Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материала

Документы

Содержание Об ангелах и архангелах О святых и святости

Подобный материал:

• Ответы на вопросы, 90.99kb.
• Дополнение к Приложению к Сказке. Ответы на вопросы, 274.58kb.
• Масюченко Светлана Дмитриевна Ответы на вопросы Интернет конкурс, 43.06kb.
• Ответы на экзаменационные вопросы по истории России 11 класс, 4049.18kb.
• Крайон. Действовать или ждать? Вопросы и ответы, 13038.17kb.
• Тесты Вопросы и задания для самопроверки Ответы на тесты Ответы и задания для самопроверки, 429.4kb.
• Елина Елена Валентиновна, гбоу нпо «Профессиональный лицей №12» Элементы проникающей, 62.09kb.
• Задание объектом нашего исследования являются современные системы безопасности: охранная, 300.74kb.
• Экзаменационные вопросы. Учкекен 2005 Составитель к э. н. Кумыкова А. М. Настоящее, 1733.51kb.
• Дайв-центр «полярный круг», белое море полезная информация Белое море, 155.26kb.

В моей жизни был такой случай. Промысл Божий в па­ломнической поездке познакомил меня с верующим человеком, близким мне по духу, взглядам и убеждениям. Мы очень подружились, стали вместе молиться, прича­щаться, посещать богослужения и совершать совместные поездки по святым местам. Со временем я стала все чаще и чаще задумываться, зачем в моей жизни произошла эта встреча? Стала молиться и просить Господа о вразумле­нии. И когда я поняла, что в сердце моем зарождается чувство любви, душевного и духовного единения с доро­гим мне человеком, я от всей души взмолилась Господу, чтобы Он, если на то будет Его святая воля, соединил на­ши судьбы и сердца в венчанном браке. После этой горя­чей молитвы взгляд мой случайно упал на лежащую ря­дом Псалтирь. В голове промелькнула робкая мысль, что ответ я смогу найти в этой книге. И, открыв ее наугад, я прочитала: Услышит тя Господь в день печали... Это был псалом 19. И когда я дошла до строк: Даст ти Гос­подь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит... Ис­полнит Господь вся прошения твоя (Пс.19,5-6),- серд­це замерло и вострепетало - настолько явно, в тот миг, я почувствовала близость Господа к моей душе, почувство­вала, что Он услышал меня и ответил мне. Много лет на­зад, в первый год моего воцерковления, был у меня похо­жий момент, когда я получила ответ на свою молитву и недоумение через Евангелие. Но я все-таки боюсь оши­биться, боюсь принять свое, человеческое, за Божие. По­этому хочу спросить у Вас, могу ли я доверять вполне то­му ответу, который получила через Псалтирь. И как в моем случае можно узнать волю Божию?

Случай, происшедший с Вами, следует учесть, но все-таки надо проверить, какова прошлая жизнь избранного Вами че­ловека и не имеет ли он уже семьи или каких-то нравственных обязательств, которые могут омрачить Ваш брак. Обо всем по­дробно следует рассказать духовному отцу или священнику, у которого Вы исповедуетесь, и ждать от него ответа и благо­словения, но в этом случае надо решиться исполнить то, что скажет духовник. Послушание больше, чем личная молитва, низводит милость Божию.

Батюшка, спаси Господи за ответ, где Вы советовали мне (чтобы не ошибиться в выборе спутника жизни) обратиться к духовнику или старцу. Дело в том, что то­гда я так и сделала. Побоявшись целиком и полностью довериться тем строкам: Даст ти Господь по сердцу тво ему,- помолившись, чтобы Господь открыл Свою волю через слова опытного старца-духовника, я отправила свое письмо с человеком, который и привез мне устный ответ старца - благословение венчаться, хотя напря­мую я не спрашивала благословения на брак. Спустя не­которое время, чтобы окончательно удостовериться, что это воля Божия - наша встреча и наш будущий брак,- я, по совету, прочитанному в житии святого Кукгпи Одесского (к которому прибегаю в исключи­тельных случаях), положила два жребия за икону Бо-жией Матери, прочитала акафист, усердно моля Бого­родицу окончательно разрешить все мои сомнения, и достала из-за иконы записку, в которой прочла о том, что есть воля Божия на наш брак. Я рассказала все сво­ему другу. Вскоре неожиданно наши отношения совер­шенно разрушились. Но сердце мое не покидают боль и недоумение: почему же так все получилось и где же тут воля Божия? Если наш брак действительно угоден Бо­гу, то почему отношения разрушились?

Я знал одного старца, который дал аналогичное благосло­вение на брак, но брак не состоялся. Когда я спросил его об этом, находясь в подобном недоумении, то старец объяснил, что если бы он не благословил это супружество, то девушка и ее жених не послушали бы его и поступили бы по-своему. Но он молил Бога, чтобы это супружество не состоялось, потому что в сердце чувствовал, что произойдет что-то недоброе. Воз­можно, что старец-духовник, к которому Вы обратились, так­же помолился Богу, чтобы брак, если он не ко спасению, не со­вершился бы. А что касается жребия, то его бросают тогда, когда нет никакой возможности спросить совета или благо­словения у духовника. Так что прибегнуть к жребию в данном случае было неправильным. Но поблагодарите Господа и стар-Ца-духовника, по молитвам которого все должно окончиться благополучно. Бывает еще так, тоже из моей практики. Гостил у меня на приходе очень известный духовник одного из украин­ских монастырей. К нему пришла женщина - наша прихожан­ка - и стала его просить благословения на вступление в брак со своим соседом-вдовцом, которому она иногда помогала похозяйству. Старец благословил ее, но на другой день старец вдруг заволновался, подозвал меня и сказал: «Если эта женщина вступит в брак, то она станет делать аборты, и будет один грех. Пойди скажи ей, что я не благословляю». Меня это несколько удивило, и я осмелился спросить его: «Но ведь она получила благословение от Вас?». Он ответил: «Я благословил как чело­век, а теперь благословляю не вступать в брак по внушению мо­его сердца (то есть по благодати)». Поэтому предайтесь воле Бо-жией, которая может быть сегодня непонятной для Вас.

ОБ АНГЕЛАХ И АРХАНГЕЛАХ

Как узнать, кто мой Ангел Хранитель?

Чтобы определить день Ваших именин и Вашего небесно­го покровителя, надо посмотреть по календарю, кто из святых, носящих Ваше имя, ближе ко дню Вашего рождения. Это су­ществующая традиция, но не обязательное правило.

Прочла о бывшем факте расхождения между святыми Феофаном Затворником и Игнатием Брянчаниновым о природе (телесности или вещественности) Ангелов и душ. Могли бы Вы разъяснить суть того конфликта, а также Вашу личную точку зрения на предмет спора.

Святой Иоанн Дамаскин пишет, что Ангел по отношению к человеку бестелесен, а в сравнении с Богом имеет некое тон­кое тело, аналогов которого нельзя найти в окружающей нас материальности. Совершенно чистый дух - это только Бог. В этом споре, думаю, прав и один, и другой; поэтому можно на­звать Ангела и телесным и бестелесным - это касается также и души человека.

Скажите, пожалуйста, где можно в доступном для по­нимания виде получить сведения о небожителях: Ангелах, Архангелах, Херувимах (их имена, деяния, описание)? К сожалению, в Библии не нашел система тизированной информации, а труд святого Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» крайне труден для понимания.

Об Ангелах Вы можете почерпнуть сведения в творениях святого Димитрия Ростовского и архиепископа Иннокентия Херсонского.

Перед Причастием необходимо молиться, причем од­на из молитв должна быть адресована Ангелу Хра­нителю. Но как мне узнать его имя? Когда меня крести­ли, то мне дали свидетельство о Крещении и сказали имя моего святого (Сергий Радонежский). Но имени Ангела Хранителя не сказали.

Нам не открыты имена всех Ангелов, поэтому обращай­тесь к Ангелу Хранителю так, как написано в Молитвослове.

Узнав, что 1 августа - день моего Ангела, хотел бы уточнить - как правильно, по-православному, провести свой день Ангела. И еще, почему день Ангела празднуется в день памяти святого, имя которого но­шу? Сам святой и есть Ангел? Хотя нет, вряд ли. Или в день памяти святого Романа я праздную два торжества - Ангела, которого получил в момент Святого Крещения, и святого Романа, имя которого ношу?

В день Ангела следует посетить храм, а если возможно, то причаститься. Святой называется Ангелом не в прямом смыс­ле слова, а как хранитель и покровитель того человека, кото­рый носит имя святого.

О СВЯТЫХ И СВЯТОСТИ

Я очень почитаю святого Митрофана Воронежского и в Интернете нашла его канон. Меня смущает там только одна строчка: «Молим ти ся и вопием всеусердно: исполни, Боговдохновенне, веселия живот наш, покры­вая нас крепким покровом защищения твоего от глада, язвы и междоусобныя брани, яко можеши, отче, аще хощенга». Я так понимаю: переводится это так: «Так как ты можешь, отче, если захочешь». Но ведь только Богу мы говорим: не как я хочу, но как Ты, Господи. И я все­гда считала, что только Бог может все, если захочет. А святые просто молятся, да и в Библии говорится, что многое может молитва праведника (то есть, как я пони­маю, мы - грешные, святые ближе к Богу, и их молит­вы быстрее доходят до Бога), но если Господь захочет. А тут получается, что достаточно, чтобы святой захотел. Я очень люблю и чувствую всегда помощь и молитвы святого угодника Митрофана. Но не могу понять этого.

Святые, пребывая в благодати Божией, хотят то, что хочет Бог, поэтому их молитвы не могут перечить воле Божией. Здесь дело не в том, что святой всесилен, а в том, что его воля соединена с волей Божией.

Вы знаете, вот всегда говорят: «Мы недостойны ми-злости Божией» - и я с этим согласна, потому что, когда я смотрю на себя, я вижу у себя тьму недостатков, и поэтому мы чаще обращаемся с просьбой в молитве к Богородице и святым. Вы знаете, мне все время кажет­ся, что я больше обращаюсь к святым, чем к Богу, и это меня сильно смущает. То есть я прошу Господа про­стить меня и славословлю Его, но, когда у меня есть ка­кая-то просьба (земная проблема), я чаще обращаюсь к Богородице и святым, потому что я знаю, что недостой­на милости Господа, вот и обращаюсь к святым. Ведь сказано, что многое может молитва праведника. А свя­тые - это праведники. Как Вы думаете, правильно я считаю, и что Вы можете мне посоветовать?

Я, в основном, согласен с Вами, только хотелось бы сделать некоторые пояснения. Господь любит человеческую душу с большей силой любви, чем все святые, если представить, что их любовь слита в едином потоке. Но Господь - абсолютная спра­ведливость и совершенная правда, поэтому проявление Божес­твенной любви к человеку в этом мире, имеющее целью вечное спасение человека, из-за нашей ограниченности и страстности, большей частью остается непонятным для нас, и тогда ее прояв­ления могут казаться трагичными. Святые - не только наши молитвенники, но наши сомолитвенники. Обращаясь к святым или прославляя святых, мы, прежде всего, прославляем Бога, Который соделал их Своими нерукотворными храмами, а затем уже прославляем их личный подвиг. Слава святых - это отра­женная слава Бога, Который создал их, искупил и освятил; а подвиг жизни святых - это условие для того, чтобы в них дей­ствовала бы Божественная благодать. Чтобы у Вас не было чув­ства сомнения, я советую Вам заниматься Иисусовой молитвой, которая является средством к постоянному непосредственному обращению души к Богу. Молитва к святым - это память о том, что мы находимся вместе с ними в Единой Церкви Христа Спа­сителя, что мы в единой духовной семье.

Святые, как известно, были людьми смиренными, но почему Апостолы и другие святые утверждали, что Святой Дух говорит через них? Не признак ли это гор­дости? Лично я верю, что Дух Святой говорил через них, но мне неясно, как, будучи смиренными, они дер­зали о себе так говорить.

Святые имели внутреннее извещение о действии Духа Святого. Гордость - приписывать духовные дары своему лич­ному подвигу, а не благодати.

Мы с моим другом хотели бы задать Вам волнующий нас вопрос: есть ли в Православной Церкви хоть один канонизированный еретик: католик, несторианин, монофизит? Можно ли утверждать, что ересь (в от­личие от раскола) - это учение с пораженной догмати­кой? Есть ли какие-либо исторические сведения о том, что святой Исаак Сирин действительно являлся членом православной общины, находившейся на территории Антиохии - канонической территории несторианства? Или же он действительно входил в клир и был еписко­пом Несторианской церкви? Если да, то как и каким образом он смог достигнуть такой высокой святости, находясь под влиянием ереси Нестория, которая была осуждена на Третьем Вселенском соборе?

В Православной Церкви нет ни одного канонизированного еретика, даже само словосочетание: «Святой еретик» - бессмыс­ленно или кощунственно. О том, что на территории, где подав­ляющее большинство христиан являлось несторианами, были православные общины, говорит тот факт, что несторианам, до самого вторжения в Персию арабов, приходилось собирать По­местные соборы для борьбы с халкидонитами (православны­ми), проживающими вместе с ними. Само несторианство утвер­ждалось через кровавые гонения против православных в регионах, контролируемых Персией. Для некоторых современ­ных богословов ересь не представляется как препятствие к дей­ствию Духа Святого и спасению человека. Современный рели­гиозный индифферентизм обычно прячет себя под лозунгом гуманистического вселюбия. Но вы можете убедиться, что дух древней Церкви был непримирим к любой ереси, и подобных ошибок не могло произойти. Современники Исаака Сирского лучше знали, кто он, а последующие поколения имели больше исторических документов по этим вопросам, чем мы. Совер­шенно неправдоподобно, чтобы ни один православный бого­слов, на протяжении тринадцати веков, не поднял бы вопроса о том, что в святцах находится имя еретика и православные мо­лятся несторианину. Надо сказать, что несторианство вызывало особое возмущение в народе, как оскорбление имени Пресвятой Богородицы. В некоторых случаях Церковь допускала пользо­ваться произведениями еретиков, но не богословского характе­ра; например, в свое время была распространена книга «Исто­рия Церкви» арианствующего епископа Евсевия Памфила. Но Церковь никогда не называла его святым. Будучи близок к им­ператорскому двору, он имел доступ к римским архивам и по­этому сохранил для нас многие важные документы, нейтраль­ные к его еретическим воззрениям. Евагрий Понтийский, живя среди египетских подвижников, собрал их изречения, которые известны под его именем. Церковь включила их в такой автори­тетный сборник, как «Добротолюбие», но вместе с тем осудила и осуждает оригенистические взгляды Евагрия. Разумеется, его имя не числится в числе святых аскетов, более того, он осужден на Пятом Вселенском Соборе. Поэтому выражение: «Святой несторианин» - является попыткой внушить людям мысль, что Церковь ошибается, что-то недосматривает и ее надо исправ­лять то есть это одна из провокаций против Православия. Не­давно я получил аналогичный вопрос, на который выслал ответ. Повторяю и его: 1) в Православной Церкви не было и не может быть ни одного канонизированного еретика, так как еретик чужд Церкви и Духа Святого, пребывающего и действующего в Церкви; 2) раскол только очень условно можно отличить от ере­си. Но на самом деле в каждом расколе мы видим отвержение и извращение догмата о Единой Церкви (см. Символ веры); 3) среди сиро-халдейских христиан долгое время продолжали существовать православные общины. Еще в VII веке, то есть после смерти святого Исаака Сирского, были Поместные несторианские соборы, на которых осуждалось диофизитство, а так­же стремление части несторианского духовенства к сближению с Православием. Желание видеть святого Исаака Сирского ере­тиком исходит из протестантских кругов, которые пренебре­жительно относятся к почитанию святых и не прочь поирони­зировать над православными, которые якобы молятся и поклоняются тем, кто отлучен Третьим Вселенским Собором от Церкви. А наши «лопухи», боясь, что их обвинят в невежестве и обскурантизме, поддерживают эту клеветническую версию. Следует отметить, что несториане, опираясь на персидских ог­непоклонников, а затем на мусульманское правительство Хо­резма, устраивали гонения против православных. И надо ска­зать, что мусульмане Средней Азии более терпимо относились к православным, чем несториане. Вы можете со спокойной сове­стью молиться Исааку Сирскому.

Студентами Ташкентской Духовной Семинарии Вам были заданы следующие вопросы: «Есть ли какие-ли­бо исторические сведения о том, что святой Исаак Сирин действительно являлся членом православной общины, находившейся на территории Антиохии - канониче­ской территории несторианства? Или же он действи­тельно входил в клир и был епископом Несторианской церкви? Если да, то как и каким образом он смог дости­гнуть такой высокой святости, находясь под влиянием ереси Нестория, которая была осуждена на Третьем Все­ленском Соборе?». Я решил написать Вам потому, что Ваш ответ на эти очень важные вопросы совершенно не­удовлетворителен. Вас спрашивали о наличии историче­ских свидетельств принадлежности святого Исаака Си­рина к одной из поместных Православных Церквей его времени. В своем ответе Вы не привели ни одного такого свидетельства. Единственный упомянутый Вами исто­рический факт - «антидиофизитские» Соборы, осуж­давшие «стремление части несторианского духовенства к сближению с Православием». Но это же не свидетель­ство. Из того, что часть духовенства несторианского Ктесифонского патриархата склонялась к халкидонит-ству, совершенно не следует ни: 1) принадлежность свя­того Исаака Сирина к этой части (здесь нужна ссылка на документы, свидетельствующие об этом), ни то, что: 2) имел место уход этой части от своего Патриарха и подчи­нение другому Патриарху, православному, то есть хал-кидонитскому. Такой уход мог иметь место, но был ли он на самом деле? Это нужно доказывать документаль­ными свидетельствами. Можете ли Вы привести такие свидетельства? Далее. Первый вопрос возник, очевидно, в связи со вторым. А именно, верны ли имеющиеся до­кументальные свидетельства о принадлежности святого Исаака Сирина к высшему клиру Ктесифонского патри­архата? Вы на этот вопрос также не ответили, хотя именно реальное существование таких свидетельств по­родило все заданные Вам студентами вопросы. Вот что пишет о святом Исааке Сирине такой авторитетный ис­следователь, как Георгий Флоровский, в своей книге «Византийские отцы V-VHI веков»: «В жизни препо­добного Исаака много неясного. Всего важнее рассказ о нем у сирийского писателя Иезудены (VIII век) в его "Книге чистоты",- это сборник кратких заметок о си­рийских святых и основателях монастырей. Под № 124 Иезудена говорит о святом Map-Исааке, епископе Ниневийском, "который отказался от епископского звания и написал книги о жизни отшельников". Родом он был из Бет-Катрайа (на границе Индии). Во епископы он был поставлен в монастыре Бет-Абэ Патриархом Георгием... На кафедре пробыл только пять месяцев и затем ушел в горы, в Хузистан, чтобы там подвизаться среди отшель­ников. Позже он поселился в обители равви Шабура. Здесь он занимался изучением Священных Книг и от на­пряженной работы потерял зрение. "Он глубоко познал Божественные Таинства и написал замечательные тру­ды о жизни монахов". Однако многих он смущал своими взглядами. Умер в глубокой старости и был погребен в обители, где подвизался. В других жизнеописаниях (сирийских и арабских) добавляется, что в молодости пре­подобный Исаак подвизался в монастыре Мар-Маттая (вблизи Ниневии)... И вместе с тем преподобный Исаак стоит здесь как-то обособленно... Неясно, почему ушел он из Ниневии; можно догадываться, что из-за несогла­сий с местным клиром. В монастыре он жил уединенно. И все-таки его учение соблазняло... Он далеко отходил в нем от антиохийской традиции... И гораздо сильнее чув­ствуется у него эллинистическое (или "александрий­ское") влияние,- прежде всего в экзегетике. Писание он объясняет обычно символически, старается вскрыть его глубокий и духовный смысл. Характерно, что уже при жизни его называли "вторым Дидимом"... Во мно-гом Исаак очень близок к "Ареопагитикам" и на "вели­кого Дионисия" прямо ссылается... Он стремится к ка­фолическому синтезу... И неудивительно, что очень рано его творения нашли признание и широкое распро­странение и в православных (и даже в монофизитских) кругах. Любопытно, что и на позднейшую мусульман­скую мистику преподобный Исаак оказал несомненное влияние...». Итак, был ли святой Исаак епископом Ни­невии, поставленным несторианским Патриархом, или нет? Состоял ли святой Исаак Сирин до конца своей жизни в евхаристическом общении с поместной Церко­вью, не признававшей ни Халкидона, ни тем более Первого Эфеса? Или есть документальные свидетельства о его разрыве с Ктесифонским патриархатом и присоедине­нии к одной из халкидонских Церквей? Ваше утвержде­ние о том, что «современники Исаака Сирского лучше знали, кто он, а последующие поколения имели больше исторических документов по этим вопросам, чем мы», очевидно, ошибочно, так как наличие большего количе­ства документов в прошлом ничего не говорит о том, на­сколько хорошо люди в различных концах тогдашнего мира были с этими документами знакомы. То, что мы знаем о трудностях сообщения в VII и последующих ве­ках, о том, сколько документов было потеряно, а потом найдено (или просто широко опубликовано) только в на­ше время, заставляет предположить совершенно обрат­ное, то есть то, что именно у нас, живущих во время организованного и крупномасштабного поиска потерян­ных, скрытых и просто рассеянных по всему земному шару документов, есть больше возможностей выяснить истину в данном вопросе. Ну что могли знать в Риме, Константинополе или Александрии об отшельнике из Месопотамии, принимая во внимание исторические условия VII века (медленность и опасность путешест­вий, войны и завоевания)? Далее. Фраза: «Совершенно неправдоподобно, чтобы ни один православный бого­слов, на протяжении тринадцати веков, не поднял бы вопроса о том, что в святцах находится имя еретика и православные молятся несторианину» - представляет собой оценочное суждение, а не констатацию факта. Вы говорите о том, что не верите в то, что такое возможно, а не о том, что Вы знаете, что этого не было. Так знаете (из исторических свидетельств), что не было, или не знаете, но верите, что не было, потому что противное ставит под сомнение Ваше понимание христианского спасения? Ключевой вопрос, ответ на который хотели получить студенты, и я вместе с ними, таков: если нельзя спастись иначе, как через принадлежность (то есть участие в Та­инствах) к истинной Церкви, каковой является Греко-Православная диофизитская, халкидонитская Церковь, то как этой Церковью может быть прославлен как свя­той человек, не входящий в ее лоно (например, состоя­щий в евхаристическом общении с несторианским Ктесифонским патриархатом)? Доказывать невозможность такого прославления при этом можно только ссылками на исторические свидетельства. Ссылка на невозмож­ность спасения вне одной из поместных Греко-Право­славных Церквей не может использоваться как аргу­мент, так как именно она подвергается сомнению (через указание на существование исторических свидетельств о святом Исааке) и подлежит доказательству, то есть яв­ляется тезисом. Элементарная логика говорит нам о том, что тезис не может подтверждать сам себя. Поэтому Ваши теоретические доводы грешат против логики и, соответственно, лишены силы доказательства. Так к ка­кой же поместной Церкви принадлежал святой Исаак Сирин? Что Вы можете ответить на этот вопрос, исходя из всех имеющихся исторических свидетельств о его жизни?

Позвольте ответить не только Вам, но и Вашим наставни­кам, ответить и на их аргументы, которые Вы потрудились со­брать и прислать мне, возможно пользуясь их консультацией. Когда ведется серьезная дискуссия, то обе стороны должны най­ти общее в их взглядах, что послужило бы для них единой плат­формой и едиными ориентирами истины. К сожалению, общих оснований я пока не вижу. Для меня главным и несомненным доказательством служит свидетельство Церкви, которое я всеце­ло принимаю. Церковь для меня - это ум и сердце. Для Вас Цер­ковь нечто неопределенное, какой-то исторический «икс», кото­рый Ваши наставники хотят идентифицировать с любым числом, то есть вложить в него желательное им содержание. Для меня Символ веры - это обязательство верить в то, во что верит Церковь, отвергать то, что она отвергает. Для Вас это - отвле­ченный тезис, который еще нужно доказать, а, как Вы пишете, «тезис не может подтверждать сам себя». Для меня Церковь - это живой организм, в котором действует Дух Святой и хра­нит истину в Предании и богослужении. Для Вас Церковь, по-видимому, только собрание людей, а вера - сумма мнений; то есть Церковь является подобием религиозного клуба, где со­бираются единомышленники. Апостол Павел назвал Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим.3,15). Ваши на­ставники хотят показать, что Церковь - это обветшавшее зда­ние, которое они засучив рукава хотят исправить и обновить. В Церкви действует благодать Божия, поэтому церковное Преда­ние является органической частью Священного Предания. Не веря в это, Вы уже отвергаете Символ веры, который является стержнем христианской догматики. В Предание Церкви входят постановления Вселенских и канонических Поместных Собо­ров как чистый голос Православия; Вселенские Соборы - это самосознание Церкви. Неверие в Церковь, критика и отверже­ние Вселенских Соборов ввергнет Православие в хаос - этого хотят Ваши наставники (то есть половить рыбку в мутной воде). Несторианская ересь была отвергнута на Третьем Все­ленском Соборе; эта анафема была подтверждена на последую­щих Соборах и после того должна повторяться в праздник, на­званный Торжеством Православия, который для экуменистов звучит так, как праздник Куликовской битвы для монголов. Вы не представили ни одного факта, что святой Исаак Сирский был несторианином. Но если бы даже Вы представили мне сот­ню ссылок, то я предпочел бы единый довод Церкви, а не сви­детельства из мутных еретических источников, которые по правилам Соборов не могут являться свидетельствами в таких вопросах. Свидетельства еретиков, как заинтересованных лиц, не принимаются, но дело в том, что даже их нет - вовремя не догадались подделать. Святой Исаак Сирский введен в святцы не какой-либо одной поместной Церковью, а всей Вселенской Церковью. Неужели Вы не знаете, что представляет собой ка­нонизация святого? Хотя она исторически могла менять фор­мы, но оставалось главное и неизменное: собирались все доку­менты о жизни святого, в том числе его посмертные чудеса, подвергались разбору его произведения и только после тща­тельной и кропотливой работы, на основании представленных документов, совершалась канонизация. По Вашему мнению выходит, что кто-то записал святого Исаака, не зная, кто он и откуда, в святцы так, как ставится пятерка по сочинению в школьный журнал. Я отметил видимую сторону канонизации, но есть еще невидимая: Дух Святой прославляет святых. С ка­кой мефистофельской улыбкой Ваши наставники собираются говорить, что Церковь в течение более тысячи лет молилась еретику, принадлежавшему к несторианству - злой и бого­хульной ереси. О чем мы можем говорить в вопросах веры, ес­ли для Вас не существует православного понятия Церкви, если Ваши наставники стремятся заменить ее тощими мнениями то­щих комиссий? Верите ли Вы в прозрение святых, интуитив­ные проникновения святых в духовный мир, особенно во время молитвы? Неужели никто из них не почувствовал бы фальшь и чуждый дух, когда они призывали имя святого Исаака, если бы тот был несторианином, то есть находился под проклятием и отлучением? Что же тогда молитва: общение или самовнуше­ние? Ваши наставники вообще отвергают христианскую мис­тику, заменяя ее словесной мистификацией. Я думаю, на этом можно было бы закончить нашу дискуссию. Я верю в Церковь, а Вы не верите в нее, но все-таки я хочу остановиться на харак­тере Ваших доводов. Вы спрашиваете, могу ли я документаль­но доказать, что святой Исаак Сирский принадлежал к какой-нибудь из поместных Церквей? А если мы откроем святцы, то можете ли Вы документально доказать, какой святой, внесен­ный туда, принадлежал той или иной Церкви, есть ли у него справка о Крещении, где написано, с кем он причащался вмес­те? Вы, наверно, ответите, что это очевидно само собой, так как Церковь актом канонизации уже свидетельствовала об этом. Были времена на Востоке, когда значительную часть епископ­ских кафедр занимали ариане. Но если бы Вам сказали: «Дока­жи документально, что святые, жившие в этот период, были православными, а не арианами»,- то могли бы Вы обратиться за документами в архив или Вы посмотрели бы на человека, за­давшего такой вопрос, с удивлением? Что для Вас представ­ляет Священное Предание - память Церкви, которая хранит­ся через благодать, пребывающую в Церкви,- или же сборник легенд и мифов, которые пора исправить на основе «научных» фактов, а если таковых нет, то выдумать их? Изве­стно ли Вам, что на Западе ведется целая кампания с целью Деканонизации святого Николая Чудотворца? Там также раз­даются крики: «Давай факты, что святой Николай участвовал в Первом Вселенском Соборе; давай письменный факт, что он когда-либо жил на свете». И вот святого Николая критики, по­добные Вам, хотят представить как мифологическое лицо и ос­тавить ему только скромное место Санта-Клауса. То, что ли­тургический молитвенный опыт миллионов людей может свидетельствовать о дивной помощи святого Николая,- для! модернистов безразлично. Не только в VII веке, но гораздо поз­же в Персии существовали многочисленные диофизитские общины. И уже во времена мусульманского владычества не-сториане предпринимали карательные походы против право­славных, живших в Персии и Средней Азии. Поэтому говорить о несторианской среде можно только условно. В самом Иране существовали не только несторианские, но и диофизитские и монофизитские храмы. Что касается якобы отсутствия нужной коммуникации и незнания, что делается в соседних странах, то это, скорее всего, незнание истории Вашими наставниками. Византия имела постоянные, прочные дипломатические, рели­гиозные, торговые и культурные связи не только с соседним Ираном, но также с Индией, Тураном, Скифией и Китаем. Сошлюсь как на пример на факты из истории Грузии. Грузинские монастыри были в Константинополе, на Афоне - Иверская Лавра, в Болгарии - Бачковский монастырь, на Кипре, в Египте, в Антиохии - на Черной Горе, более 20 монастырей было осно­вано в Палестине. Знаменитый грузинский монастырь с изве­стной иконописной школой был на Синае. Этот список можно продолжить. О какой же географической изоляции можно го­ворить? Уже сам факт перевода творений святого Исаака Сир-ского на греческий (имеется также древний перевод на грузин­ский язык) говорит о том, что святой Исаак Сирский был известным писателем в православном мире, а не неизвестным аскетом с потерянными документами. Наверно, Ваши настав­ники не знают о грандиозных книгохранилищах в Александ­рии, Пергаме и Константинополе, которые были фактически уничтожены. А с ними вряд ли могли равняться современные библиотеки. Египетский царь Птолемей Братолюбивый посы­лал специальные экспедиции в дальние страны, чтобы приоб­рести ценные рукописи. Его традицию продолжали византий­ские императоры. Обычно последователям и ученикам не то что святого, а светского философа хочется знать о его жизни. Неужели никто не поинтересовался сведениями о великом на­ставнике монахов? Логика Ваших учителей в следующем: до­кументально нельзя доказать, что святой Исаак Сирский был несторианином; документально нельзя доказать, что он был православным, значит,- он был несторианином! Такой ориги­нальный силлогизм представили Вы в своем письме, если от­бросить словесную шелуху. Почему в последнее время поднят вопрос о вероисповедании святого Исаака Сирского? Кому это нужно? Прежде всего либералам и экуменистам. Протестант­ский дух, проникающий в среду богословов, заставляет их бороться с церковным Преданием в своих теософско-экуменических целях. Здесь отдаленная цель - убедить, что Православ­ная Церковь - это одна из ветвей христианства, а христиан­ство - одна из ветвей древа мировых религий. Более близкая цель экуменистов - осуществить евхаристическое общение между Православной Церковью и еретическими конфессиями. Поэтому они всеми силами хотят доказать, что Церковь уже имела духовное единство между православными и несториана-ми в лице святого Исаака Сирского, и нам только остается по­следовать этому примеру. Пока что Ваши наставники доказали одно: они умеют говорить тогда, когда нечего сказать. Но искус­ственно поднятая проблема о «святых еретиках» упирается в краеугольный для Православия вопрос: верим мы или не верим в Единую Соборную Православную Церковь?