Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 27

Можно ли вычитывать правило, закрыв глаза? Мне так проще - меньше ум разбегается.

При желании можно произносить молитвы с закрытыми глазами.

Вечерние молитвы (по Молитвеннику) можно ли читать за час-два до сна: например, в 20.00 начать читать вечерние молитвы по Молитвеннику, спать же ложиться в 22.00? Вечернее правило можно разбить на два малых: первое - молитвы по Молитвеннику, второе - молитва Иисусова? И между ними промежуток времени - около получаса? Хорошо ли ложиться спать и вставать в установленное время? Или это неважно? Если можно, посоветуйте какой-нибудь «чин» для новоначального в миру. И еще: можно ли утром завтракать после молитвы, до обеда? Полезно ли ужинать непосредственно перед сном или лучше, например, поужинать в 19.00, помолиться в 21.00, а лечь спать в 22.00?

1. Вечерние молитвы можно читать за час до сна, если после этого Вы будете заниматься Иисусовой молитвой. 2. В промежутке времени между молитвами по Молитвослову и Иисусовой молитвой можно прочитать житие святого этого дня. Ложиться и вставать в установленное время хорошо, но не обязательно. Чтобы посоветовать какой-нибудь молитвенный чин, надо знать образ жизни человека. 4. Время трапезы нужно сообразовать со здоровьем и служебными обстоятельствами. Святые отцы не советовали рано завтракать, пока человек еще не проголодался, и не ужинать непосредственно перед сном, что не полезно ни для души, ни для тела. Ужинать за три часа до сна я считаю нормальным.

В Отечнике упоминается, что монахи молились с поднятыми руками. Зачем? Можно ли нам так молиться и в каких случаях? И еще: как отличить умиление от плотской теплоты и от духовной теплоты сердечной, упоминаемых святым Феофаном Затворником?

1. Старцы нашего времени не благословляют молиться с поднятыми руками. 2. Умиление происходит от переживания сердцем молитвенных слов. Сердце как бы смягчается, и в нем возникает сочувствие ко всем людям. Плотская теплота поднимается от области почек; при этом возникает неясное, как бы мутное, чувство, и мысль притупляется. Духовная теплота возникает в самом сердце, как будто человек нашел свое собственное сердце. Она переживается как чувство чистоты и безвидного света; она приходит нежданно для человека.

Как индивидуально разрешить вопрос о молитве за неверующих родственников (как живых, так и усопших)? Воинствующего атеизма нет, но в храм не ходят. Особенно волнуют два человека. 1. Покойная мамина тетя - я являюсь наследницей ее квартиры. Ведь раньше оставляли вклады на помин души? С этой суммы я сделала большое пожертвование на храм, но не знаю, что будет грехом в этом случае: поминать ее на Литургии или нет? 2. Мой крестник - мальчик 15 лет; ни в детстве, ни сейчас родители не давали и не дают соучаствовать в его воспитании, в храм мальчик не ходит. Как молиться в этом случае?

Если родственники неверующие, то Вы можете молиться о них индивидуально: о живых - как о заблудших, чтобы Господь дал им веру, а за усопших - чтобы Господь облегчил их посмертную участь, насколько это возможно. 1. Вопрос о поминовении Вашей тети надо согласовать со священником храма в котором Вы сделали пожертвование. 2. Надо молиться за всю семью, чтобы Господь дал им веру. Пятнадцатилетний мальчик уже в какой-то мере ответственен за свои поступки.

Если по каким-либо причинам не исполнил вечернее молитвенное правило, то как нужно действовать? Нужно ли утром покаяться за это в утреннем правиле, нужно ли вечернее правило исполнить утром, а следом утреннее, или же достаточно Покаяния за то, что не исполнил вечернего правила?

Надо покаяться за неисполнение правила по лености и небрежности. В определенных случаях можно исполнить правило в сокращенном виде, например три раза прочитать «Отче наш», три раза «Богородице Дево» и один раз «Верую», как советовал святой Серафим Саровский, если человек сильно утомлен или болен. Можно дополнить пропущенное правило Иисусовой молитвой.

Можем ли мы молиться о наших усопших друзьях, которые не были членами Православной Церкви? Как нам утешить их души?

Людей, которые не принадлежали Православной Церкви, можно поминать только в домашней молитве и желать, чтобы Господь дал им облегчение и утешение и ту милость, которую их души могут воспринять. За них можно подавать бедным милостыню.

Можно ли добавлять в свой синодик имена эстрадных исполнителей, артистов, в том числе и иностранных? Ведь в келейной молитве можно молиться о любом человеке. Не будет ли это шагом к сотворению себе кумира?

Храмовая молитва относится к внутренней жизни Церкви а в домашней индивидуальной молитве Вы можете желать людям исправления жизни, обращения к Православию, а также земных благ, прибавляя после такой молитвы: «Господи, да будет воля Твоя».

В Молитвослове указывается, что ею молятся от «порчи» и «родимца» на младенцах (молитва святому мученику Никите). Объясните, пожалуйста, какова суть этих «порчи», «родимца»?

«Родимцем» называли конвульсии у младенцев. Что касается «порчи», то это явно выраженное действие темных сил на ребенка. А что касается молитвы об исцелении младенцев святому мученику Никите, то это народный обычай, а не церковное установление. Церковь допускает некоторые народные обычаи и традиции, не противоречащие ее учению, но не отвечает за них. Надо сказать, что за последние десятилетия в Молитвословы проникло много новых молитв, не санкционированных Церковью.

Я живу в маленькой квартире, где постоянно находятся мои близкие. Можно ли читать молитвенное правило, молитвы ко Причащению, каноны - сидя? Так мне никто не мешает сосредоточиться и не отвлекает.

В Ваших условиях молитвенное правило ко Причащению можно читать сидя.

В последнее время я увлекся чтением святого Феофана Затворника, раньше это время было занято чтением акафистов, канонов, размышлениями на духовные темы. Правильно ли это?

Молитва выше чтения. Надо задавать себе вопрос, что Вы ищете в творениях святого Феофана Затворника. И насколько чтение его творений помогает Вашей молитве? Чтение обогащает ум, а молитва освящает сердце.

Батюшка, как быть в таком случае: иногда подходят в храме люди и просят помолиться об их родственниках, которых я совсем не знаю. Например, подошла ко мне в храме одна наша прихожанка со слезами на глазах и просила молиться о ее родственнике, который совершил что-то ужасное (я не уточняла, что именно он совершил). Я тут же помолилась о его вразумлении, но она попросила записать его в помянник и молиться о нем дома. Я смутилась, пообещала, а теперь сомневаюсь, нужно ли это делать. Я ведь не знаю ни этого родственника, ни его отношения к Православию, ни того, что он совершил.

Можно молиться за каждого человека, чтобы Господь помог верующему спастись, а неверующего обратил бы к Церкви. Если мы не знаем о церковности умершего человека, но полагаем, что он был православным, то, молясь о нем, мы основываем нашу молитву на надежде. Если же мы знаем, что он неправославный, а нас просят молиться, то можно сказать: «Господи, облегчи его участь, по воле Твоей».

Можно ли мне, поминая на «Славе» сыновей и себя, поминать и своего мужа? Мы прожили 25 лет, по национальности он татарин, по рождению - мусульманин, по убеждениям - эпикуреец, «живущий по плотским похотям, исполняющий желания плоти и помыслов». Порою мне кажется, что его душа мертва. Как за него молиться?

Надо молиться, чтобы Господь обратил Вашего мужа к христианству. Можете после кафизмы отдельно, своими словами, помолиться о его обращении и спасении.

О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ

Обратил внимание на то, что после периода активного (возможно, это не то слово) занятия Иисусовой молитвой наступает период испытаний. Причем они неожиданны, суетны и отнимают без пользы много душевных сил. Исходя из того, что я читал, явление это вполне нормальное. Но я не знаю (может, был невнимателен при чтении), как поступать в подобных случаях - усиливать молитву, прекращать или, стараясь сохранить мир в душе, продолжать? И еще: батюшка, можно ли на церковной службе держать руки перед собой или за спиной? Благочестиво ли это? Или все же стараться «по швам», хоть это и неудобно?

1. Святой Нил Синайский писал: «Когда помолишься как должно - жди того, что не должно». Не молитву надо оставлять, а не расслабляться после молитвы и быть готовым к искушениям. 2. Небрежная поза во время молитвы отражается на самой молитве, поскольку тело связано с душой. На молитве тело должно быть в состоянии легкого напряжения, как у человека, готовящегося приступить к труду, например к поднятию тяжести.

Во втором томе «Аскетических опытов» (в «Духе молитвы новоначального») святой Игнатий Брянчанинов в Слове 20 говорит: «Имей глаза на устах, или закрытыми». Меня интересует смысл слов: «Имей глаза на устах». То есть внимание ума из головы сводить к губам, то есть внимать словам на уровне губ? Это можно, это безопасно? Можно «брать на вооружение» новоначальному? Сделайте, пожалуйста, несколько уточнений по этому поводу.

Покойный схиархимандрит Серафим (Романцов) советовал начинающему заниматься Иисусовой молитвой - сосредотачивать внимание на движениях губ. Некоторые старцы благословляли читать Иисусову молитву в полутемной комнатке или с закрытыми глазами, разумеется по временам.

Прошу простить мое скудоумие и настойчивость. Дело в том, что я очень давно мучаюсь вопросом о словесной форме Иисусовой молитвы, начинал я с классической восьмисловной, по благодати Божией данной мне в неофитстве, и по моей ревности получалось, даже было время, когда молитва совершалась во сне, были многие слезы. Потом я поделился этим с одним иеромонахом, и все исчезло. Не могу собрать ум, часто оставляю молитву, иногда в день только сотню прочитаю. Стал пробовать пятисловную формулу молитвы, получается лучше в плане внимания, но начинают бороть тонкие помыслы тщеславия. Пробовал читать просто «Господи, помилуй», но чего-то не хватает, и долго не могу держать внимание. Укладывать восьмисловную молитву в один вдох и выдох плохо получается, внимание быстро рассеивается, читаю механически.

Попробуйте читать молитву без всяких приемов, стараясь только вникнуть в смысл слов и отгоняя посторонние помыслы. Со временем такая молитва сама найдет себе место и ритм. Пусть Господь поможет Вам.

В продолжение нашего диалога о молитве Иисусовой: боюсь, что совсем не обращать внимания на дыхание я уже не смогу, так как за 7 лет своего молитвословия уже привык сочетать молитву с дыханием, не могу только остановиться на каком-либо определенном ритме, так как молитва по-прежнему большей частью внешняя. Постоянно укладывать молитву в один вдох и выдох не получается, так как в течение дня дыхание часто меняется, то же самое происходит и со словесной формой молитвы, держать всегда полную восьмисловную трудно. Еще очень хотелось бы узнать Ваше мнение: равнозначны ли по своей благодатной силе, содержащейся в них ввиду присутствия в них имени Божия, такие молитвы, как «Господи, помилуй» и «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Простите мое неразумие.

Подвижники, жившие в пустыне или особо подвизавшиеся в монастырях, могли влагать в слова: «Господи, помилуй» - содержание всей Иисусовой молитвы, а мы не можем, поэтому нам надо придерживаться той формы Иисусовой молитвы, которая передана от святых отцов и зафиксирована в церковном Уставе. Что касается других вопросов о молитве, то советую прочитать пятый том «Добротолюбия», особенно творения святых Григория Синаита, Григория Паламы и Симеона Нового Богослова.

Перед Иисусовой молитвой произношу «чин», то есть от «Молитвами» до «Отче наш». Всегда ли этот «чин» соблюдать на домашней молитве или иногда, желая скорее перейти к самой Иисусовой молитве, можно опускать этот «чин»?

Если Вы читаете Иисусову молитву непосредственно после утреннего, вечернего или других правил, то можно не повторять начальных молитв, а в других случаях следует начинать Иисусову молитву ими. Заменять другие молитвы Иисусовой молитвой надо осторожно, когда Иисусова молитва сама возникает в сердце.

Как Вы считаете, мирянин, который хочет молиться /больше, то есть читать Иисусову молитву, Псалтирь, например днем, может установить по мере сил - дневное правило? Не есть ли это в миру проявление гордости и прочего зла? Сейчас так мало опытных духовников, а молиться душа хочет, ей приятно изучать Писания, читать Псалтирь, молиться мало-помалу Иисусовой молитвой. Каково Ваше мнение?

Иисусова молитва дана не только для монахов, но и для мирян. Псалтирь была любимой книгой древних христиан, по ней они учились грамоте. Поэтому читайте Иисусову молитву и Псалтирь без сомнения. Если молитва произносится с Покаянием, то она не может ввести человека в гордость, как не может нищий гордиться тем, что он просит милостыню. Мы видим людей, которые вообще не молятся, но очень горды. Советую вам прочитать первый и второй тома сочинений святого Игнатия Брянчанинова, которые помогут Вам избежать отклонения в молитве. Правило можно назначить себе условно, а не как взятое обязательство.

Прошу Вашего совета и помощи в разрешении моего очень давнего смущения (около 5 лет), которое связано с соединением молитвы Иисусовой с дыханием. Я говорю не о психосоматической технике, используемой для сведения ума в сердце посредством дыхания, ей я не дерзаю заниматься по причине отсутствия у меня духовного отца, имеющего опыт в этом. Я говорю об использовании дыхания в качестве вспомогательного средства для скорейшего навыкновения молитве и установления определенной ритмичности при ее произношении. Схиигумен Савва (Остапенко) советовал читать слово молитвы на вдох, слово на выдох, но тогда на прочтение 100 молитв уходит около 50 минут. Очень долго, устает ум, внимание рассеивается, и помыслы легко вклиниваются между словами, а в течение дня вообще не получается так читать молитву (суетная работа, разве только когда идешь куда-то). Помогите, отец Рафаил, разрешить это недоумение!

Прочтите книгу «Откровенные рассказы странника...», благословленную святым Амвросием Оптинским. Там Иисусова молитва разделяется на две части для соединения с дыханием. Схиигумен Савва мог советовать читать Иисусову молитву медленно тому, кто только что начинает упражняться в ней, чтобы осмыслить слова молитвы.

Я читал книгу «Откровенные рассказы странника...», но там говорится о пятисловной молитве. Я не знаю, можно ли мне, грешному, сокращать молитву до пяти слов, как это делают на Афоне и как благословляют многие афонские старцы (отец Порфирий, отец Иосиф, отец Ефрем и отец Паисий); знаю, что святой Варсонофий Оптинский на аналогичный вопрос святого Никона Оптинского ответил отрицательно и советовал при произношении ударение делать на слове: «грешнаго». Некоторые духовники, с которыми я советовался по этому вопросу, также советовали мне не сокращать, но были и другие (их меньше). «У семи нянек дитя без глаза» - это обо мне. Простите и благословите, как мне читать.

Выберите такую форму молитвы, при которой Вам легче Уединять ум с ее словами. В Греции принята пятисловная молитва. Советую Вам прочитать творения святого Григория Синаита.

Может быть, я забегаю вперед, но я не знаю, будет ли у меня возможность еще связаться с Вами, поэтому я прошу разъяснить мне, неразумному, один момент. Вы меня благословили временно читать восьмисловную молитву, когда я один, и пятисловную во всех других случаях. Значит ли это, что потом, по мере навыкновения пятисловной формуле молитвы, мне можно будет полностью перейти на нее или как? И еще: можно ли сокращать пятисловную формулу вообще до «Господи, помилуй» или же все-таки необходимо упоминать в молитве имя Спасителя непосредственно?

Святой Григорий Синаит советовал: когда человеку трудно произносить полностью Иисусову молитву, то можно разделить ее на две части: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и «Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» - и произносить их по отдельности, нечасто меняя друг с другом. Когда ум укрепится в этих молитвах, то переходить к восьмисловной молитве. Некоторые из отцов сокращали ее до двух слов: «Господи, помилуй»,- но вместе с тем они сокращали все внешние впечатления. Здесь допускается определенный индивидуальный выбор. Об этом Вы можете прочитать подробно в пятом томе «Добротолюбия».

Пользуясь Вашим советом о соединении молитвы Иисусовой с ритмом дыхания, как об этом написано в «Откровенных рассказах странника...», разделяю молитву на две части: одну половину читаю на вдох, вторую на выдох,- но такой ритм не получается держать постоянно, особенно сбивается он при быстрой ходьбе; или, когда ложусь спать, стараясь засыпать с молитвой, именно в этих случаях больше всего подходит ритм дыхания: слово на вдох, слово на выдох. Посоветуйте мне, неразумному, как лучше и полезнее. И еще: я думаю, что для меня лучше будет не сокращать молитву до пяти слов, а стараться усвоить восьмисловную, так как переход на пятисловную формулу вызывает много смущения и тщеславия (дескать, я молитвенник); в течение дня, когда среди людей, думаю читать просто «Господи, помилуй». Если я на правильном пути, благословите и помолитесь о моей грешной душе.

Попробуйте молиться полной Иисусовой молитвой, разделив ее пополам, так чтобы при вздохе произносить пять слов, а при выдохе три слова. При работе, требующей напряженного внимания, или при беседе с людьми можно заменять Иисусову молитву словами: «Господи, помилуй».

Что делать, если при усилиях творить Иисусову молитву непрестанно или просто часто начинается такой силы мысленная брань, что буквально сходишь с ума?

При усилении мысленной брани надо временно переходить на Молитву мытаря «Боже, милостив буди мне грешному».

Когда читаешь молитву Иисусову перед иконой Спасителя, то взор устремлять непосредственно на Его пречистый лик и заключать ум в слова молитвы? Или нельзя так прямо смотреть, я бы назвал - дерзновенно?

Можно начинать Иисусову молитву перед иконой, но затем обращать взор внутрь себя и заключать ум в слова молитвы.

Во время чтения словесной Иисусовой молитвы «заключать ум в слова молитвы». Как это правильно понимать? Понимать, что нужно умом видеть следующее слово, например, после «Господи» видеть «Иисусе» итак далее? Или умом слушать само звучащее слово? Ум сводить к видению следующего слова или к губам? Читал, что ум можно сводить в точку, чуть ниже впадинки, что под кадыком; можно при словесной молитве ум туда сводить? Расскажите, пожалуйста, относительно первой ступени - словесной, не касаясь умной и сердечной.

В словесной молитве надо стараться соединить ум со словами молитвы, но при этом не представлять ничего. Что касается технических приемов молитвы, то здесь нет единого метода. Лично я советую Вам пользоваться творениями святого Игнатия Брянчанинова, где эти вопросы разъяснены достаточно подробно.

Когда молишься о других, например Иисусовой молитвой, то возникают мысли: «Зачем по многу раз напоминать Господу о своем прошении, достаточно один раз от всего сердца попросить, а Он всегда слышит нас по милости Своей и человеколюбию, и если надо, то Он всегда поможет тому, о ком просишь!». Отче, как мне быть?

Дело в том, что Иисусова молитва помогает нам добраться до нашего собственного сердца. У Иисусовой молитвы, постоянно повторяемой, есть еще другое значение: она предохраняет ум от помыслов. А если бы Вы даже смогли сказать от сердца молитву, то потом чем был бы заполнен Ваш ум?

У меня есть благословение от духовного отца на Иисусову молитву. Хотя в основном молюсь, так сказать, автоматически, думая о постороннем, но тем не менее молитва помогает (мне так кажется). Вообще очень часто во время каждодневной молитвы думаю о постороннем. Стоит ли продолжать молиться «автоматически»?

Молитву ни в каком случае оставлять не следует.

Мне посоветовали, чтобы избежать конфликта с кем-либо, читать Иисусову молитву со словами: «Помилуй нас грешных» (то есть меня и того, с кем конфликт назревает). Допустимо ли это?

По временам можно читать Иисусову молитву, вставляя слово: «нас»,- но не постоянно, так как мы должны придерживаться формы, данной нам святыми отцами и вошедшей в церковное Предание.

Прошу поподробнее разъяснить значение фразы: «Иисусова молитва, соединенная с посильным молчанием, откроет Вам содержание Вашего сердца.

Мой духовный отец категорически утверждал, что нельзя оторвать молитву от жизни и рассматривать молитву и евангельские заповеди в отрыве друг от друга. Иисусова молитва является сокращением всего Евангелия, поэтому посильное исполнение евангельского учения - необходимое условие для молитвы, образно говоря, это русло, по которому течет молитва. Но исполнение заповеди невозможно без помощи Божией, а мы испрашиваем ее в молитве. Поэтому молитва и жизнь представляют собой единое целое.

Прочитал, что нужно молиться Иисусовой молитвой во время богослужения. Ответьте, пожалуйста, если можно, подробнее.

Святой Серафим Саровский советовал во время богослужения читать Иисусову молитву тогда, когда на клиросе читают невнятно и человек не может соединить своего ума со словами богослужебных молитв. Тогда он может читать Иисусову молитву, которая является основой всех молитв. Если же у человека притупляется внимание к Иисусовой молитве, то святой Серафим советовал некоторое время смотреть на горящую свечу. Можно также заниматься Иисусовой молитвой во время богослужения, когда она сама идет в сердце.

У меня вопрос о молитве. Очень хочется научиться молиться внимательно. Но я ловлю себя на том, что когда стараюсь читать про себя Иисусову молитву, то, даже если уста мои и сомкнуты, языком я все равно ее проговариваю. Также и с другими молитвами. Мне как-то так легче и проще читать молитву, когда я проговариваю ее внутри (и язык при этом двигается). А когда я пытаюсь молиться только «в уме», то мне гораздо тяжелее сосредоточиться на словах молитвы (хотя и в первом случае тоже непросто), мысль часто теряется, или «вязнет», или уходит куда-то «в сторону», и очень бывает трудно сосредоточиться и собрать свою мысль. И ещё получается почему-то очень медленно, пока я умом проговорю каждое слово. Как правильно молиться? Может быть, внешние признаки (говорю я про себя молитву языком или нет) - это не главное, а главное вникать в смысл произносимого? И все-таки, как правильно молиться и к чему стремиться: стараться учиться произносить молитву умом или молено молиться как удобнее? И еще: когда я что-то делаю и пытаюсь молиться, то Иисусова молитва для меня кажется такой длинной, и мне трудно произносить ее всю, не теряя нити смысла, чаще произношу ее просто «заученно», думая порою о другом. Чувствую, что произношу ее как попугай, и только устает ум, и смысла никакого в этом, видимо, нет. Можно ли в таких случаях произносить много раз просто «Господи, помилуй»?

Вы читаете Иисусову молитву правильно. Ощущение движения языка и губ старцы (схиархимандрит Серафим [Романцов]) считали положительным фактором, способствующим выработке правильного ритма молитвы, особенно в начале. Главное в молитве - соединять ум со словами молитвы, а когда он уклоняется в сторону, то возвращать его. Молиться умом - это вовсе не значит держать молитву в голове. При работе можно произносить «Господи, помилуй» или читать Молитву мытаря или Иисусову молитву, сокращенную до пяти слов,- как Вам удобнее и легче. Старцы говорили, что со временем молитва перейдет от губ и языка к нижней части гортани, а затем - к сердцу, но это должно произойти как бы само собой. Когда молитва постепенно очистит сердце, то ум сам соединится с ним. Иисусова молитва представляет собой сокращенное Евангелие и требует от человека посильного исполнения евангельских заповедей в своей жизни. Желаю, чтобы Иисусова молитва, как духовный свет, озаряла Ваш земной путь!

Blog

Море житейское: Ответы на вопросы читателей