Учебное пособие к семинарским занятиям по дисциплине "Культурология" для студентов сестринского факультета заочной формы обучения Ставрополь 2007 год
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов специальности 040600 «Сестринское, 1354.95kb.
- Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура, 2386.47kb.
- Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
- Учебное пособие к дисциплине для студентов заочной формы обучения по специальности, 1219.34kb.
- Тематический план, рабочая программа и методические рекомендации к семинарским занятиям, 755.58kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов 5 курса факультета иностранных, 1438.69kb.
- Н. Н. Кувшинова экология учебное пособие, 1072.88kb.
- Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной подготовки, 1423.36kb.
- Методическое пособие для студентов заочной формы обучения Нижний Новгород, 1825.69kb.
Актуальность темы. Эпоха Возрождения связана с формированием буржуазных отношений, появлением зачатков капитализма, формирования научной картины мира, расширение представлений о Вселенной за счет открытий Коперника и великих географических. В современном мире доминирует научная картина мира, но в эпоху Возрождения эта картина была гораздо прекраснее и не несла столь разрушительных последствий для человечества. Предлагаемый материал поможет разобраться с причинами и следствиями изменения парадигмы мышления человечества.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление о преемственности культурных традиций, сформировавших западную цивилизацию, о развитии юридических, хозяйственных, гражданских, социальных норм западного мира.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студенты должны знать, какие компоненты входят в понятие Ренессанса, представлять себе хронологические и географические рамки этого явления, уметь рассказать о противоречивости этой эпохи, представлять себе своеобразие нравственных, художественных идеалов, их отражение в культурной и обыденной жизни. Студент также должен уметь различать стилевые особенности произведений искусства и уметь доступно изложить смысл некоторых литературных произведений этой эпохи. Студент должен иметь представление о связи этой эпохи с культурными предыдущими эпохами, быть ознакомленным с существенными различиями и преемственностью культурных традиций.
Схема интегративных связей. Тема занятия тесно связана со многими темами в курсе культурологии, а также с темами по философии, биоэтике, социологии, политологии, истории медицины.
Вопросы семинарского занятия.
1.Итальянское Возрождение как образец городской культуры и результат становления торгового капитализма. Особенности Северного Возрождения.
2. Новый социокультурный тип личности в эпоху Ренессанса. Проблема самореализации и самоутверждения: апология человеческого достоинства и свободы и имморализм.
3.“Титаны” Возрождения. Движение гуманистов. Преодоление параллелизма “высокой” и “низовой” культуры.
4.Кризис гуманизма в Позднем Возрождении и его отражение в культуре. Оборотная сторона ренессансного “титанизма”.
5.Искусство Ренессанса и его мировое значение: светский характер и содержание, познавательная направленность искусства, рациональность и антропоцентризм искусства Возрождения, общественный характер искусства и всей общественной жизни.
Установочные инструкции к вопросу.
Различают итальянское и Северное Возрождение. В Италии Возрождение началось, на 14 век приходится расцвет слова, на 15-16 живописи и пластических искусств. В Европе Возрождение начинается после перенятия итальянского опыта. Северное Возрождение, охватившее Германию, Нидерланды, Францию, начинается тогда, когда итальянское вступает в наивысшую стадию – “Высокое” - начало 16 века. Северное Возрождение отличается большим влиянием средневекового мировоззрения, религиозного чувства, средневекового символизма, большей условностью формы, архаичностью, меньшим влиянием античности. На первый план выдвигаются вопросы религиозного совершенствования, обновления католической веры и ее учения. Основой философии Северного Возрождения стал пантеизм, учение о растворенности Бога в природе, отсюда увлечение пейзажем, красота и мощь природы, ее одухотворенность. Портрет – от интереса к личности с ярким характером, эмоционально выразительной; бытовая картина - от интереса к реальности мира, его красоте и гармоничности.
Ассоциации со словом “Возрождение”, как правило, связаны с прекрасными творениями художников и скульпторов великой эпохи. В реальности же Возрождение как историческая и культурная эпоха, чрезвычайно разнообразна и своеобразна в своих проявлениях. И часто эти проявления отнюдь не прекрасны.
Определяющим фактором формирования своеобразия этой эпохи стали материальные интересы людей. Материальные интересы людей, в свою очередь, находятся в процессе постоянной эволюции. В силу постоянных изменений в производственном механизме создаются новые потребности у народов и классов, или же уничтожаются и сокращаются потребности, недавно господствовавшие. Отсюда следует, что принципиальные коренные перевороты существующего производственного механизма непременно приводят к обновлению духовной жизни, иногда даже к ее как бы вторичному зарождению (Renaissance).
В ХIY и ХYвв. на историческую сцену вторично выступил новый экономический фактор – развитие товарного производства и обусловленное им денежное хозяйство – и он завершил собой средние века (первое выступление денежного хозяйства на историческую сцену относится к античному миру). Завершая средние века, этот фактор начал новую эпоху, которая в продолжение двух столетий переросла заключенное в рамки деревенской общины крестьянское и ремесленное производство, привела к смелой предприимчивости мировой торговли и положила первый камень для современного капитализма.
Эпоха Ренессанса охватила всю Европу, и кончилась, когда новый принцип победоносно проник во все сферы жизни. Эта эпоха была исходной точкой новой истории западного человечества. В эту эпоху родилось благо культуры – нация и национальный язык. Раньше не существовало ни того, ни другого. Вспомним изложенный в разделе о средневековой культуре материал об отсутствии контактов в европейском мире, и абсолютном преобладании общинной жизни.
Теперь, в начале новой эпохи, излишки производят специально, ради торговли, и вот возникает самый революционный фактор мира - деньги. Они разложили, а потом уничтожили средневековую феодальную форму производства. Вместе с новым принципом – торговлей, средством которой были деньги, на историческую сцену выступили совершенно новые чувства и воззрения. Новый класс – купечество – до основания изменил быт всех остальных существовавших классов. Этим путем в историю вошла новая идеология и новые силы. Индивидуальная энергия нашла огромный стимул для полета. Родился новый человек с новыми взглядами. Из коллективиста он превратился в индивидуалиста, и, прежде всего, – в стяжателя.
Движение началось ранее всего в Италии. У Южной Италии зародилась морская торговля с Константинополем, за Южной Италией последовала Северная, затем Испания, Франция, Германия и т.д. Торговля становилась мировой, выводя европейское человечество шаг за шагом за пределы Средневековья.
Кульминационным пунктом этого революционного переворота были XY и, главным образом, XYI столетия. Если Треченто и Кватроченто (тысяча трехсотые и тысяча четырехсотые годы) были только периодами предчувствия, эпохой мировой весны и взлета лучших чувств человека, то Чинквеченто (тысяча пятисотые) всюду сделалось веком величайших осуществлений. Самое зрелое и прекрасное совершено было в искусстве, литература обогатилась глубочайшими и эффектнейшими произведениями, пластика – самыми совершенными формами, архитектура – самыми грандиозными линиями. Это и великий век географических открытий, которые совершались вовсе не ради великих идей, а для удовлетворения растущего капитализма в драгоценных металлах и рынках сбыта. Капитал становился космополитичным под знаком мировой торговли. Он хотел осчастливить своими доходными делами не столько католическое, сколько платежеспособное человечество. Был ли человек евреем, язычником или христианином – было для капитала в начале его развития столь же безразлично, как и ныне, лишь бы с человеком можно было обделать выгодное дело.
В то же время капитал создал в Европе национальное государство и национальный язык, что противоречит его космополитической тенденции, но противоречит и феодальной знати с ее доцентралистическими тенденциями. Прибыль купеческого капитала должна была быть защищена могучим государством и на чужбине, в том числе.
На таком новом повороте прошла пограничная линия культуры Ренессанса. Новый экономический принцип проник в жизнь чрезвычайно глубоко, и оттого крайне глубоки и революционны оказались его последствия. Эта поворотная революционнейшая эпоха сконцентрировала в себе самые гордые переживания, прекрасные мечты. Гений человека отпраздновал свои лучшие победы, но и поражения носили самый трагический характер. Все общество встало на другую почву, расширился горизонт даже у тех классов, бытие которых нарушилось и разлагалось. Для деятельности открылись новые перспективы и горизонты, у духа выросли крылья и унесли дух в безграничные дали, перспектива в будущее человечества казалась безграничной, творцы от Бога как бы пережили акт всеобщего “оплодотворения”, радость творчества пронизала мир. Благоразумная осторожность, до сих пор слывшая главной добродетелью, становится презреннейшим пороком. Быстрота решения, смелость действий, отважная предприимчивость вызывают величайшее преклонение даже в том случае, если они граничат с безумной дерзостью. Страсти разгораются и концентрируются в грандиозных размерах.
Успешному творчеству над проблемами эпохи мешали непреоборимые препятствия, при всем величии достигнутого. Результаты отрывочны и неполны. Достаточно вспомнить об одной из величайших проблем живописи – проблеме изображения воздуха, точнее, о проблеме подчинения себе атмосферы. Это осталось тайной за семью печатями вплоть до 19 века, и оставалось для Ренессанса смелым предчувствием, а не осуществлением.
В еще большей степени это применимо к другим сферам жизни. Всюду самые грандиозно смелые полеты мысли, всюду мужество вознестись на крутые вершины, равному которому мир не знал после падения античного мира, да и после исхода Ренессанса лишь очень редко, но нигде и никому не удалось в самом деле взойти на эти вершины. Эпоха имела неразрешимые противоречия, как, например, то, что средневековая форма производства во многих местах не только не исчезла, а находила для своего существования самые благоприятные условия. Революционизирующая роль торгового капитала ограничивалась иногда лишь некоторыми пунктами, в силу своего географического положения и исторической ситуации ставшими торговыми рынками (чаще это главные города национальных государств). В огромном же количестве мест горожане, например, еще долго оставались земледельцами, движение шло очень медленно из городов в деревню, т.е. еще долго не могли быть преодолены географическая замкнутость и изолированность.
В дополнении к этой специальной проблеме можно сказать, что рядом с самыми революционными требованиями в области мысли и воли, приводившими, особенно в морали, к самым смелым постулатам, рядом с безграничной дерзостью в разрушении старого и создании нового, производящей порой впечатление чего-то очень современного, продолжали жить и развиваться пережитки старых моральных воззрений. Подлинный революционизм стремиться превзойти себя, но часто неизбежно разбивается об неразвитую, отсталую действительность. Поэтому тоска по “доброму старому времени” была очень популярной. Яркой фигурой стал монах Джироламо Савонарола, пламенный трибун, обличавший пороки общества и церкви, призывавший вернуться к христианским добродетелям. Его проповеди имели успех, но, кроме действительно “одушевленных” творцов, никто в реальности образа жизни не менял.
Хаос этих явлений революционной эпохи определил и понятия о красоте, новые формы брака, развитие и задержку индивидуальной половой любви, первые зародыши женской эмансипации, законы приличия и моды, разные взгляды на проституцию, проникнутость эротикой и чувственностью как синонимом творческой энергии и т.д.
Так как эпоха Возрождения покоилась на мировой торговле и послужила началом для великих географических открытий, то она вырвала человека из “заколдованного” мира, к которому он до сих пор принадлежал, и сделала его своим собственным господином. В качестве покупателя или продавца каждый сделался для нее ценным предметом интереса. Таким образом, человек стал в центре явлений, и притом человек как физическое понятие, а не только в смысле оболочки бессмертной души, какой он был до сих пор.
В действительности никогда не жили ни сверхземные призраки средневековых икон, ни сверхземные – в противоположном смысле слова – героические поколения Рубенса. Перестав быть орудием сверхземной души, став орудием земной жизни, человек логически превратился в идеальное орудие земной радости.
Основным критерием красоты стал идеал здоровья, а это целесообразность. Принципиальное выявление полярности физиологических особенностей мужчины и женщины, способных вызвать сильное половое чувство, т.е. любовь в строго физиологическом смысле - мужчина силен и энергичен, женщина – плодовита. Эти критерии определили популярность сюжетов искусства, моду, поведенческие характеристики и др. Один из “лозунгов” Возрождения - “Делай, как хочешь” – в обыденной жизни стал гарантом явлений иногда просто отвратительных, самооправдания в неимоверных страстях, пороках и беззастенчивых преступлениях. Ужасающий нравственный урод, кровавый преступник, такой, как Цезарь Борджиа, тоже чувствовал за собою право своего поведения, тоже находил в нем свое самодовлеющее наслаждение. Например, убийца часто оказывается оправданным в глазах общества еще до того, как становятся известны подробности преступления, поскольку преступник являет собой фигуру, презревшую общественные условности и утверждающую свою волю в противовес воле государства. Неосознанно “героями” становились часто люди, давшие своей разбойничьей и человеконенавистнической самовлюбленности полную свободу.
Распущенность и своеволие проникают во все поры возрожденческой общественной жизни. Это явление получило название “антититанизма”.
О “титанах” Возрождения, движении гуманистов, кризисе гуманизма и более подробно о проблеме “человек – творец природы” в искусстве вы сможете прочитать в учебниках по культурологии из приведенного ниже списка.
Литература.
1.История мировой культуры. Ростов/Дон. 2006.
2.История мировой культуры. СПб,2001.
3. Соколов В.В. Западноевропейская философия 15-17 веков. М.,2003.
4.История религии. В 2-х т.М., 2004.
5. Гуревич П.С. Культурология. М.2005.
6. Философский энциклопедический словарь. М., 2006.
Дополнительная литература.
1.Основы религиоведения. М., 2000.
2.Ильина Т.В. История искусств. М. ВШ,2000.
3. Введение в философию. Учебник для вузов. Часть 1. М., 1987.
4. Культура Возрождения и Реформации. Л., 1981.
5.Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988.
6.Вазари Дж. Жизнеописания. М., 1965.
7. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М.,1987.
8.Иллюстрированная история нравов. Эпоха Ренессанса. М., “Республика”.1993.
9.Тарнас Р. История западного мышления. М., 1998.
10. Культурология в вопросах и ответах Ростов/Дон. 1997.
11. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.
Вопросы для самоконтроля.
1.Каковы ценностные ориентации эпохи Возрождения?
2.Как можно определить место человека в картине мира эпохи Возрождения?
3.Какая идея легла в основание формирования типа красоты Ренессанса?
4.Какие экономические процессы легли в основание эпохи?
5. Назовите наиболее ярких представителей искусства эпохи Высокого Ренессанса.
6.Назовите самые яркие литературные произведения эпохи.
Исходный уровень знаний.
1. В 15 веке важнейшим культурным центром эпохи Возрождения являлась:
а) Германия; б) Испания; в) Флоренция.
2. В эпоху Ренессанса среди видов художественной деятельности лидирует:
а) скульптура; б) живопись; в) архитектура.
3.Какие компоненты, с вашей точки зрения, входят в понятие Ренессанса?
4.Как вы себе представляете географические и хронологические рамки Возрождения?
5.Каковы противоречия этой эпохи и своеобразие нравственных и художественных идеалов?
Итоговые тестовые задания.
1. Основными чертами культуры Возрождения являются:
а) доминирование христианской религии;
б) антропоцентризм, гуманизм;
в) приобщение к космическому порядку, стремление к общественному признанию, идеалы героизма и доблести.
2. Одним из первых европейских гуманистов эпохи Ренессанса является:
а) Уильям Оккам; б) Мартин Лютер; в) Франческо Петрарка.
3. В возрожденческом сознании превалирует:
а) установка на зависимость человека от определенной социальной общности (род, сословие, город, государство);
б) идея Бога как единственной самодостаточной личности;
в) идея приравненности человека Богу и развития индивидуальности.
4. Что понимает отечественный философ А. Ф. Лосев под «обратной стороной ренессансного титанизма»:
а) превращение установки на индивидуальность в самооправдание человеческих страстей, пороков, распущенности и своеволия;
б) идеал, покоящейся в себе и из своего существа восходящей к совершенству отдельной души;
в) идею состязательности и неуемного стремления к победе, к спору, преодолению всего косного, застывшего?
5. С социологической точки зрения причина растущего самоутверждения и независимости ренессансного человека – это:
а) интенсивное развитие городской культуры, сформировавшей новое отношение к человеческой к жизни;
б) возрождение античности как идеального образца;
в) расцвет художественного творчества.
6. Гуманизм эпохи Возрождения:
а) являлся народным движением;
б) представлял немногочисленную группу выдающихся ученых и художников;
в) являлся процессом, способствовавшим повышению авторитета церкви
7. Гуманисты Ренессанса полагали, что достоинство человека определяется:
а) его происхождением, богатством и властью;
б) следованием христианской моральной аскезе, изучением христианских богословских источников;
в) волей, разумом, телесной красотой, «аристократией духа».
Основные понятия: Проторенессанс, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение, Позднее Возрождение, гуманизм, титанизм, антититанизм, универсализм, городская светская культура, трудовая этика, мануфактура, бюргерство, Итальянское Возрождение, Северное Возрождение.
Тема 12. Реформация. Вероучение и культ протестантизма.
Актуальность темы. В современном мире, в частности, в нашей стране, огромное распространение получили многочисленные протестантские секты, сформировавшиеся в Америке. Материальное благосостояние американского мира вызывает ощущение, что оно целиком зависит от исповедуемых ценностных ориентаций, в том числе религиозных. Секты все больше активизируются, на первых порах используя и религиозные догматы для вовлечения в число своих последователей. Протестантизм родился в 16 веке, вместе с религиозной доктриной возникла и “трудовая этика”, неотъемлемая часть этики религиозной. Но для того, чтобы суметь разобраться в сложных умопостроениях прошлого и выяснить происхождение современных проблем идеологии и политики, необходимо хорошо быть знакомым с истоками, развитием и догматами протестантизма. Тогда станут ясны проблемы дня сегодняшнего.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление об идеологии, социальной роли и политических и экономических результатах деятельности протестантского движения.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студенты должны знать все вехи и этапы разделения христианских церквей, географию и хронологию этих разделений, должны знать наиболее яркие особенности каждого из направлений. Должны уметь видеть причины появления идеологии протестантизма, развитие крупных течений и сект.
Студенты должны уметь на основании полученных знаний делать выводы о происхождении трудовой этики Запада, ее нынешнем состоянии, о положительных и отрицательных явлениях экономической жизни, вытекающих из постулатов протестантской этики, должны уметь соотносить эти выводы с современными общественными явлениями в мире и нашей стране. Студенты должны иметь представление об идеологии протестантских сект и их деятельности на территории России, быть ознакомленными с методами воздействия проповедников и с результатами подобной деятельности.
Схема интегративных связей. Тема занятия тесно связана с предыдущими темами данного курса, кроме того, материалы по политологии, социологии, философии помогут разобраться в сложных идейных, социальных, экономических процессах в Европе и затем в мире в результате развития протестантизма.
Вопросы семинарского занятия.
1.Реформация как реакция на кризис средневековой культуры. Реформация как реакция на Возрождение: смена культурных парадигм.
2.Протестантизм как духовное и идеологическое обоснование буржуазной культуры и цивилизации.
3. Протестантский взгляд на человека: свобода нравственного выбора, критика социального паразитизма, строгость нравов, трудолюбие, чувство долга, “аскеза в миру”.
4. Роль протестантской этики в генезисе нововременной европейской культуры.
Установочные инструкции к вопросу.
1. Закат Возрождения в Италии ознаменовался знаменитым гамлетовским: ”Распалась связь времен...”. Ощущение единства мира и связь с античностью утрачивались, великие идеи, казалось, изжили себя, осталась лишь грандиозная оболочка, но никакого величия внутри, что породило впоследствии стиль Барокко с его внешней мощью и великолепием. Соединенность двух великих миров - Античности и Христианского средневековья, как духовная история человечества, казалось, ушла навсегда.
Однако реформаторы-протестанты в центре и на севере Европы продолжили этот процесс духовного единения людей в истории, но уже не на почве идей гуманизма, а на собственной, религиозной, предельно расширив возможности каждого человека быть причастным исторической реальности. Однако их история – Божественная, и не на “старый” папский лад, где между человеком и Богом стоит всемогущая церковь. Каждый человек, считали реформаторы, причастен Христу, он его “современник “, ибо актом личной веры, а не за заслуги перед церковью и не собственными учеными стараниями, как думали гуманисты, человек живет в Новой истории, т.е. в Вечности. Если основным постулатом католицизма было: ” Вера без добрых дел мертва, а гарантом добрых дел является Церковь”, то протестанты провозгласили Спасение для Вечности только через личную веру в искупительную жертву Иисуса, ибо человек по природе, извращенной первородным грехом, не различает добра и зла, а, значит, каждый одинаково грешен по сути человеческой. Нет святых или праведников, не может быть свят монах или Папа римский, свят лишь Иисус, и он искупил распятием своим грехи человечества.
2.Процесс Реформации зародился в Англии еще в 14 веке; был продолжен в центре Европы – в Чехии в знаменитых “гуситских” войнах, в 15 веке; и, наконец, нашел свое полное идеологическое и социальное разрешение в 16 веке в Заальпийской Европе, в Германии. “Буржуазная революция №1”(Реформация) началась в Германии и связана с именем Мартина Лютера, августинского священника, профессора аристотелевской диалектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла новая церковь и новое вероисповедание в рамках христианской веры – протестантизм. На первых этапах формирования протестантизма ключевым был вопрос о продаже индульгенций – т.е. о праве церкви распоряжаться божественной благодатью Духа Святого, а, следовательно, о праве церкви быть посредником между Богом и человеком, и даже (в крайних течениях протестантизма) вообще о праве церкви быть. Бог не требует от согрешившего человека (а человек грешен всегда, по самой своей природе) ничего, кроме чистосердечного раскаяния. И таким раскаянием должна быть вся жизнь человека, “земная Голгофа”. Жизнь не в посте и молитве, а в труде и сберегании божественным даров – времени, здоровья, материальных благ, ибо труд был заповедан человеку изначально Богом, а, значит, является единственной доступной человеку добродетелью. Все, что может и должен человек в этом мире – это хорошо трудиться, и не грешить более, ибо он уже грешен. А для этого необходимо ежедневно укреплять свою веру, обращаясь к чтению Священных текстов. Христианин спасается только через осознавание своей греховности, веру в искупление через труды своей земной жизни, свою земную “Голгофу”. Любые попытки отыскать более прочные гарантии спасения фантастичны и кощунственны. Тонкий, еле заметный сдвиг в перестройке христианского мировоззрения и состоит в том, что человек сознает греховность своей природы и судит себя. Вся присутствующая в человеке энергия, вся его творящая способность (у гуманистов Возрождения – “человек – творец природы”) должна быть превращена в ненависть к Злу, изъята из мира и обращена внутрь – против того нравственного убожества, которое каждый должен найти в себе самом.
И гуманисты Возрождения, и Реформаторы решают одну, по сути, задачу: пытаются определить место, найти точку опоры человеку в новом, раннекапиталистическом мире, в котором отношения “личной зависимости” (сословная средневековая иерархия и корпоративные связи) уступают место отношениям “вещной зависимости” (товарно-рыночные связи). Но делают это гуманисты и реформаторы разными способами. Гуманисты, объявляя человека творцом, проектируют практически Человекобога, а это редко кому по силам (явление Титанизма и Антититанизма в эпоху Возрождения); а Реформаторы провозглашают идею ничтожества человека (“человек всего лишь земля и грязь”), но это унижение немыслимым ранее парадоксальным образом приближает к Богу человека - мирянина и грешника. “Не я, но Бог во мне” – вот самооценка человека эпохи Реформации. И этот человек тоже творит, только признавая в этом Богом данную возможность. Человек может достичь (и достигает) многого, но вначале он должен признать свою полную зависимость в достойных делах от воли могущественного Творца. Так Бог из внешней опоры, коей он служил католику, превращается во внутреннюю, позволяет человеку преодолевать все драмы своей жизни и обрести спасение. Реформация уравняла людей (все одинаково грешны по природе) и уравняла их шансы на стартовой площадке жизни (вот откуда “великая американская мечта” – “из мусорщиков в миллионеры”). Идея неравенства, таким образом, была лишена религиозной санкции. Протестантизм в рамках национальных культур создал социально-психологические условия, укрепляющие “ вертикальные” связи элит и масс, размывающие границы между верхами и низами общества. Потенциальная возможность переделки себя обусловлена присутствием Бога в душе. Возникает неизвестная ни в Средневековье, ни в Античности проблема формирования личности. Человек перестает быть “заданным” своим социальным статусом и набором социальных ролей, а становится чем-то в результате собственных усилий. Здесь гуманисты и реформаторы сходятся во взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся в самоизменении, однако пути и цели, ими обнаруженные, различны.
3.Все эти замечательные идеи создали высокий экономический статус стран, принявших протестантизм, целиком изменили социальные роли людей, к 17 веку это создало высокоразвитые капиталистические страны Европы, а затем Америку. Но к 19 веку стало ясно, что равенство в Боге вновь привело к неравенству человеческому, еще более страшному, чем ранее. Век империализма был ужасен в примерах социального и экономического кошмара. Лишь век ХХ, его вторая половина, под влиянием действительной угрозы гибели человечества, начал над этим работу, которая идет до сих пор, и далеко не везде одинаково успешна. Мир “кипит” и сейчас, выравнивая то, что выровнять невероятно трудно, ведь теперь в процессе принимает участие не только благополучный Запад, но и весь далеко не благополучный мир.
Подробнее о современном состоянии протестантизма можно прочитать во 2 томе “Истории религии”, где излагаются позиции всех современных направлений и сект, некогда взявших начало в Реформации. Список литературы, следующий далее, окажет помощь при написании контрольных работ и даст возможность развернутых ответов на предложенные темы.
Литература.
1.История мировой культуры. Ростов/ Дон. 2006.
2.История мировой культуры. СПб, 2001.
3.История религии. В 2 т. Т.2. М.,2004.
4. Гуревич П.С. Культурология. М., 2005.
Дополнительная литература.
1. Основы религиоведения. М., 2000.
2.Хроника христианства. М.” Терра”1999.
3.Запад и Восток. Традиции и современность. М.,1993.
4.Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.
5.Гараджа В.И.Кризис современного протестантизма и поиски “новой теологии”. М.,1973.
6.Чанышев А.Н. Протестантизм. М.,1969.
7. Левада Ю.А. Современное христианство и социальный прогресс. М., 1962.
8.Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма. ” Атеист” 1928.
9.Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М.,1988.
10. Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л.,1981.
11.Соловьев Э.Ю.Непобежденный еретик. М., 1984.
12.Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола. М., 1995.
Вопросы для самоконтроля.
Когда и где начался процесс Реформации?
- Какие идеи Возрождения и Реформации являются общими?
- Какие идеи Возрождения и Реформации различны по сути?
- Каковы особенности протестантской этики?
- Каков идеал человека в протестантизме?
- Почему в кальвинизме придается очень большое значение Ветхому Завету и образу Бога-Отца?
- Раскройте смысл доктрины Кальвина о двойном предопределении.
- Расскажите о протестантской теологии и философии 2-й половины 20 века (теология процесса, посттеистическая теология, теология надежды, фундаментализм, контекстуальная теология).
- Охарактеризуйте наиболее популярные протестантские секты на территории России.
Исходный уровень знаний.
1. Назовите социальные корни Реформации.
2. В чем состояли основные идеи протестантских лидеров?
3. Какие самые крупные ветви протестантизма вы знаете?
4. Почему протестантизм оказался религией, повсеместно и в разнообразнейших формах внедренной в духовную жизнь нашей планеты? (перечислите несколько причин).
Итоговые тестовые задания:
1. К крупнейшим протестантским конфессиям относятся:
а) арианство и монофизитство;
б) духоборы и жидовствующие;
в) лютеранство, кальвинизм, англиканство.
2. Основными идеями, которые проповедовали лидеры Реформации, являются:
а) оптимистическое мироощущение и восхищение человеческим разумом;
б) идея полного ничтожества человека перед лицом Бога и абсолютного доверия к религиозной вере, доходящей до фанатизма;
в) идея самоценности человеческой жизни, уверенность в безграничных возможностях человека.
3. Одним из лидеров и основателей движения Реформации является:
а) Эразм Роттердамский; б) Александр Борджиа;
в) Мартин Лютер.
4. Пуританство – это:
а) одно из направлений в эстетике Ренессанса;
б) конгрегация «святого престола», действующая под непосредственным руководством Папы Римского;
в) религиозное мировоззрение и стиль жизни, характерные для последователей англиканской церкви.
5. Кто такой Игнатий Лойола:
а) основатель Ордена иезуитов;
б) поэт эпохи Возрождения;
в) один из лидеров Реформации?
6. Мартин Лютер выдвинул тезис о:
а) спасении человека путем «добрых дел»;
б) «оправдании единственно верой», отвергая авторитет т.н. священного предания;
в) тезис о роли заклинаний, магических манипуляций и жертвоприношений в повседневной жизни верующих.
7. В движении Реформации выделяют два основных течения:
а) анархическое и оппортунистическое;
б) гуманистическое и апостольское;
в) бюргерско-евангелическое и народное.
Основные понятия: кризис феодализма, самодисциплина, индульгенция, протестантская этика, лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптисты, евангелисты, адвентисты, методисты, квакеры.