай обязательной Исповеди перед Причастием, по крайней мере в ближайшие дни до него. В постановлениях Вселенских и Поместных Соборов об этом нет указаний. Думаю, что нельзя ставить вопрос, какая из двух тра­диций правильна: и одна, и другая имеют свои основания и ис­торию. Согласен с Вами, что Причастие должно быть встречей с Богом, а не привычкой. Поэтому надо подходить к Святой Ча­ше так, как будто Вы причащаетесь в первый раз.

Что означает Генеральная исповедь?

Генеральная исповедь имеет два значения: 1) это Исповедь с детских лет, которую обычно совершают перед монашеским постригом или священнической хиротонией; 2) это свод вопро­сов, где подробно перечисляются человеческие грехи. Такая Ис­поведь напечатана в творениях святого Димитрия Ростовского.

Необходимо ли во время Исповеди говорить о том, что было до Крещения? Потому что, как я понимаю, ко­гда человека крестят в православную веру, все его грехи прощаются, и после этого он должен каяться только в тех грехах, которые совершил после Крещения.

В Таинстве Крещения человеку прощаются все грехи, как родительский, так и личные. Поэтому исповедовать грехи, совершенные до Крещения, нет необходимости. Но так как остаются наклонность и инерция грехов, то полезно рассказать о них духовному наставнику, для того чтобы он лучше знал Вашу душу, подобно тому как больной рассказывает врачу о пережитых им в прошлом болезнях, которые прошли, но все-таки оставили определенные предрасположения в организме. Также мужчина, готовящийся к рукоположению в священный сан, должен рассказать епископу грехи, которые он совершил до Крещения, если оно не было в младенчестве, так) как некоторые грехи препятствуют получению сана (если мужчина до Крещения был дважды женат, то он не имеет пра­ва на священный сан).

Разрешите мое недоумение: как известно, без Покая­ния невозможно приблизиться к Богу, а Покаяние начинается с осознания своего бедственного положения, своих грехов. Но что делать в том случае, когда грехи хо­лодно осознаются только одним умом, а сердце не потря­сается. То есть получается то, что я «видя не вижу». Чи­тал у святого Игнатия Брянчанинова о том, что дар видения своих грехов подается Божественной благо­датью. Я давно прошу о сем Господа, но, видимо из-за моего недостоинства, молитва остается неуслышанной. Кроме молитвы, я пытаюсь вникнуть в суть заповедей Божиих, читая святых отцов и сверяя свою жизнь с тре­бованиями закона Божия. Но результата, к великому сожалению, пока никакого нет: если и видятся какие-либо неправости, то из-за холодности сердца нет решимости в чем-либо изменить свою жизнь. Батюшка, помогите, по­жалуйста, этот вопрос меня давно и сильно беспокоит.

Покаяние - это прежде всего чувство недовольства собой и желание начать новую жизнь. Это чувство присутствует в Ва­шем письме. Холодность сердца заключается в том, что человек не видит и не чувствует своего состояния, в том числе самой холодности сердца. Возможно, что если Господь дал бы Вам дар слез и горячее Покаяние, то Вы в глубине души возгордились бы им. А так Вы, может быть сами того не сознавая, каетесь в окаменении Вашего сердца, то есть производите суд над собой. Когда Вы смирите себя, то Господь даст Вам более ясно и живо ощущать покаянные чувства. Один монах рассказывал мне, что он жаловался схиархимандриту Серафиму (Романцову), что у него уменьшился плач от молитвы. А тот перекрестился и ска­зал: «Слава Богу». Наверное, отец Серафим чувствовал, что дар слез, при отсутствии других добродетелей или недостаточ­ности смирения, может привести к тщеславию. Монах добавил: «После этого у меня нет слез, как будто отец Серафим иссушил их». Поэтому поблагодарите Господа за свое состояние; оно не погибельно и даже менее опасно, чем разгоряченная молитва. Что касается закона Божиего, то надо стараться исполнять за­поведи без тонкого анализа, в простоте сердца, при всяком удобном случае. Есть поговорка: «Пока умный ходил, искал брод, дурак два раза реку переплыл». При всех сомнениях гово­рите: «Господи, да будет воля Твоя. Слава Богу за все».

Мне хочется причащаться часто, но я не знаю, как исповедоваться: ведь стремишься жить по-право­славному, уходить от грехов больших и малых; и вот стоишь перед священником и не знаешь, что сказать. Посоветуйте, пожалуйста, как строить свою Исповедь в таком случае?

Христианину хотя бы раз в год надо произнести подроб­ную Исповедь и для этого попросить священника принять Ис­поведь в небогослужебное время, а в других случаях говорить о главных грехах, которые совершили между двумя Причасти­ями, или о тех, которые тяготят совесть. Можно иметь тетрадь, в которой Вы бы записывали свои грехи, и на ее основании го­товиться к Исповеди. Определенную помощь могут оказать пособия, составленные протоиереем Григорием Дьяченко и архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Схемы Исповедей находятся в книге протоиерея Сергия Булгакова «Настольная книга для священноцерковнослужителей». Но самое лавное - уметь слышать голос собственной совести.

Что делать, если я совершенно не чувствую раскаяния в своих грехах? Я прихожу на Исповедь и легко и свободно называю все свои грехи, какие помню (обыч­но много). Причем мне совершенно не страшно и не стыдно называть самые скверные грехи, которых люди обычно стыдятся (в том числе блудные). Я их называю совершенно спокойно, без утаивания и без тени раская­ния. Мне кажется это странным. Надо плакать о гре­хах, а у меня веселое настроение. Умом я понимаю, на­сколько важны Исповедь и Причастие, довольно много об этом читала. На Исповедь хожу раз в две недели, по­тому что так угодно Господу, так сказал батюшка. Для меня это всегда радость, но покаянных чувств совер­шенно нет. На Исповеди батюшка мне говорит, какая я мерзкая грешница, а у меня в душе такая радость, хоть песни пой. Нормально ли такое состояние?

Исповедь - это суд над собой, а вряд ли Вы были бы спокойны, если бы попали под суд людей за какое-то преступле­ние. Покаяние возникает тогда, когда человек чувствует дис­танцию между тем, кем он должен быть и кто он есть на самом деле. Радость, о которой Вы говорите, не духовна - это психо­логическая разрядка посредством слова. Христианин плачет о грехах не только из-за будущего возмездия, но и когда пережи­вает мучительное чувство потери благодати. Значит, Вы раду­етесь тому, что не потеряли, а не потеряли потому, что не име­ли. Надо молиться о том, чтобы Господь дал Покаяние,

О ПРИЧАЩЕНИИ

Священник, у которого я исповедовался в последний раз, сказал, что, если не простил всех, кого счита­ешь обидчиком, не имеет смысла подходить к Чаше. Я спросил: «Как узнать, что простил?». Батюшка отве­тил: «Сами поймете тогда». Я не причастился, так как не чувствую искренности в себе в этом вопросе. Боюсь выдать желаемое за действительное. Как быть, ведь можно сомневаться до конца дней?

Искреннее желание простить обидчика уже позволяет че­ловеку приступить к святой Чаше.