Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материала

Документы

Содержание Об антихристе О духовной жизни Вы согласны с таким определением сильного челове­чка: «Это тот, который не боится казаться слабым»? Если нет, то хотелось бы узн Как отличить подвиги, которые совершаются по любви? Ведь некоторые посты я совершаю из-за страха наказания, причем от людей. А н О духовнике О монашестве

Подобный материал:

• Ответы на вопросы, 90.99kb.
• Дополнение к Приложению к Сказке. Ответы на вопросы, 274.58kb.
• Масюченко Светлана Дмитриевна Ответы на вопросы Интернет конкурс, 43.06kb.
• Ответы на экзаменационные вопросы по истории России 11 класс, 4049.18kb.
• Крайон. Действовать или ждать? Вопросы и ответы, 13038.17kb.
• Тесты Вопросы и задания для самопроверки Ответы на тесты Ответы и задания для самопроверки, 429.4kb.
• Елина Елена Валентиновна, гбоу нпо «Профессиональный лицей №12» Элементы проникающей, 62.09kb.
• Задание объектом нашего исследования являются современные системы безопасности: охранная, 300.74kb.
• Экзаменационные вопросы. Учкекен 2005 Составитель к э. н. Кумыкова А. М. Настоящее, 1733.51kb.
• Дайв-центр «полярный круг», белое море полезная информация Белое море, 155.26kb.

Если можно, объясните такое явление, как буйство Христа ради.

Это - подвиг юродства, когда святые, чтобы скрыть свою мудрость и духовные дарования, притворялись безумными.

Почему апостол Павел считается Апостолом из две­надцати? Ведь после того, как Апостолов осталось одиннадцать, жребием был выбран двенадцатый, Мат-фий, Савл же был выбран Господом позже этого события.

Апостол Павел не считается Апостолом из двенадцати, а память празднуется вместе с ними из-за его великих Апостольских трудов. По этой причине он назван первоверховным Апостолом.

Можно ли считать, что примеры непротивления злу силой со стороны святых подвижников происходи­ли не потому, что они исповедовали учение о непротив­лении злу силой, а исключительно по причине личной святости, преобразившей их человеческую природу и сделавшей их неспособными к любому виду сопротивле­ния? И если это так, то почему Церковь не догматизиро­вала эту концепцию, способную четко регламентировать личную жизнь православного христианина и поясня­ющую, как противостоять злу? Ведь получается пара­докс: в случае военных действий Церковь благословляет на сопротивление злу, а в мирной жизни - нет.

Христианин может прощать личные обиды, но, будучи членом государства, должен защищать его. Обычно парадоксы возникают в нашей собственной голове, которая сразу не мо­жет найти разрешения вопроса.

Были ли в католичестве святые (в православном по­днимании) после 1054 года?

Святой - это тот, в ком навечно пребывает Дух Святой как в Своем нерукотворенном храме. В католичестве после 1054 года (или когда окончательно оформился раскол) были подвижники, самоотверженные миссионеры, строгие аскеты, люди, принявшие пытки и смерть ради имени Христа, но они находились вне Единой Вселенской Церкви,- Тела Христа Спасителя, и поэтому не имели средств для освящения. Ува­жая их подвиги и труды, мы не можем относиться к ним как к святым, то есть молитвенникам и ходатаям о нас перед Богом.

Я бы хотела узнать побольше о Марии Магдалине.

Житие святой Марии Магдалины находится в Четиих Минеях (житиях святых на каждый день года) святого Ди­митрия Ростовского за июль месяц. Иногда в западной тра диции святую Марию Магдалину ошибочно отождествляют с грешницей, которая омыла ноги Иисусу Христу. Но Право­славная Церковь всегда считала Марию Магдалину чистой девушкой, которая подверглась мучительному состоянию де­монской одержимости и которая после исцеления последова­ла за Христом.

Если святой Сергий Радонежский и иные святые по­читаются в Русской Православной Церкви, то счита­ются ли они святыми в поместных Православных Церк­вах? Как решается вопрос о канонизации - внутри каждой поместной Церкви отдельно? Если так, то, зна­чит, у каждой поместной Церкви свой сонм святых?

Поместная Церковь является частью Вселенской Церкви. Она называется поместной, так как имеет свою иерархиче­скую структуру и историю. В Грузинской Церкви празднуется память святого Сергия Радонежского. В настоящее время ка­нонизация святых в Грузинской и Русской Церквах утвержда­ется на Поместных Соборах.

Я живу в Кракове. Праздник, который очень люб­лю,- всех святых, в земле Российской просияв­ших, часто здесь, в Польше, трактуется батюшками как праздник якобы не только российских святых, но всех святых русских - то есть святых Киевской Руси, Галичской Руси, других «Русей», ну и российских... По-моему, здесь происходит путаница в понятиях «Рос­сия» и «Русь». Какое Ваше мнение? Откуда вообще та­кое «размытие», и только относительно России? Может, я не права, но мне не хочется «обижать» российских святых, а хочется в этот день чтить только их, а других святых - в другой день, в их день!

Вы задали вопрос, на который мне нелегко ответить. Я при­нимаю постановление Церкви о празднествах, и, в то же вре­мя, идея региональности святых не вызывает во мне адекват­ных чувств. Сами слова: «русы» и «россы» - этимологически относятся к варяжским племенам, осевшим на северо-западе страны славян и венетов. Термины: «Русь» и «Россия» - от­носятся скорее к государственной структуре, чем к этносу, щ притом границы государства или союза княжеств беспрерыв­но менялись. В прославлении святых их земная жизнь не за­черкивается, но ответить на вопрос, какие святые русские и какие белорусские и так далее, мне так же трудно, как ска­зать, к каким областям принадлежат небесные звезды, а реги­ональная дифференциация святых, в виде областных празд­ников, стала характерной для второй половины XX века. Само понятие святости относится, прежде всего, к личности человека.

Хочу совершить паломничество в Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. До этого в Абха­зии никогда не был. Какие еще святые места есть в Аб­хазии, которые обязательно следовало бы посетить?

Из святых мест, кроме Нового Афона, могу назвать Ко-маны, где гробница святого Иоанна Златоуста и источник святого мученика Василиска; место третьего обретения гла­вы святого Иоанна Предтечи и Илорский храм святого Геор­гия. Также советую посетить могилу схиархимандрита Сера­фима (Романцова), Глинского подвижника, на Сухумском кладбище.


ОБ АНТИХРИСТЕ

Мой сын (12 лет) спрашивает: «Родится ли анти­христ уже как злой дух, или будет он обыкновен­ным ребенком и потом со временем станет злым?».

Антихрист будет не воплощенным демоном, а человеком, то есть будет обладать человеческими душой и телом, но в от­личие от остальных людей его душа будет всецело подчинена злу. Он будет исполнять во всем волю демона. Он родится со свободной волей, то есть с возможностью выбора между доб­ром и злом, но с пробуждением своего сознания подчинит свою волю злу. Это будет по-своему единственный человек, лишенный даже проблеска добра.

Почему когда говорят о первом грехе, то говорят именно об Адаме и Еве, а не об ангеле Деннице, ведь его грех против Бога был ранее, насколько мне из­вестно, был самым первым, еще до появления Адама и Евы? И помогите, пожалуйста, разобраться - когда Архангел Михаил победил Денницу, то кем стал Денни­ца - слугой диавола или самим диаволом? И почему, когда говорят о диаволе, упоминают не Денницу, а Лю­цифера или Вельзевула?

1. Падение Денницы не имело непосредственного влияния на жизнь наших праотцев, которые были созданы безгрешны­ми и подчинились греху только по согласию свободной воли. А первородный грех Адама распространился как болезнь на все человечество. То есть греховная природа передавалась уже с момента зачатия. Поэтому грех Адама и Евы, будучи также грехом против Бога, отразился на каждом из нас. Грех падения Денницы не передавался людям, а грех праотцев передавался из поколения в поколение. Поэтому мы чаще говорим о том, что касается непосредственно нас. 2. Денница, или Люци­фер,- это имя падшего первоангела, которого также называют сатаной; слово: «демон» - не собственное имя, а название пад­ших ангелов, последовавших за Денницей. Вельзевул - имя одного из высших демонов.

Является ли для христианина грехом упоминание имени низвергнутого первоангела (не со злым умыслом!) в споре, беседе, разговоре и так далее?

Псалмопевец Давид говорит о языческих божествах: Не по­мяну имен их устами моими (Пс.15,4). Поэтому произносить имя падшего первоангела следует только при необходимости.

Всегда считал космос местом обитания сил тьмы. Мо­жет, я ошибался?

У апостола Павла есть указание на духов поднебесных (Еф.6,12); возможно, это духи, спадшие с небес и встреча­ющие душу по выходе из тела. Космос после грехопадения Адама подвергся деформации, он стал ареной борьбы добра и зла,

но не адом. Святой Игнатий Брянчанинов считает, что преис­подняя находится в центре земли, а святой Иоанн Златоуст пишет: «Не спрашивай меня о том, где ад, а как избежать его».

Как относиться к предсказаниям святых о последних временах, сроках пришествия антихриста? Полез­но ли вообще такое чтение? Меня зачастую подобная литература смущает и ввергает в уныние.

Предсказания святых о последних временах имеют огра­ниченное познавательное значение, в частности для того, чтобы мы не удивлялись и не впадали в уныние от зла и гре­ха, растущего в мире. Во все исторические времена можно спастись и погибнуть. Поэтому главное - следить за собой, стараться исполнять евангельские заповеди и включиться в церковную жизнь. Слишком большое увлечение предсказа­ниями о будущем может отвлечь наше внимание от настояще­го, а апостол Павел говорит; «Сегодня - день спасения» (2 Кор.6,2).


О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Что нужно делать, если понимаешь, что весь смысл .жизни человека в Боге, но не находишь в себе со­вершенно никаких сил приблизиться к Нему Покаяни­ем, молитвой, добрыми делами, и от этого жизнь начи­нает казаться каким-то бессмысленным круговоротом, и часто нападает какой-то мрак. Когда я только обра­тился к Богу (вот уже как 5 лет), для меня все, что толь­ко напоминало о Господе, доставляло радость, а теперь я с каждым днем чувствую только угасание духовной жизни (молитва стала очень тяжелой, то же с чтением Евангелия, постами, Исповедью и Причащением).

В духовной жизни бывают разные возрасты. Первый пе­риод - это младенчество, когда особенно явственно действу­ет благодать Божия, а затем начинает казаться, что благодать ослабевает, как бы угасает,- это второй период, необходи­мый для человека, чтобы он включал в молитву свою волю, усилия и труд. Этот период может длиться различное время и в большей степени зависит от того, насколько человек сми­рил свой дух. Здесь необходимо терпение, без которого чело­век может впасть в уныние - духовный паралич. В этой борьбе первостепенное значение имеет послушание духовно­му наставнику. Затем наступает третий период, когда благо­дать постепенно возвращается к человеку. В период острого уныния и расслабления душевных сил полезно повторять краткие молитвы или петь вслух самому себе псалмы. Полез­но при чтении Евангелия делать выписки и размышлять, как можно приложить эти слова к своей жизни. Некоторые стар­цы советуют вставать ночью на молитву с поклонами на ко­роткое время, хотя бы на 10-15 минут. Состояние, о котором Вы писали, может дать человеку ценный опыт собственного бессилия и надежды на Бога.

А Вы понимаете, что представляет собой человече­ская, в том числе Ваша, мысль? Понимаете, как устроен Ваш организм? Если нет, то, по Вашей логи­ке, не верьте в то, что Вы существуете. Да, понимаю, пример неудачен, я приведу лучший. Я не понимаю, что такое гравитация. Но я знаю, что, если подбро­сить камень вверх (со скоростью меньшей первой кос­мической), он упадет вниз (возможно, на голову). Улетит ли камень в космос, если скорость его превы­сит первую космическую, я доподлинно не знаю. Но так как я еще не нашел ошибок и противоречий в сво­ем учебнике физики, то предполагаю - улетит. Как жить, чтобы твоя жизнь была угодна Богу? Я не смог найти ответ на этот вопрос в Библии. Есть ли другой авторитетный источник этого знания? Еще уточню, что я ищу источник знания (о том, как служить Богу), авторитет которого не вызывал бы сомнений. Скажи­те мне, где и как его найти. С благодарностью и на­деждой жду Вашей помощи.

Одному христианскому апологету язычник задал вопрос: «Можешь ли ты показать мне своего Бога?». Тот ответил: «А можешь ли ты мне показать своего внутреннего человека? Сначала посмотри, не замутнена ли твоя душа гордыней, гре­хом и страстями; очисти свои глаза, а затем ты увидишь Бога». Начните с самого себя. Не найдя себя, - Вы не найдете Бога.

Вы упомянули о чистоте Православия. Как ее сохра­нить?

Духом Православия напоены церковные молитвы; чаще посещайте богослужения. Если возможно, то читайте богослов­ские труды, особенно богословов XIX века. Желаю, чтобы Ваш выбор был по воле Божией.

Приходит помощь - расточаю, остаюсь ни с чем, на­прягаюсь и изнемогаю. Отнимают - мнительность, учительство, тщеславие, осуждение, гнев, наглость, рас­хлябанность. Нет решимости и терпения, всего боюсь.

Святые отцы сказали: «Сколько раз падешь,- столько раз вставай». За труд и терпение Господь дает спасение. Насчет боязни афонские отцы говорят: «Скажи своему помыслу: "Разве Бог умер?"».

Вы согласны с таким определением сильного челове­чка: «Это тот, который не боится казаться слабым»? Если нет, то хотелось бы узнать Ваше мнение по этому поводу.

Вы назвали одно из качеств или проявлений сильного че­ловека. Мне кажется, что силен тот, кто видит свои немощи, но уповает на Бога.

Уже долгое время среди людей постоянно чувствую себя очень скованно, напряженно. Хотелось бы уз­нать причину такого своего душевного состояния.

У Вас повышенная зависимость от людей; с одной сторо­ны, Вы боитесь сделать случайно какую-нибудь бестактность, а с другой - боитесь собственной скованности, поэтому нахо­дитесь в плену постоянных опасений, то есть нервного напря­жения. Держите мысль, что Вы независимы от мнений и отношения людей, ориентируйтесь на свою собственную совесть и не беспокойте себя вопросами, что могут подумать о Вас люди, так как можете попасть в ловушку своих собственных подо­зрений. Бойтесь совершить грех, а не нарушить в чем-нибудь этикет - эту внешнюю оболочку этики. Если Вы научитесь внимательно и усердно молиться, то почувствуете свою зави­симость от Бога, а не от людей.

Как отличить подвиги, которые совершаются по любви? Ведь некоторые посты я совершаю из-за страха наказания, причем от людей. А некоторые на­верняка по тщеславию.

Страх перед людьми переведите в страх перед Богом, и то­гда этот страх станет началом любви. Что касается тщеславия, то избавиться от него трудно, но надо постоянно укорять себя в этой страсти.

Я нашла маму мертвой вечером и спать в эту ночь не могла. На вторую ночь во сне я видела сияющий об­раз, не могу сказать, кто это был, но был молодого воз­раста, в святящейся одежде. Сколько радости и утеше­ния излучалось от него! Перед ним лежали из такой же святящейся материи полные мешочки, и он смотрел на них с радостью. На Божественной Литургии меня вне­запно озарило, что это для меня послание, хотя я, греш­ница, все равно не достигну моим умом даже какого-ли­бо представления о великой тайне. С тех пор то страх, то утешение находят место в душе моей. Неужели Господь дает нам, простым грешникам, милость Его получать такие послания о мире том? Или это силы темные толь­ко и думают ввести нас в заблуждение? Грех ли это со­мнение о сей благодати Божией?

В минуту скорби Господь может утешить человека Своим явлением. Примите это для укрепления веры, но не стреми­тесь к повторению таких явлений, потому что Господь приго­товил христианам награду в вечности больше, чем человек мо­жет ожидать и получить здесь, на земле. Я не дерзаю назвать такое явление ложным или подтвердить его истинность, глав­ное теперь для Вас - исполнение Евангелия. Если это явление было истинным, то думаю, что хватит его Вам на всю жизнь; если нет, то тем более нужно быть осторожным в желании по­вторить или добиться его. Благодарите Господа за все и помо­гайте Вашей маме своими молитвами.

Как ответить на вопрос: «Является ли счастьем, ког­да ты не несчастлив?». Кажется, что ответа нет, но не знаю, чем аргументировать этот ответ.

Счастье - это чувство душевного удовлетворения и мир совести, который проявляется как внутренняя радость. От­сутствие несчастья может проявляться как состояние равно­душия и безразличия, но оно далеко от счастья. Философ, силой своего рассудка, может убедить себя смотреть на жиз­ненные ситуации спокойно, не переживая потерь и не считая лишения несчастьем; но он не может пережить ту радость, которую дает Божественная благодать. Понятие «счастье» нельзя определить через отрицание, это - обретение челове­ком самого себя в Боге.


О ДУХОВНИКЕ

Все думаю над Вашим ответом по поводу смирения, которое должно быть не внешним, а в сердце. Хотел было еще поспрашивать Вас, но посмотрел «Поучения аввы Дорофея», а там авва говорит, что словами точно никто не объяснит, что такое смирение, что познавать его надо не словесно, а опытно. А как же это сложно - опытно познавать смирение в 43 года, когда позади од­на чернота и понимаешь, что, пожалуй, Православие сегодня для тебя пока только что-то вроде увлечения, как индейцы в детстве или поэзия в студенческие годы. Раньше думал, что вполне обойдусь книгами, что при моей гордости духовника мне не найти. И вот сегодня вооружен книгами от и до, а тыкаюсь во все стороны как слепой щенок. И впервые не просто пожалел, а за тосковал о духовнике. Это не вопрос, а просто отчаяние, хотя и помню святого Силуана Афонского: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Где-то прочитал, что свя­той Исаак Сирин говорил, что, «когда не можешь побо­роть отчаяние, заверни свою голову и спи».

Ищите духовника с молитвой и надейтесь, что исполнится слово Спасителя: Ищите, и найдете (Мф.7,7).

Учение святого Игнатия Брянчанинова о жительстве по совету вызывает непонимание у приверженцев афонской традиции послушания. С той и другой стороны приводится множество аргументов. Несколько раз я пы­тался для себя примирить эти точки зрения, но не смог. Помогите, пожалуйста, разобраться в этом вопросе.

В житии святого Паисия Величковского, переводчика «Добротолюбия» с греческого на славянский язык, повеству­ется о том, что, не найдя духовного отца, он договорился с од­ним из преуспевающих монахов, чтобы жить вместе и отсекать волю друг перед другом. Это более долгий духовный путь, чем полное послушание, но лучше, чем бездорожье. Если у Вас нет духовного отца, которому бы Вы полностью доверяли, то по крайней мере советуйтесь со священником или вообще с более опытным человеком. Перед традициями Афона мы можем благоговеть, но они трудно прививаются к другой почве. Рас­считайте свои силы.

У моего духовника семья, и он очень молодой и не­опытный, хочу его поменять. Как найти истинного духовного отца?

Святой Иоанн Лествичник пишет, что надо искать духов­ного отца с усердной молитвой.

Шесть лет руководитель строго, неуклонно подвигал меня к Богу. Были отношения учитель - ученик. Но он уехал. Сейчас нашел предполагаемого руководи­теля. Он предлагает руководствоваться учением святых отцов. Вопросы же разрешать или на Исповеди, или по телефону. Здесь нет строгого руководства. И это меня смущает. Никак не могу представить себя не учеником, а собеседником.

Исповедь по телефону может быть допущена только в крайнем случае. Вообще техника не сближает людей, а дистан­цирует их друг от друга. Надо молиться о духовном отце. Если мы искренно и глубоко решили жить в послушании, то Гос­подь откроет нам духовного отца.

Есть ли возможность найти духовного отца и осу­ществлять послушничество с помощью Интернета?

Сомневаюсь, чтобы с духовным отцом можно было об­щаться через Интернет. Здесь должно быть чувство живого че­ловека и общение на личностном уровне.

Я не смогла сказать все мои грехи моему духовному отцу и исповедалась другому священнику по элек­тронной почте. Как Вы считаете, Бог простил мне эти грехи?

Я думаю, что Господь, видя Вашу немощь, может простить Вам грехи, хотя к такой Исповеди можно прибегнуть в край­нем случае - когда личная Исповедь невозможна. Но я счи­таю, что, скрыв грехи от своего духовного отца, Вы разорвали внутреннюю духовную связь с ним, и Ваши отношения с ним стали внешними и ложными. Если Вы не хотите потерять сво­его духовного отца и мистического единства с ним, то набери­тесь мужества и расскажите ему о Ваших грехах, о Ваших со­мнениях и страхах и Исповеди другому священнику. Я думаю, что он все поймет и с любовью примет Вас.

Посоветуйте, пожалуйста, как найти духовного от­ца. Мне очень нужен духовник, который бы меня вел по жизни. Пока я не встретила священника, которо­му бы я полностью могла доверять. Но этого может и не произойти. К сожалению, я не очень часто хожу в храм и не имею возможности долго беседовать со священни­ками, так как у меня четверо детей (последнему ребенку 10 месяцев). Или мне стоит оставить свои поиски до более свободного времени?

Найти опытного духовника - уже наполовину обрести спасение. Святой Иоанн Лествичник советует молиться о том, чтобы Господь послал такого духовника, затем испытать его, то есть не сразу ввериться его воле, а убедиться в его Право­славии и правильном духовном пути. Святой Антоний Вели­кий пишет, что надо открывать свое сердце тому, кому оно са­мо открывается, то есть перед кем Вы можете свободно принести полную Исповедь, не утаивая ничего. Для беседы с духовником не требуется много времени: достаточно кратко изложить суть дела, получить ответ на вопрос и, не переспра­шивая духовника, исполнять его слова как волю Божию. От­ношение к духовному отцу сопряжено с определенными обя­зательствами, а именно: ничего не скрывать от него и решать главные вопросы жизни с его благословения. Молитесь, ищи­те, и найдете.


О МОНАШЕСТВЕ

Меня очень сильно тянет в монастырь, в котором я провела 6 месяцев и ушла оттуда год назад. Были там и скорби, и искушения, но почему-то помнится только хорошее: торжественные службы, совместные послушания, сестры... Как понять: простые ли это вос­поминания, или мне нужно возвращаться туда? Как уз­нать святую волю Божию обо мне?

Советую Вам поехать в монастырь и пожить там некото­рое время, чтобы определить свое призвание. Когда Вы почув­ствуете, что это Ваш единственный путь, то, значит, для Вас открылась воля Божия.

Говорят, что к монашеству нужно призвание Божие. Но вот пример человека, который почувствовал при­звание к монашеству. Читаем в жизнеописании святого Ионы Киевского: «"Еду на Афон, благословите"... "Нет, нет тебе, Феодор, Божиего благословения в монахи, ни на Афон, ни в России...".- "Я никогда не думал же­ниться,- сказал он <Феодор> старцу,- с юных лет ду­мал о монастыре". - "Нет тебе пути в монастырь"». А решимость была... Что же призвание Божие?

У Феодора, о котором Вы пишете, был эмоциональный по­рыв - принять на себя великие аскетические подвиги, но это, на самом деле, оказалось бы романтикой, связанной с вообра­жением, которая часто оканчивается трагично. Он стремился к монашеству не для Покаяния, не для всецелого посвящения своей жизни богообщению, а думая, что совершит нечто вели­кое. Духоносный старец глубже увидел его душевное располо­жение, чем он сам, и поэтому указал ему на семейную жизнь как на путь смирения. Но такое благословение относится к ис­ключительным случаям, когда старцы видят, что человек на­ходится в состоянии разгоряченной мечтательности, которое может привести или к духовной прелести (обольщению), или к плотским падениям. Теперь нет таких духоносных старцев, если есть, то они говорят очень осторожно: советами, примера­ми, а иногда иносказанием. Поэтому человек должен прове­рить свое призвание временем и испытаниями. Самый страш­ный враг монашества - это самомнение. Следует найти в миру духовного отца и быть в послушании у него. Тогда духовник сможет определить призвание человека к монашеству по мере его смирения и терпения.