Львівська Богословська Семінарія Соловій Р. П. Історичні книги старого завіту львів 2003 лекція
| Вид материала | Лекція |
- Соловій Галина Романівна, 135.13kb.
- Національний Університет "Львівська Політехніка", 313.77kb.
- Оголошення дтго «Львівська залізниця» про намір передати в оренду об’єкти державного, 15.96kb.
- Міністерство освіти І науки України Національний університет “Львівська політехніка”, 593.71kb.
- Міністерство освіти І науки україни національний університет «львівська політехніка», 1259.1kb.
- Міністерство освіти І науки україни національний університет «львівська політехніка», 1080.17kb.
- Міністерство освіти І науки україни національний університет «львівська політехніка», 1068.44kb.
- Міністерство Освіти І Науки України Національний університет “Львівська політехніка”, 2021.84kb.
- М. Львів, вул. Квітнева 6 (навчальний корпус №29 Національного університету «Львівська, 44.61kb.
- Практикум з філософії (для студентів усіх форм навчання) львів 2003, 1859.62kb.
Лекція 6.
Період правління Суддів.
Вступ
Події, описані у книзі Суддів, є тісно пов’язаними з попередніми. Оскільки мешканці Ханаану не були повністю знищені, а саме завоювання Краю не завершене, то це привело до військового протистояння в період суддів. Досить важко створити цілісну хронологічну картину подій цього часу, існує від сорока до п’ятдесяти її варіантів. Слід припустити, що деякі судді були локальними лідерами і правили одночасно, однак дані Біблії є недостатніми для повної реставрації хронології періоду суддів.
З втратою незалежності ізраїльтяни переживали етап покаяння, стаючи свідомими, що їхні труднощі є наслідком непослуху Богу. У відповідь Бог посилав визволителів – військових лідерів, які перемагали ворогів. Це – Отніїл, Егуд, Шамгар, Дебора, Барак, Гідеон, Їфтах, і Самсон. У часи суддів такі релігійно-політичні цикли (віровідступництво – поневолення – покаяння – визволення) відбувалися часто.
Термін судді
ДВАНАДЦЯТЬ СУДДІВ
| Отніїл | Девора | Яір | Елон | |
| Егуд | Гедеон | Їфтах | Авімелех | |
| Шамгар | Тола | Івцан | Самсон | |
| | | | | |
Походив від слова sopetim (spt - судити). Однак у цьому первісному значенні слово вживалося у архаїчному періоді, що підтверджують різні давні тексти. У І тис. до н. е. слово переважно мало значення не стільки судити, скільки правити. Фактично жодна з осіб, яких книга суддів так називає, не виконувала суддівських функцій, крім Девори, однак ще до того як вона була названа суддею. Отже у даному контексті термін суддя означає особу, яка наділена певною владою над об’єднанням ізраїльських племен у до монархічний період.
Більші і менші судді
Формально суддів можна поділити на “більших” і “менших”. Шість великих суддів (Отніїл, Егуд, Девора (і Барак), Їфтах, Гедеон, Самсон) були покликані Богом для розв’язання особливо складних ситуацій, як правило у випадку ворожих загроз. Діяння великих суддів висловлюються більш менш детально, а про вчинки малих суддів лише коротко згадується. Але сам текст такого розділення не дотримується. Між обома групами існує набагато більш глибока відмінність. Супроводжуючий їх імена загальний титул “суддя” — це наслідок загальної композиції книги, яка раніше включала чужорідні елементи.
“ Великі судді” — це герої звільнення. Хоча вони сильно розрізняються за походженням, характером і діяльністю, в них все ж таки є щось загальне: вони сприйняли особливий дар, харизму; вони особливим чином вибрані Богом і послані для спасіння.
“ Малі судді” відігравали іншу роль. Їм жодним чином не приписується справа спасіння; приводяться всього лише відомості про їх походження, сім'ю і місце поховання, і мовиться, що вони “судили” Ізраїль протягом певного періоду.
Локальність служіння суддів
У ці дні Ізраїль не мав жодного політичного центру, осередком релігійного життя було Шіло. Тому судді також не мали постійного місця перебування, переміщуючись по країні згідно з локальними і національними проблемами. Вплив і авторитет деяких суддів обмежувався окремими племенами.
1. Загальна характеристика епохи.
Чисельність
Що ж відбувалося в єврейському суспільстві відразу після захоплення євреями палестинських територій? І в якому значенні взагалі можна говорити про завоювання євреями Палестини? Перш за все, варто звернути увагу на те, що загальна чисельність єврейського населення, що осіло в Палестині, повинна була складати близько 2-2,5 мільйонів. Загальна ж чисельність палестинського населення в дану епоху навряд чи могла (із природних причин) перевищити 5-6 мільйонів. У такому разі доводиться думати, що після завоювання єврейське населення повинне було скласти від 1/3 до 1/2 від загальної чисельності населення Палестини. Це цілком відповідає даним Книги Суддів про те, що в Палестині і після завоювання зберігалася значна кількість місцевого доєврейського населення (3:1-6).
Ізраїльтяни як би утворили острівці в морі ханаанского населення. Результати цієї роз'єднаності не примусили дуже довго чекати. Ізраїльтяни були люди прості і суворі, люди пустелі. Ханаанеяни перевершували їх своєю багатою цивілізацією і культурою, вони будували великі міста і до того ж говорили на мові, дуже близькій до староєврейської. Нащадкам Якова загрожувала одвічна доля варварів-завойовників: бути поглиненими тими більш розвинутими народами, які вони собі підпорядкували. Поширеним явищем сталі змішані шлюби: ізраїльтяни більше не вважали непристойним одружуватися на дівчатах іншої національності, а ізраїльтянки охоче виходили заміж за ханаанеян.
Міста
Судячи з археологічних даних, єврейських міст в Палестині в даний період не існувало. Найраніші зразки єврейської міської архітектури знайдені в Єрусалимі, і вони відносяться до епохи Соломона. Мабуть, євреї під час вторгнення до Палестини руйнували міста, але не селилися в них — поведінка, взагалі властива кочівникам, вперше дотичним з міською цивілізацією. Мабуть, для епохи Суддів були більш характерні укріплені поселення сільського типу, населення яких, не було міським за родом занять, оскільки їх жителі залишалися переважно скотарями і землеробами. Проте в старозавітних текстах такі поселення називаються звичайно «містами». Очевидно, кожне таке поселення було спочатку незалежним, оскільки в Палестині в цей час не було єдиної влади; вони належали різним єврейським кланам і, швидше за все, були самокерованими.
Зміна суспільних настроїв
Такому стану речей сприяла і загальна зміна в епоху Суддів суспільних настроїв. На зміну героїчній епосі Ісуса Навина і поколінню завойовників прийшли їх діти і внуки, для яких і сама ця епоха, і пов'язані з нею події були хоча і славним, але все таки минулим (2:6-13). Разом з тим, євреї протягом одного або двох поколінь стали вже зовсім іншим народом, перейшовши до осілості і оволодівши всіма необхідними для осілого життя знаннями і навиками, як і всіма досягненнями сучасної їм палестинської цивілізації.
Йдеться, перш за все, про землеробство, до якого, найімовірніше, народ залучився лише в Палестині (в Трансйорданії навіть ті племена, які переходили до осілості, продовжували займатися скотарством, правда, не кочовим, а пасовищним). Але, крім цього, мова, очевидно, повинна були йти про оволодіння деякими ремеслами, а також, мабуть, про деяку інтенсифікацію торгового обміну і про розвиток єврейської писемності.
Соціальна структура Ізраїлю в епоху суддів була наступною: кожне плем'я (коліно) складалося з декількох родів (мішппаха). Родовід роду вівся від близьких нащадків прародителя племені. Нижчою одиницею була сім'я (беті аб - дім батька) - 3 або 4 покоління близьких родичів під владою глави сім'я. Дружин у ізраїльтян могло бути декілька; існували також наложниці, але їх діти не вважалися спадкоємцями. Кожний рід і плем'я очолювався радою старійшин. Відомий також інститут народних зборів, в якому брали участь всі дорослі чоловіки.
Політична організація ізраїльтян в цей період відрізняється від організації оточуючих його народів. Якщо Едом, Моав і Аммон були монархіями, а міста ханаанеян (Єрусалим, Газер, Мегіддо, Таанах, Бет-шан) зберігали структуру міст-держав, в кожному з яких існував свій цар, то Ізраїль являв собою достатньо умовну конфедерацію племен, з'єднаних не якоїсь центральною політичною фігурою, але релігійними узами або “заповітом," матеріальним символом якого був Ковчег Заповіту, що знаходився в головному святилищі в Шіло. Коли ізраїльтянам потрібно було захистити себе, вони вибирали з своїх лав лідера.
Найбільш вдало ситуацію цієї епохи описують слова книги: “ Кожен чоловік робив правильне у своїх очах” (21:25). Після смерті Ісуса ізраїльтяни не завершили завоювання: Єрусалим, хоча і був спалений, все-таки залишився під владою євусеян аж до правління Давида. Не завойованими залишилися і інші укріплені міста, такі як Таанах і Мегіддо. В кінці кінців амореям і ханаанеянам було дозволено залишитися на їх землях, однак вони мали платити за це данину. Іншою проблемою ізраїльтян стали змішані шлюби з поганами, які вели до ідолопоклоніння.
Загроза релігійного синкретизму
Молоде покоління, що змінило своїх батьків, не знало і не хотіло знати "Господа, а також тих діл, які чинив Він Ізраїлеві". (Суд. 2:10). Дорога в Шіло до священного храму багато ким була забута. Бог Ізраїлю здавався ізраїльтянам грізним Богом, що вимагає від них добродійного життя, молитов і строгого виконання Синайського законодавства. Служіння ж ідолам супроводжувалося танцями, бенкетами, пияцтвом і іншою плотськими насолодами.
Ізраїльтяни на кожному кроці зустрічалися з місцевими богами, більш близькими до них через їх людську слабкість. Ці боги не вимагали від них духовного вдосконалення, навпаки, вони сприяли їх етичному розкладанню. Ваал, Астарта, Молох і інші ідоли з незапам'ятних часів почитали в Ханаані. Про це нагадували кам'яні стовпи на пагорбах, гаї і священні дерева, статуетки з бронзи, вівтарі просто неба, на яких диміли криваві жертви і ладан, міфи, пісні. Восени, коли бог смерті Мот викрадав бога урожаю Ваала і відводив його в підземне царство, ханаанеяни з плачем і стогонами брали участь в траурних процесіях, а з настанням весни, ледве тільки воскресав їх улюблений бог, вони проходили танцювальним кроком по вулицях міст і сіл. Такий був ритм релігійного життя в Ханаані. Ізраїльтяни навчилися у ханаанеян обробляти землю. Від них же ізраїльтяни дізналися, що Ваал і Астарта управляють природою і порами року, що треба їх просити про дощ і багатий урожай.
І. Ворожі народи
Єгипет і Месопотамія не мали змоги у цей період контролювати Близький Схід: у період Тутанхамона (1360) вплив Єгипту у регіоні сильно зменшився, а Ассирія тільки набирала своєї сили і ще не загрожувала Ханаану. Тому основними противниками були довколишні народи: моавітяни, филистимляни, ханаанеяни, мідіянітяни, аммонітняни.
1. Амаликитяни були войовничим кочовим народом, нащадками Ісава (Бут 36:12-16; Чис 14:45). Вони кочували по Синайському півострові на схід від Едома у бік Єгипту (Вих 17:8). Амаликитяни також жили на півдні Ханаана (Чис 13:29). Амаликитяни без усякого приводу напали на Ізраїль біля гори Синай (Вих 17:8-13). Вони перешкоджали вступу Ізраїлю на їхню землю (Чис 14:45). При нагоді вони вторгалися в Палестину (Суд 3:13; 6:33). Бог сказав, що амаликитян слід знищити (Вих 17:14). Він повелів царю Саулу знищити їх (1 Сам. 15). Амаликитяни жили в Ханаані перед царюванням Давида (1 Сам 27:6-8). Вони існували і під час царювання Єзекії (2 Хр. 4:41-43) (727-698 р. до н.е.).
2. Аммонітяни були нащадками сина Лота, що народився від кровозмішення з його молодшою дочкою. Аммон значить "той, що вироджується" (Бут 19:38). Аммонітяни жили на високому плато, що знаходилося на східному березі ріки Йордан і простягалося від північної частини Мертвого моря до ріки Яббок (приблизно на пів шляху до Галилейського моря). Столиця Рабба знаходилася до північного сходу від Мертвого моря і ріки Яббок. Ізраїлеві не довелося боротися з аммонітянами, коли він вступив в Ханаан. Аммонітяни боролися з Ізраїлем під час періоду Суддів (Суд 11:3). Цар Саул розбив аммонітян (1 Сам. 11). Давид завоював їхню столицю Раббу (2 Сам. 2:26-31). Аммонітяни поклонялися Молоху, приносячи в жертву дітей (2 Хр. 33:6; 2 Цар 21:6).
3. Едомляни були нащадками Ісава (Бут 25:30; 36:18-9). Вони жили на горі Сеїр у гористій місцевості на південь від Мертвого моря (Бут 32:3; 36:8). Границею Едома на півночі була долина Заред, що також була південною границею Моава. Південною границею Едома був морський порт Елат на півночі Акабської затоки. Столицею Едома був Боцра (Іс. 34:5-6; 63:1). У 9 в. до н.е. головною цитаделлю Едома була Села (2 Цар. 14:7). Земля Едома була в основному придатною для землеробства. Однак, найважливішим джерелом процвітання едомлян був "Царський шлях" (караванний шлях з Червоного моря в Дамаск), що проходив через Едом.
Едомляни не дозволили Мойсею і народу Ізраїлю пройти по їхній землі (Чис 20:14-21). Цар Саул боровся з едомлянами (1 Сам 14:47). Давид зробив їхнім своїм підданими, щоб користатися покладами мідної і залізної руди в їхній землі. Соломон зробив Еціон-Гавер і Елат своїми морськими портами (2 Хр. 8:17-18). Пізніше Едом і Юдея постійно ворогували через контроль над Еціон-Гавером. Цар Юдейський Йосафат переміг Едом (2 Хр. 20:22). Едом повстав проти Іуди під час царювання Йорама (2 Пара 21:8-10). Цар Амасія напав на Едом (2 Хр. 25:11- 12). Едом напав на Юдею під час царювання Ахаза (2 Хр. 28:17). Через постійну ненависть Едома до Юдеї пророки Амос, Єремія вимовляли осудливі пророцтва проти Едома. Після зруйнування Єрусалима вавілонянами в 586 р. до н.е. Едом захопив територію Палестини аж до міста Хеврон у Південній Юдеї.
4. Мадіанітяни були нащадками Авраама і його другої дружини Хеттури (Бут 25:1-2, 6). Вони кочували на Синайському півострові і на східному березі Акабської затоки. Пізніше вони перекочували на північ у Моав, а потім ще далі на північ у Галаад - на схід від ріки Йордан. Наприкінці 40-літнього мандрування Ізраїлю по Синайській пустелі мадіанітяни об'єдналися проти нього з Моавом (Чис 22:4). Мадіанітяни зіграли свою роль у спокушанні Ізраїлю до поклоніння моавському богу Ваалу (Чис 25:3-6, 14-15). Бог засудив їх за це (Чис 25:16-18). Вони були майже розбиті в битві з Ізраїлем (Чис 31:1-9). Мадіанітяни гнітили Ізраїль після того, як ізраїльтяни прожили в Ханаані близько 200 років (Суд 6:1-6). Мадіанітян також називали кенеянами (Вих. 3:1; Суд 1:16).
5. Моавітяни були нащадками сина Лота, що народився від кровозмішення з його старшою дочкою. Ім'я "Моав" значить "від батька". Їхня територія простиралася до сходу від Мертвого моря - між рікою Арнон (північна границя) і струмком Заред (південна границя). Земля сприяла вирощуванню пшениці і ячменю до настання посушливого літнього періоду, коли вона була придатна для випасу овець і кіз. Північним сусідом був Амон, а південним - Едом. Північну границю захищало укріплене місто Есевон на Царському шляху, недалеко від ріки Арнон. Головним містом був Кірхарешет до південного сходу від Мертвого моря, на Царському шляху (2 Цар 3:25). Амореї завоювали велику частину їхньої території ще до приходу туди Ізраїлю (Чис 21:26).
Моавітяни ніколи не домінували в регіоні, але були постійним джерелом лих для Ізраїлю. Коли Ізраїль ввійшов у Ханаан, йому було заборонено нападати на Моав. Моав гнітив Ізраїль протягом 18 років (Суд 3:12-30). Цар Саул воював з Моавом (1 Сам. 14:47). Давид розбив Моав і підкорив його собі. Під час царювання царя Юдейського царя Йосафата Моав об'єднався з аммонітянами й едомлянами для боротьби з Юдою (2 Хр. 20:1-25; 2 Цар 3:6-7). Моав перебував у підпорядкуванні в Юдеї приблизно 200 років. Головним богом моавітян був Кемош. Про поклоніння цьому богу мало відомо. Як і ханаанеяни, вони поклонялися Ваалу із супутньою цьому культу аморальністю (Чис. 25:1-3). Вони втягнули Ізраїль у поклоніння Ваалу (Чис 25:1-8).
ІІ. Судді і ворожі народи.
Перший релігійнго-політичний цикл розпочався із вторгнення і восьмирічного поневолення жителів північної Месопотамії. Можливо Кушам-Рішаїм був хеттським царем, який завоював Північну Месопотамію, відому ще як Мітанія. У відповідь Господь поставив суддею Отніїла з племені Юди, який здобув перемогу і приніс ізраїльтянам сорокарічний період спокою.
Наступним народом були моавитяни. За підтримки аммонітян і амаликитян вони утримували частину ізраїльської території і загрожували Ізраїлю, змушуючи його платити данину. Визволителем з вісімнадцятирічного гніту Моаву став Егуд з племені Веніамина, який підступом вбив моавського царя Еглона. Внаслідок повстання ізраїльтяни перемогли моавитян та отримали спокій на період вісімдесяти років.
Після цього проти ізраїльтян виступив Ханаанський цар Явін, що управляв м. Хацор, розташованим на північ від Галилейського моря. Його армію очолював Сісера. Перемогу над ним біля потоку Кішон отримав Барак. Цього разу спокій тривав сорок років.
Звернення ізраїльтян до ідолопоклоніння було покаране нападом вершників із Сирійської пустелі (амаликитяни, мідіянітяни), перемогу над якими здобув Гедеон. Про наступних суддів – Авімелеха, Толу, Яіра ми знаємо небагато. У їх період знову розцвіло віровідступництво. Основним ворогами були филистимляни на південному заході і аммонітяни на сході. Звільнення Трансйорданії від амонітян відбулося під керівництвом Їфтаха. Після нього суддями були Ібзан, Елон і Абдон та Самсон, які переважно боролися з филистимлянами.
ІІІ. Релігійні, політичні і соціальні умови.
Заключні розділи Книги Суддів і книга Рут висвітлюють умови, що існували у часи таких героїчних лідерів, як Девора, Гедеон і Самсон. Вони характеризувалися віровідступництвом, двовірством, статевою розпущеністю, громадянськими війнами.
Однією з найважчих задач, з якими стикалися судді, була підтримка єдності дванадцяти колін Ізраїлевих як народу, прагнучого до загальної мети. Тепер, коли кожне коліно жило саме по собі на виділеній йому території, з'явилася тенденція до зневаги великими ідеалами, що згуртували їх так тісно під час поневірянь в пустелі. Коліна, що осіли на півночі країни і жили на скелястій території, мали загальних ворогів і загальні проблеми, вони утворили окрему групу. Інше об'єднання склалося в обширній Ізреельській долині, ближче до центру країни. Південні коліна утворили ще одну групу. Відокремилися від інших і коліна, що населяли Зайордання, в основному область Гілеад. Ці групи не завжди підтримували контакти один з одним.
Однак інститут Суддів не міг забезпечити сильного централізованого керівництва. Кожен суддя обирався своїм власним коліном. Усі дванадцять колін були упевнені, що в критичний момент Бог подбає про те, щоб об'єднати їх і дати їм натхненного вождя, що, врятує євреїв від нещастя, що грозить їм. Віра євреїв у своєчасне втручання Господа була так сильна, що вони не піклувалися про наступність влади. Вони думали, що всяка криза сам собою породить чергового Рятівника. У цьому переконанні можна бачити зародок прийдешніх месіанських концепцій.
Відсутність постійного глави держави перешкоджала розвитку стійкої центральної влади. Хоча інститут Суддів сприяв поширенню в народі релігійного духу, він не був здатний забезпечити цивільний мир у країні. То була епоха розбратів. Дослідник економічної історії назвав би її епохою переходу від економіки кочової до економіки осілої, сільськогосподарської. Змінені соціальні й економічні умови, безсумнівно, вимагали більш централізованої системи керування. Новий спосіб життя - у будинках і містах, а не на спинах мулів і в наметах - зрештою привів до зміни системи влади.
Лекція 7.
Час змін.
Вступ
У одинадцятому і десятому століттях Ізраїль заснував і підтримував найбільш могутню монархію у всій його історії. Ні до, ані після цього періоду держава не мала таких широких кордонів і не користувалася таким міжнародним авторитетом. Така зміна стала можливою завдяки тому, що жодні інші сили на території Родючого півмісяця не могли стати на заваді Ізраїлю.
І. Сусідні народи.
1. Єгипет перебував у стані глибокого занепаду – могутній фараон Рамзес ІІІ (1198-1167), який був здатним дати опір зовнішнім ворогам, загинув від рук найманого вбивці. У час правління наступних Рамзесів (1167-1085) влада фараона поступово обмежувалася агресивним жрецтвом, що загалом послаблювало країну та її міжнародний вплив.
2. Ассирія під проводом Тіглат-паласара І (1113-1074) поширювала свій вплив на захід до Сирії і Фінікії, однак незабаром сама зазнала агресії з боку Вірменії, яка зруйнувала ассирійські поселення вздовж Євфрату. Щойно після 875 р. ассирійці відновили контроль над долиною Євфрату і розпочали боротьбу за Палестину.
3. Філістія Заклятим ворогом і найбільшою загрозою для ізраїльтян були филистимляни.
Походження филистимлян
В XIII в. до РХ мікенський світ Стародавньої Греції почав розпадатися. Причиною були багатократні неврожаї, що привели до голоду. Це вимушувало мікенців нападати на сусідів і відбирати у них худобу і урожай. Багато хто був вимушений покинути країну. Взагалі в східному Середземномор'ї у той час відбувалися значні людські переміщення. Відпливали цілими родами, організовуючи великі військові флоти. Єгиптяни називали ці загони розбійників і загарбників "народами моря". Частиною "народів моря" були і мікенські біженці. Їхні армії переміщалася зі всім своїм майном, з дружинами і дітьми, пішки і у возах, запряжених волами. Перед їх натиском не встояла велика Хеттська імперія (західна територія сучасної Туреччини) і безліч дрібних держав в Сирії і Ханаані.
Филистимляни і Єгипет
Фараону Рамсесу III вдалося виграти дві запеклі битви на суші і на морі і відкинути загарбників за межі Єгипту. Рельєфи єгипетського храму в Мадінат-Хабу поблизу стародавніх Фів зображають безліч полонених пеласгів, одного з племен "народів моря". Написи на рельєфі відображають гордість єгиптян своєю великою перемогою, хоча фігури єгиптян виглядають невеликими і крихкими в порівнянні з високими пеласгами, на головах яких красуються шоломи з плюмажем.
Поселення у Ханаані
Єгиптяни використовували частину полонених як солдатів в своїх віддалених і прикордонних гарнізонах, іншим же дозволили поселитися на території Ханаана, був тоді єгипетською провінцією. Пеласги зайняли багату приморську рівнину з її поселеннями і заснували тут п'ять крупних міст-держав: Ашкелон, Ашдод, Екрон, Газа і Гат (1Сам. 6:17). На чолі кожного з цих п'яти міст стояв незалежний князь, але всі вони були в тісному союзі, як в мирний, так і у військовий час. Зрозуміло, окрім них були і інші невеликі поселення. Згодом пеласги сталі називатися филистимлянами, а вся ханаанська земля отримала назву Палестина, хоча филистимляни ніколи не володіли нею цілком. Але филистимляни зміцніли настільки, що вийшли з-під влади Єгипту і повністю контролювали Приморський торговий шлях.
Археологічні знахідки филистимської культури різко відрізняються від ханаанських і мають явно крито-мікенське походження, особливо кераміка, архітектура і зброя. Будучи процвітаючим народом з високим рівнем розвитку культури, филистимляни займалися землеробством, торгівлею і морськими промислами, володіли мистецтвом обробки металів, були чудовими воїнами. Особливістю суспільства і способу життя филистимлян була велика роль жінок, їх розкіш, самостійність і вплив, що нагадує статус придворних пані на острові Кріт. Можливо, що саме ця риса суспільства і побуту филистимлян виявилася особливо привабливою для стародавніх євреїв, про що так барвисто свідчить історія Самсона.
Релігія филистимлян
В язичницький пантеон филистимлян входило багато богів, головними з яких були Астарта, Дагон і Вельзевул. Людські жертвопринесення і храмова проституція були широко поширені. Особливо звірячим був культ Вельзевула, про природу якого ми можемо судити з Євангелій — від Матвія 12:24, 27, від Марка 3:22, від Луки 11:15, 18, 19, де Вельзевулом названий Сатана.
Филистимляни і Ізраїль
Ледь обґрунтувавши на узбережжя, невтомні загарбники рушили вглиб країни. Ізраїльтяни виявилися під постійною загрозою набігів. Першим відчуло удар прикордонне коліно Дана. Якийсь час допомагав стримувати натиск суддя Самсон. Нарешті, коліно Дана, у якому залишалося не більш як 600 воїнів, змушене було залишити свою територію і шукати притулку на крайній півночі країни, де воно, у свою чергу, витиснуло колишніх поселенців. З тих пір вираз від "Дана до Беер-Шеви" став означати всю ізраїльську територію.
На цей час набіги филистимлян прийняли характер систематичного завоювання території. Перед обличчям спільної небезпеки єврейські коліна були змушені відкину внутрішні розбіжності і виступити єдиним фронтом. Незважаючи на це, у битві біля Афеки ізраїльтяни були розбиті і втратили переносну священну скинію, що звичайно знаходилася в храмі в Шило і яку вони брали із собою на війну. На довгі роки Ізраїль підпав під владу филистимлян.
Справжнім секретом филистимської переваги над Ізраїлем було те, що вони вміли виплавляти залізо (1 Сам. 13:19-22) і тримали монополію на виробництво металевих виробів. Першим, хто намагався дати опір филистимлянам був Саул, однак повністю їх гніт над Ізраїлем зумів зруйнувати був Давид. Під час перебування в Едомі Давид навчився виплавляти сталь і отримав доступ до необхідних природних копалин на Синайському півострові. Відтак він виявився здатним міцно об’єднати всю націю та забезпечити їй військову перевагу, якій филистимляни вже ніколи не могли серйозно протистояти.
3. Фінікійці.
Фінікія була смужкою землі уздовж морського узбережжя, що простягалася від гори Кармел на північ до Акко. Головними містами країни були Тир і Сидон, що згадуються у всьому Старому Завіті. Фінікію часто називали землею Сидонською (3 Цар 16:3). У час Давида фінікійські міста Тир і Сидон утворили міцну державу з островів та прибережних земель, і шляхом торгівлі і договорів поширили свій вплив на весь Середземноморський світ.
Фінікійці займалися, головним чином, мореплаванням і торгівлею. Вони були відомі, як самі митецькі мореплавці в древньому світі. Вони володіли морськими портами по всьому басейні Середземного моря.
Під час царювання Давида і Соломона Тир і Ізраїль знаходилися в дружніх відносинах. Тир поставляв матеріали і ремісників для будівництва палацу Давида (2 Цар 5:11) і храма Соломона (3 Цар 5). Коли Ізраїль розділився на два царства, цар Північного царства Ахав взяв у дружини Єзавель - дочка царя Тирского. Завдяки Ахаву поклоніння Ваалу одержало в Ізраїлі царську підтримку (3 Цар 16:31-33).
Тир був важливим містом, побудованим на великій скелі в 1 км. від берега моря. Місто було майже неприступним. Кілька ассірійських царів намагалися завоювати його, але не змогли. Вавілонський цар Навуходоносор вів облогу Тиру протягом 13 років (598-585 р. до н.е.). Тоді була захоплена материкова, але не острівна частина міста. Олександр Македонський побудував до острова насипну дорогу й у 332 р. до н.е. завоював Тир.
Єзекіїль пророкував про руйнування Тиру (Єз. 26). У вірші 14 він сказав, що Тир буде місцем, де рибалки будуть кидати свої сіті, а місто ніколи не буде побудоване заново. При відвідуванні острова в наші дні людина бачить тільки камені, на яких рибалки сушать і лагодять свої сіті. Насипна дорога, побудована Олександром Македонським, збереглася і до нашого часу.
4. Арам. З півночі загрозою для ізраїльтян були вторгнення з Араму. Ця країна контролювала територію від Алеппо на заході до Кадешу на Оронті на сході. Найбільш сильною арамською державою була Цоба, розташована на північ від Дамаску. Її правитель Гадад-езер поширював своє панування до Євфрату (2 Сам. 8:3-9) і можливо навіть захопив певні ассирійські колонії.
6. Едомляни, що населяли гірські території на південь від Мертвого моря, створили монархію ще до того, як це зробили ізраїльтяни. Хоча боротьбу з ними розпочав ще Саул, остаточну перемогу отримав Давид. Саме з едомських шахт і копалень він отримував такі необхідні корисні копалини як залізо і мідь, без яких Ізраїль не міг подолати филистимську монополію на виробництво зброї.
8. Моавітян розташувалися на схід від Мертвого моря, були переможені Саулом і завойовані Давидом, перебуваючи біля двох століть у Ізраїльській державі у статусі данників.
9. Аммонітяни населяли територію на східній границі Ізраїлю. Саул отримав перемогу над ними незабаром після свого коронування (1 Сам. 11:1-11). Коли аммонітяни відкинули пропозицію Давида про дружбу через їхній альянс з Арамом, то він переміг їх і завоював аммонітянську столицю Раббат-Аммон. Відтак впродовж усього періоду монархії аммонітяни ніколи не кидали виклику перевазі ізраїльтян.
7. Амаликитяни нащадки Ісу (Бут. 36:12), утримували територію неподалік кордону з Єгиптом. Саул здійснив спробу зруйнувати їх державу (1 Сам.15). Пізніше амаликитяни здійснили набіг на м. Ціклаг, в якому перебував Давид у час своєї втечі до филистимлян.
ІІ. Ізраїль під керівництвом Ілія і Самуїла.
Часи Ілія і Самуїла розпочали період змін і переходу від слабого і переривчастого керівництва суддів до зародження ізраїльської монархії.
Історія Ілія є ніби фоном для служіння Самуїла. Як первосвященик Ілій був відповідальним за служіння і принесення жертв у скинії у Шіло. До сфери його компетенції входили одночасно і керівництво у всіх релігійних та цивільних справах. Однак духовний рівень ізраїльтян був у ці дні низьким, сини Ілія “не знали Господа” (1 Сам. 2:12), симулювали виконання священицьких обов’язків та ін., викликаючи осуд від Бога і невдоволення людей. Не дивно, що при такому релігійному лідерстві ізраїльтяни духовно дегенерували.
У цій неприйнятній атмосфері провів своє дитинство Самуїл, довірений опіці Ілія.
Війна з филистимлянами
Невідомий пророк осудив Ілія, тому, що він шанував своїх синів більше, ніж Бога (1 Сам. 2:27), за це сини мали загинути, а на їх місце мав стати богобійний священик. Це пророцтво збулося під час поразки ізраїльтян від филистимлян.
Филистимляни, помітивши, що серед єврейських племен відбувається рух до об'єднання, вирішили завдати превентивного удару. На цей час ізраїльтяни дійсно встигли вже достатньо зміцніти, щоб виступити у відкриту боротьбу. Але при першому ж зіткненні з филистимлянами ізраїльтяни зазнали поразки. Тоді ізраїльські воєначальники вирішили для підтримки духу війська принести з Шило в табір Ковчег Завіту. Ілій, на прохання війська, повелівав своїм синам Офні і Пінхасу віднести Ковчег на поле битви. Як тільки Ковчег з крилатими херувимами прибув на поле битви, ізраїльські воїни надихнулися, а филистимляне прийшли в жах. Знову розгорівся бій, в якому ізраїльтяни зазнали страшної поразки, залишивши на полі битви тридцять тисяч убитих.
Втрата і повернення ковчегу
Але найстрашнішим ударом було те, що священний Ковчег Заповіту потрапив в руки ненависних і нечестивих филистимлян. При цьому сини Ілія були убиті. Коли Ілію повідомили про захоплення Ковчега і загибелі його синів, то він "впав навзнак... зламав собі хребет і помер..." (1 Сам. 4:18). Тим часом филистимляни привезли Ковчег Заповіту в Ашдод і поставили його в капище свого бога Дагона. На інший день, прийшовши в капище, вони з жахом побачили, що статуя Дагона лежала на підлозі біля підніжжя Ковчега. Вони поставили ідола на місце, але наступного дня знайшли знову його лежачим на землі, до того ж з відсіченими руками і головою. Того ж дня в місті спалахнула епідемія невідомої хвороби, а на полях з'явилася безліч мишей, які знищували посіви. Тоді филистимські старійшини вирішили перенести Ковчег в сусіднє місто Гат. Але і там незабаром спалахнула жахлива епідемія, від якої страждали люди. З цієї причини вирішено було перенести Ковчег в Ашкелон. Але і тут трапилося те ж саме, після чого жодне місто не зважилося узяти до себе Ковчег. Нарешті, филистимські правителі вирішили повернути Ковчег ізраїльтянам. Таким чином після семи місяців полону Ковчег Заповіту повернувся на батьківщину. Втішені поверненням Ковчега, ізраїльтяни поставили його на великий камінь, порубали колісницю на дрова, а корів принесли в жертву Богу. Після цього Ковчег був перенесений в місто Кір’ят-Єарім. Там його охороняв Амінадав і його син Елеазар до тих пір, поки цар Давид урочисто не переніс його до Єрусалиму.
Самуїл – вождь і суддя (1063-1043)
Отже, саме з цього дня на ізраїльську арену виступає Самуїл – останній з суддів і найбільший пророк з часів Мойсея, а також первосвященик. Біблія містить відносно небагато інформації про цього великого лідера, який виконував священицькі і цивільні обов’язки, створив першу пророчу школу, з якої, ймовірно, вийшли такі пророки часів Давида, як Гад і Натан. Виконуючи свої суддівські обов’язки Самуїл щороку обходив основні ізраїльські міста, намагався очистити Ізраїль від впливів ханаанського культу.
Його успіх пояснюється тим, що «весь Ізраїлів дім плакав за Господом» (7:2). Пророк зажадав, щоб люди відвернулися від ідолопоклоніння і повернулися до шанування єдиного Бога. Зрозуміло, одному йому вчинити цей релігійний поворот народної свідомості було не по силу. В союзі з ним діють общини синів пророчих. То були групи провидців, які проповідували боротьбу проти язичництва і повернення до віри Мойсея. Їх виступи носили екстатичний характер і супроводжувалися грою на музичних інструментах (10:5).
Самуїл і сини пророчі обходять країну, закликаючи народ до покаяння і готуючи його до боротьби з филистимлянами. Під їх впливом відбувається поступова консолідація Ізраїлю. Під прапори Самуїла збирається все більше людей. В Міцпі, недалеко від Гаваону, був вчинений загальнонародний обряд покаяння: «черпали воду і лили перед Господом» на знак очищення від колишніх гріхів. Очистивши народ, Самуїл надихає його на повстання проти филистимського ярма.
Перемога біля Міцпи
Розголос про велике скупчення ізраїльтян в Міцпі доходить до филистимського гарнізону, і він поспішає подавити повстання, що починається. Наближення ворога збентежує ізраїльтян, які вже багато років не брали в руки зброї. Вони просять Самуїла старанно молитися, щоб Господь укріпив їх перед лицем ворога. Самуїл приносить жертву на вівтарі, і якраз в цей час ворог підступає до міста.
В 7:10-11 ми читаємо: «І загримів Господь того дня сильним громом на филистимлян, та й привів їх у замішання, і були вони побиті перед Ізраїлем. І повиходили Ізраїлеві люди з Міцпи, та й гнали филистимлян, і били їх аж під Бет-Кар». Тлумачі розходяться в поясненні цих рядків. Більшість вважає, що у момент битви вибухнула гроза, яка привела филистимлян в замішання. Але для автора важливо було перш за все підкреслити, що перемога дарувала від Бога. Самуїлу вдалося закріпити результати перемоги. Частина міст, захоплених филистимлянами, були повернені Ізраїлю.
Народ вимагає царя
Повідомлення про черговий наступ филистимлян спонукало племінних ізраїльських лідерів вимагати від Самуїла царя для Ізраїлю. Аргументуючи необхідність впровадження монархії, вони вказували, що Самуїл вже похилого віку, а його сини не мають високого морального рівня, щоб зайняти його місце. Самуїл намагався заперечити їх пропозицію, однак був змушений погодитися.
В Писанні ясно простежується подвійне відношення до монархічної влади. З одного боку, вона признається як політична необхідність (зважаючи на боротьбу із зовнішніми ворогами); але з іншого — ідеалом залишається вільний союз колін, побудований на теократії, тобто на підкоренні всіх волі Божій, вираженій через пророків. Цей другий підхід визначає негативне відношення до царської влади, яке панує в Біблії. Історія зацарювання Саула, як вона описана в Писанні, відображає обидві концепції.
Першим царем Ізраїлю став Саул (1043-1003) з Веніаминового коліна. Першим кроком нового царя стала війна з аммонітянами, які здійснили напад на місто Явеш-Гілеад.
ІІІ. Перший цар Ізраїлю.
У цей час аммонітяни в черговий раз напали на зайорданські коліна ізраїльтян, і ті звернулися до родичів по допомогу. Весь народ був настільки подавлений поразками, що заклик не знайшов відгуку. Однак Саул сам очолив боротьбу. Несподіваний набіг через Йордан змусив ворога відступити. Незабаром почалася війна з филистимлянами за звільнення від ворожого ярма. Це була партизанська боротьба. Саул і його соратники, що знали кожен клаптик землі, зненацька нападали на ворожі загони. Успіх був перемінний.
Ефектна перемога над филистимлянами в Міхмасі привела до вигнання ворога з центра і частково з півдня країни, включаючи територію колін Юди і Веніаміна. Як покарання були зроблені набіги на сусідні племена моавітян, аммонітян на сході і південно-сході й амаликитян на півдні. Під впливом перемог в ізраїльтян поступово розвинулося почуття єдності. Нарешті, країна була цілком очищена від филистимлян. Однак зовнішня небезпека залишалася одним з найважливіших факторів у житті наступного покоління.
Військова реформа Саула
Цю військову реформу Саул провів на другому році свого правління.
- До цих пір ізраїльська армія була народним ополченням, яким під час зборів командував випадковий воєначальник.
- При Саулі з'явилися кадрові командири і солдати, що стали основою постійної армії.
- Цар упорядкував набір племінного ополчення, ядро якого складали так звані лівші - воїни з коліна Веніаміна, що однаково володіли в бою обома руками.
- Військо ділилося тепер на сотні і тисячі, але племінна відмінність була збережена: в структурні одиниці включалися члени одного роду.
- Частина війська очолив сам Саул, а іншу віддав під командування свого старшого сина Йонатана.
Військові успіхи
Створення нової армії дозволило Саулу зменшити загрозу з боку филистимлян і організувати ефективний захист південних кордонів від набігів амалектян.
Окрім воєн з сусідами, Саул захопив ряд ханаанейських міст, що були анклавами на території Ізраїлю. Наприклад, така доля спіткала Гаваон.
Зміни в структурі держави і реакція на зміни
- Завойовані землі цар роздавав своїм наближеним, які утворили нову для Ізраїлю верству придворних.
- На утримання армії і двору, природно, були потрібні засоби, тому в Ізраїлі була введена ще одна новина - оподаткування.
- Монархія укріпила військову потужність ізраїльтян і привела до успіху в боротьбі з ворогами, але в суспільстві зріла незадоволеність.
Рекрутські набори, податки, заздрість інших племен до піднесення Веніаміна, критика дій царя колишнім правлячим класом, лідером якого був пророк Самуїл – все це стало основою для антисаулівської опозиції.
Невдалий вибір
Проте з часом стало очевидно, що народний вибір виявився невдалим. Одразу після свого обрання Саул користувався значною підтримкою народу, яка ще більше зросла після великої перемоги над аммонітянами. Однак початкові успіхи Саула не зменшують його особистої слабості. Саул був обдарованим і безстрашним воєначальником, але не більше. Він був здатний на несподівані спалахи жорстокості, для яких навіть інтереси держави не могли служити пом'якшувальною обставиною. Якщо центральні і північні коліна, будучи досить далеко від двору Саула, підтримували принаймні чи терпіли його владу, то для сильного коліна Юди піднесення над ним коліна Веніаміна було нестерпним
Саул і Давид
Становище Саула як правителя було унікальним – він був відповідальним перед пророком, який представляв Бога. І коли він виявив непослух Богу, то Самуїл був змушений сказати йому, що Бог обере іншого царя. Ним виявився Давид, який після перемоги над Голіафом отримав статус національного героя і став одним з успішних полководців ізраїльського війська.
Популярність героя не могла не дратувати царя. Саул мав схильність до заздрості, його зять давав йому для цього рясний грунт. Але не зважати на народного улюбленця цар не міг. До цього часу відноситься і остаточний розрив Саула з пророком Самуїлом, що очолив всі незадоволені режимом верстви населення. Самуїл спробував привернути на свій бік народного героя. В Книзі Самуїла мовиться, що пророк навіть таємно помазав Давида на царство (I Сам. 16, 1-2). Поступово відносини Давида і Саула ставали все більш натягнутими, поки з боку не почалася царя відкрита ворожнеча. В Біблії описано декілька спроб Саула погубити Давида.
Давид у вигнанні
Врешті-решт народний улюбленець перетворився на вигнанця і, не маючи безпечного притулку, ховався в печері, яка незабаром стала розбійницьким кублом. Всякого роду незадоволені владою або ті. що ховаються від кредиторів приєднувалися до дружини Давида. По суті цей загін був подібний до загонів “хапіру”, об'єднавши в собі низи суспільства, які з тих або інших причин що втратили зв'язок зі своїм "домом" - бет-аб.
Побоюючись за життя своєї сім'ї, Давид переправив її до моавітян. Допомогу вигнанцю надав жрець Ахімелех, за що Саул повелівав знищити його самого і весь його рід. Єдиний уцілілий син Ахімелеха Ахітув (I Сам.22) приєднався до загону Давида і став відправляти у них жрецькі обов'язки.
Врешті-решт, Давиду довелося перейти на сторону филистимлян. З своїм загоном він поступив в служіння до царя міста Гата Ахіша (I Сам.27) і отримав за це у володіння невелике місто Циклаг.
Через деякий час филистимляни зібрали з'єднане військо і підготувалися до нової війни з Ізраїлем. Давид також повинен був брати участь в битві на стороні свого покровителя Анхуса. Проте інші филистимлянські воєначальники були категорично проти участі у війні єврейського загону, оскільки не довіряли їм і побоювалися зради з їх сторони.
Поразка при Гілбоа і загибель Саула (1010)
Ворожа армія рушила уздовж долини Ізреел до гірської гряди Гілбоа. Филистимляни розраховували, що до них прилучаться жителі розташованих тут ханаанейських міст, недавно завойованих Саулом. Таким чином виникла загроза розчленовування Ізраїльського царства на дві частини. Щоб запобігти такому небажаному розвитку подій, Саулу з його військами довелося спуститися з гір на рівнину, де у супротивника, що мав колісниці, була незаперечна перевага. В запеклому бою ізраїльтяни були розгромлені, сам Саул і три його сини, включаючи спадкоємця престолу Йонатана, полягли смертю хоробрих. Наступного дня після розгрому ізраїльтян филистимляни повісили обезголовлені тіла Саула і його синів на кріпосній стіні міста Бет-Шеана. Жителі Явеша, дізнавшись про наругу над трупом свого царя і пам’ятаючи, що одного разу він врятував їх місто, вчинили відчайдушну вилазку в стан ворога і викрали тіла. Саул був зі всіма належними йому почестями похований в Галааді
Лекція 8.
Об’єднання Ізраїлю під правлінням Давида і Соломона.
Вступ.
Золотий вік Давида і Соломона більше ніколи не повторився у старозавітні часи. Територіальні межі і релігійні ідеали передбачені Мойсеєм в цей час були реалізовані у більшій мірі, ніж будь-коли раніше в історії Ізраїлю. Тому у наступних століттях пророчі надії на відновлення процвітаючого Ізраїлю знову і знову зверталися до царства Давида як до недосяжного ідеалу.
Утворення конституційної монархії
- Йдучи за вимогами часу, євреї установили конституційну монархію. Так народилася перша династія єврейських царів.
- Конституційна монархія, створена дванадцятьма колінами Ізраїлю приблизно в 1000 р. до н.е., була першим в історії експериментом такого роду.
- Єврейська ідея монархії істотно відрізнялася від язичницької.
- Вона була обумовлена вільним і безпосереднім контактом людини з Богом, властивому єврейському монотеїзму.
- Язичники приписували своєму монарху божественне походження. Він уособлював у собі і державу і релігію. Він був центральною фігурою їхнього релігійного культу.
- Євреї ніколи не вважали, що їхні царі ведуть своє походження від Бога. Єврейський цар ніс таку ж відповідальність перед законом, як і звичайні громадяни. Для нього не існувало ні особливих законів, ні особливих виключень.
І. Дії Давида по об’єднанню Ізраїлю.
1. Внутрішня політика Давида
Вступ
Давид пройшов тривалий період підготовки перш, ніж став царем – він вивчив військову справу, набув досвіду полководця, ознайомився з довколишніми країнами. Більшість політичних заходів Давида досягнули успіху. Шляхом вдалих походів і успішних переговорів невдовзі він контролював територію від Єгипту і затоки Аккаба до Фінікійського узбережжя і землі Хамат. Міжнародна повага і визнання, які Давид здобув для Ізраїлю, залишалися незмінним до кінця правління Соломона.
Ситуація після смерті Саула
Після загиблого царя Саула трон зайняв (завдяки відданості його родича Авнера) один з його синів, що залишилися в живих, по імені Ішбошет, однак йому корилися тільки 10 північних племен, які залишилися вірними династії Саула. У результаті поразки велика частина країни виявилася знову під владою филистимлян. Царський двір перебрався в Маханаїм на східному березі Йордану, де ще була свіжа пам'ять про колишні подвиги Саула.
Царювання Давида у Хевроні
Хоча Давид і оплакав смерть Саула в одній із самих зворушливих поем у всій світовій літературі, він не втрачаючи часу, скористався зручним моментом. Разом зі своїми старими воїнами він вступив у країну і захопив Хеврон. Коліно Юди дивився на Давида, як на свого вождя проголосило його царем (1010 до н.е.). Враховуючи те, що в битві, в якій поліг Саул, филистимляни отримали повну перемогу, вони повинні були встановити свій контроль над Ізраїлем. Обрання Давида царем Юдеї відбулося, швидше за все, з їх згоди, оскільки відділення маленького васального князівства від більшого супротивника, яким був Ізраїль, не суперечило інтересам Філістії.
Зацарювання над Ізраїлем
Честолюбство Давида не могло задовольнятися тією маленькою територією на крайньому півдні країни, що визнала його владу. Його погляд був звернений на північ, що знаходилася в слабких руках Ішбошета. Відносини між двома частинами царства були вельми натягнутими. Давид демонстрував якості доброго дипломата. Він не протиставляв себе решті колін і тримався як однодумець і продовжувач справи Саула, демонструючи, що йому були близькі інтереси всього народу.
Ворожість між Давидом і Ішбошетом неминуче вела до військових зіткнень, найкрупніше з яких відбулося біля міста Гіва, що було столицею при Саулі. З боку юдеїв в цій битві армією керував Йоав, одна з найближчих до Давида людей. Він був не тільки племінником юдейського царя, але і організатором війська Давиду. Війська Ішбошета вів в бій Авнер. В запалі битви Авнер убив брата Йоава, але добитися успіху йому не вдалося і ізраїльська армія була вимушена відступити. Йоав, дізнавшись про загибель брата, присягнувся помститися Авнеру.
Достатньо довго між прихильниками протиборчих сторін тривали дрібні сутички, але загальна тенденція була вже ясна – Давид все більше укріплював свій вплив на ізраїльтян. Ішбошет, очевидно, був посередньою особою і цілком підкорявся авторитету Авнера. Проте згодом між ним і Авнером відбулася серйозна колотнеча. Після цього інциденту Авнер став схилятися до миру з Давидом. Почалися переговори, в яких Давид висунув умову – повернення йому дружини Мелхоли, знов виданої заміж ще за життя Саула. Не дивлячись на опір нового чоловіка, ця умова була виконана.
Для укладення перемир'я з Давидом Авнер попрямував в Хеврон. Йоав, дізнавшись про приїзд свого кровного ворога, напав на Авнера і убив його. Давид зразу ж склав з себе відповідальність за те, що відбулося. Те, що він ніяк не покарав Йоава, Давид пояснив тим, що не має на свого племінника ніякого впливу. Мета була досягнута – смерть Авнера не викликала сплеску обурення серед ізраїльтян. Тепер з прихильниками Ішбошета можна було не особливо вважатися. Дворічне царювання Ішбошета закінчилося трагічно. Він був убитий під час сну двома наближеними, які принесли голову ізраїльського царя в Хеврон і склали її у ніг Давида. Давид наказав відрубати вбивцям руки і ноги.(2 Сам.1-4)
Таким чином, Давид залишився єдиним претендентом на ізраїльський престол. Мемфівошет, внук Саула, будучи кульгавим не міг розраховувати на трон. Старійшини Ізраїлю після недовгих вагань прибули в Хеврон і з'явилися перед Давидом з пропозицією про царювання над всім Ізраїлем. Церемонію помазання провели тут же, в Хевроні, що на деякий час став столицею Ізраїльського царства. Повільно і знехотя північні коліна усе-таки визнали влада Давида, що став правителем усього Ізраїлю (1003-970 р. до н.е).
Ліквідація филистимської загрози
Після загибелі Саула країна була у загрозливому становищі (2 Сам.5:17-25, 8:1), филистимляни контролювали землі на захід від Йордану і загрожували Ізраїлю. Тому важливою політичною подією правління Давида було знищення филистимської могутності. Запанування Давида над всім Ізраїлем сильно стривожив филистимлян. Вони вчинили нове вторгнення в ізраїльські землі, але Давид в двох військових кампаніях завдав їм такої поразки, що ні про яке домінування филистимлян в Палестині вже не було мови.
На відміну від Саула, Давид не покладався тільки на силу своєї зброї. Він залучив на допомогу союзників, а також використовував найманих воїнів у боях з досвідченими військами филистимлян. Після двох перемог у долині Рефаїм країна була очищена від ворога, і бої продовжувалися на ворожій території. Захоплення міста Гата, одного з п'яти міст, що тримали Ізраїль у страху в плині останнього сторіччя, поклало війні кінець. Филистимська загроза канула в минуле.
Реорганізація уряду
Утвердившись як цар всього Ізраїлю Давид приступив до реорганізації уряду (2 Сам.8:12). У дні, коли він був поза законом, він мав кілька сотень вірних і добре організованих послідовників. Саме з них Давид обирав князів і лідерів для племен. З допомогою фінікійців Давид збудував видиму ознаку своєї влади – царський палац.
Система керування усередині країни докорінно змінилася. Військовий табір, що служив Саулу замість палацу, перетворився в царський двір з усіма його перевагами і недоліками. Довгий список державних чиновників свідчить про удосконалювання апарата нового режиму. Перебудовувалася й удосконалилася цивільна влада. Навіть жрецтво піддалося серйозної реорганізації.
Нові адміністративні посади
Давид ввів нові адміністративні посади. Збиральник податків (ашер-алхам-мас) контролював виконання населенням трудової повинності і стежив за збором податків. При Давиді цей пост займав Адорам. Для обліку платників податків був проведений перепис населення. Посада писаря (софер) фактично відповідала посту держсекретаря, що займався як внутрішніми, так і зовнішньополітичними питаннями. З Біблії ми знаємо ще про посаду герольда (мазкір), що сповіщав про царські укази. Відомий також пост придворного хроніста.
При Давиді склався підлеглий тільки йому держапарат, не залежний від родоплемінного устрою. Значну роль при дворі грали також численні сини Давида, яких називали "перші при дворі". Забезпечення життєдіяльності двору здійснювалося, мабуть, за рахунок обширних царських угідь. В державний апарат було включене і верховне жрецтво. Під час правління Давида первосвящениками при Ковчезі Заповіту були Цадок з роду Елеазара і Афіафар з роду Ітамара. До числа найближчих радників Давида входив також пророк Натан.
Таким чином вільний союз колін перетворився в централізованої державу. Однак демократичне почуття кочових арамейських племен, від яких пішли євреї, було ще сильним. Безбоязно висловлювана суспільна думка обмежувала права монарха. Неписана "угода" між царем і народом строго дотримувалося під заступництвом Бога, що не терпить несправедливості і гноблення.
Обмеженість влади царя
Ми не знайдемо слідів повного абсолютизму, що звичайно асоціюється зі східними правителями. Цар міг побажати дружини свого підданого, але не змів забрати її від чоловіка. Приходилося під якимсь приводом усувати останнього, що само по собі свідчило про визнання царем обмеженості його влади. Коли представник народу обвинуватив царя в порушенні закону, той нічим не виразив свого невдоволення. З цього і подібних йому епізодів видно що цар визнавав обмеженість своїх прав. Аналогічне положення ми знаходимо і при його наступниках.
Перетворення Єрусалиму у національну столицю.
Північні і південні території Ізраїльського царства були як би розділені землями євусеїв в околицях Єрусалиму. На 8-ому році свого правління Давид напав на Єрусалим і захопив його. Важливим є повідомлення Другої Книги Сам. (5,5-9), що в цьому поході брали участь лише царські гвардійці, а не народне ополчення. Це може свідчити про те, що Єрусалим став особистим володінням Давида і його нащадків.
Захоплення цього міста мало ряд важливих причин.
По-перше, воно географічно об'єднало ізраїльські землі. Розташований у центрі Єрусалим не був історично зв'язаний з жодним коліном.
По-друге, завоювання стало логічним продовженням політики, початої ще при Саулі, по ліквідації на ізраїльській території автономій іноплемінників.
По-третє, неприступна фортеця, що належить безпосередньо царю, була ідеальним місцем для столиці. Поруч проходили важливі шляхи зв'язку і торгівлі.
По-четверте, Єрусалим був розташований у стратегічному і неприступному місці. Оточене із трьох сторін прірвами, місто було майже неприступним.
По-п’яте, важливим був факт близькості Єрусалиму до земель Юди, оплоту влади Давида.
Єрусалим Давида
Єрусалим євусеїв складався з фортеці Сіон і нижнього міста, що спускалося до струмка Гіхон. Ізраїльський цар відбудував в основному верхнє місто, що отримало назву "місто Давида". З часів Давида і до наших днів Єрусалим і гора Сіон були і залишаються духовним центром для більшої частини єврейського народу.
У цей же час відбулося перенесення до Єрусалиму релігійного центру всієї нації (1 Хр. 13:1-7), для чого у місто було перевезено ковчег завіту та відбудовано скинію. Водночас Давид почав планувати побудову постійного храму, що однак було призначено зробити його сину Соломону. В часи правління Давида Ковчег зберігався в спеціальному наметі. Соломон переніс його в Храм