Учебное пособие к семинарским занятиям по дисциплине "Культурология" для студентов сестринского факультета заочной формы обучения Ставрополь 2007 год
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов специальности 040600 «Сестринское, 1354.95kb.
- Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура, 2386.47kb.
- Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
- Учебное пособие к дисциплине для студентов заочной формы обучения по специальности, 1219.34kb.
- Тематический план, рабочая программа и методические рекомендации к семинарским занятиям, 755.58kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов 5 курса факультета иностранных, 1438.69kb.
- Н. Н. Кувшинова экология учебное пособие, 1072.88kb.
- Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной подготовки, 1423.36kb.
- Методическое пособие для студентов заочной формы обучения Нижний Новгород, 1825.69kb.
Актуальность темы.
Знания о культурных, ментальных различиях разных религиозных конфессий повышают гуманитарный профессионализ. Современное христианство играет огромную роль в судьбах Европы, мира, особенное значение приобретая в деле получения человечеством надежды на продолжение жизни, чрезвычайно остро ставя вопросы общечеловеческих ценностей в биоэтике, философии, экологии и т.д. Христианские нравственные нормы задают тон в разрешении глобальных проблем современности, в формировании и распространении общечеловеческих ценностей.
Системообразующей целью является выявление связей с другими темами курса. Необходимо уметь оперировать основными понятиями и категориями христианской этики, применять эти знания в медицине практической и научно-исследовательской.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель.
Сформировать системное представление об особенностях христианской культуры, ее связь с предшествующими, ранее изученными системами культуры.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным).
Студент должен знать периодизацию раннего христианства, основы догматики и образа жизни в разные периоды становления данной культурной традиции, основные направления, возникшие в результате развития и распространения религии. Студент должен уметь анализировать некоторые библейские тексты, иметь представление об основных постулатах Евангелий, Апокалипсиса, о ересях и наиболее крупных расколах. Студент должен быть ознакомлен с особенностями различных монашеских течений, постулатами патристики и схоластики, а также хорошо представлять себе отличия католичества и православия.
Схема интегративных связей.
Необходимы ссылки на материалы предыдущих занятий, начиная с первобытной культуры, а также лекционный материал “Культура и религия”. Весьма полезны будут ссылки на материалы по биоэтике, особенно в разделе нравственных оснований биоэтики. Материалы по истории философии, из раздела “Общество как предмет философии”.
Вопросы семинарского занятия.
1. Возникновение христианства: организация первых христианских общин; учение ранних христиан; раннехристианская философия, литература, эстетика. Идея универсализма в христианстве.
2. Христианский мессианизм. Апостолы и пророки христианской церкви. Организация христианских экклесий. Молитва, покаяние, аскетизм.
3. Библия. Структура, содержание, этика Нового Завета. Евангелия. Апокалипсис.
4. Римская церковь в 5-11 веках. Формирование монашеского движения.
5. Ереси и расколы в христианстве. Патристика. “Великий раскол” (Схизма). Католицизм и православие.
Установочные инструкции к вопросу.
Итак, небольшая группа вдохновенных последователей Иисуса Христа сумела увлечь своей проповедью бескорыстной любви половину цивилизованного мира, превратить религию небольшого ближневосточного народа в религию всемирную. Великие вожди и святые, философские и еретические течения, породили неповторимую поэзию, музыку, живопись, архитектуру.
Христианству потребовалось всего 400 лет, чтобы небольшая группа радикально настроенных последователей странствующего проповедника Иисуса из Назарета превратилась в государственную Церковь. “Вера горстки неграмотных рыбаков с удивительной быстротой распространилась от Мавритании до Индии, от Каспийского моря до варварских племен Британии”,- пишет британский церковный историк Генри Чадвик. В 64 г. Римский император Нерон, первый гонитель христиан, вряд ли поверил бы, что спустя 248 лет Римской империей будет править христианин.
Поразительна не только сама история Церкви первых веков. За это же время были решены основополагающие вопросы богословия. Церковь отмежевалась от еретических учений, сформулировав догматы, которые действительны сегодня. Богословы выработали систему мышления, притягательную и по сей день, ибо она представляет собой дерзкий сплав философии и веры, церкви и культуры, правдоподобного и научного.
Вера учеников Иисуса в то, что горстка одухотворенных людей окажет влияние на весь мир, осуществилась, несмотря на всю ее невероятность. Рыбаки и ремесленники, ведомые сыном плотника, вышли из провинции и потрясли сложившиеся религиозные устои. Культу они противопоставили стихийность формальной морали, верности принципам - контекстуальную этику, а буквальному толкованию богословских вопросов, как это делали книжники,- восторженную веру и духовную искренность.
Речь шла не о напускном, а об истинном благочестии. “Мудры, как змии, и просты, как голуби” - (Мф.10,16). Иисус и его ученики отвергли традиционное мышление своего времени. В мир вошел не очередной вождь, авторитарно управляющий людьми, а человек, который привлекал к себе проповедью, оставляя при этом своим последователям полную свободу действий, даже свободу отречься от своей веры.
Письменных свидетельств о появлении Иисуса из Назарета не существует. В своем стремлении обосновать это событие исторически как христиане, так и нехристиане вынуждены довольствоваться Евангелиями, где Назарянин представлен по прошествии 40 лет с момента его казни и воскрешения. Повествование приукрашено, отражает богословские интересы авторов. Но христианство никогда бы не распространилось так быстро, если бы в сообщениях об Иисусе не проступали настойчиво его деяния. Вполне достоверно, что Иисус попал под перекрестный огонь иудейского Синедриона и римских властей и закончил свой жизненный путь на кресте. Конечно, исторически недоказуемо его воскрешение, но важно и то, что Бога нельзя постичь в научно-исторических категориях. Но религия, опирающаяся только на ложь и мистификацию, вряд ли смогла бы просуществовать до нынешних дней.
С самого начала христиане не ограничивали себя передачей хранимого ими наследия. С точки зрения ХХ столетия, христианская община, конечно, представляла собой собрание фундаменталистски настроенных людей, далеких от каких-либо просветительских амбиций. Но даже сегодня они привлекательны тем, что не слепо следовали за своим признанным мессией, а непрестанно боролись за праведный образ жизни последователей Христа. Только благодаря этому мнение, поначалу считавшееся еретическим, со временем стало общепринятым: необходимость миссии среди язычников.
Христиане не обязали своих будущих единоверцев следовать иудейской вере, хотя поначалу это было безусловной предпосылкой. Так христиане избежали судьбы незначительной иудейской секты. Решение апостольского собора о миссии среди язычников определило еще одну веху в развитии христианства: истину можно определить только путем ответственной оценки аргументов и мнений. С трудом собор также решил, что ересь может быть продуктивной. Ибо, только радикально формулируя собственное учение, можно изложить веру на человеческом уровне. Истинная вера и ересь образуют на протяжении всей церковной истории нежелательное, но необходимое напряжение.
Христианство на ранней стадии обнаружило способность преодолевать конфликты внутри общин. С любовью и умением апостол Павел наставлял тех, кто не скрывал свой талант, а выставлял его напоказ. “Каждый дар одинаково ценится,”- подчеркивал апостол. Обращаясь к “сильным” верующим, среди которых “слабым “ приходилось страдать, он писал, что не все дозволенное служит к пользе Церкви. Т.о., ранние христианские общины порой напоминали оазисы свободы среди распущенного языческого мира или ортодоксального иудаизма, скованного путами Закона.
Подробно о пути христианства, о приспособлении к миру, об огосударствливании христианства можно прочесть в учебном пособии “Общество и культура” СГМА 2003, автор Гуляк М.В. Помимо этого, особенности христианского типа культуры можно найти в литературе, список которой прилагается.
Литература:
1.История мировой культуры. Ростов/Дон. 2006.
2. Культурология. Ростов/Дон. 2006.
3.История религии. В 2 т. Т.1.М.,2004.
4.Гуревич П.С. Культурология. М., 2005.
5. Общество и культура. СтГМА. 2003.
6. Философский энциклопедический словарь. М., 2006.
Дополнительная литература.
1.История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб.,1997.
2. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. 2-е изд., доп.- СПб: Лениздат;2001.
3.Борзова Е.П. История мировой культуры. СПб,2001.
4.Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.,1990.
5.Хроника христианства. М.,”Терра”. 1999.
6.Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. Учебное пособие, М., 1992.
7.Под ред. Попова Е.В. Введение в культурологию. Учебное пособие. М.,”Владос”. 1995.
8.Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура. М., 1992.
9. Библия.
Вопросы для самоконтроля.
1.Какие религиозные, культурные, философские, этические традиции оказали влияние на формирование христианства?
2. Какие основные направления в иудаизме в начале I века вы знаете, и каковы их идейные искания?
3.Раскройте нравственные основы христианского вероучения.
4.Каков был социальный состав первоначальных христианских общин?
5.Как формировался первый христианский клир?
6.Какие ереси рассматривают вопрос о природе Иисуса?
7.Когда произошло разделение христианских церквей?
Исходный уровень знаний.
1.Какая идея была основополагающей в иудаизме к моменту появления Иисуса, и кем он был объявлен последователями?
2.Располагает ли современная наука достоверными данными об историчности личности Иисуса Христа?
3.Был ли единым иудаизм на момент появления Иисуса?
4.В чем была, как вам кажется, основополагающая идея проповедей Иисуса?
Итоговые тестовые задания.
1.Какие идеи являются общими для иудаизма и христианства:
а) мессианство; б) конец света; в) воздаяние;
г) богоизбранность народа; д) соблюдение буквы Закона.
2.Противопоставление иудаизма и христианства отразилось наиболее ярко в:
а) обрядах; б) нравственных предписаниях;
в) образе жизни; г) личности мессии.
3.Сколько периодов насчитывает первоначальное христианство:
а) три; б) два; в) четыре.
4.Какая главная обязанность была записана в уставе первых монастырских объединений:
а) коллективный труд; б) ученость; в) миссионерская деятельность.
5. Какая ересь впервые затронула вопрос о природе Иисуса:
а) монтанистская: б) монофизитская:
в) гностицизм; г) арианство.
6. Какое событие стало исторической причиной разделения церквей на православие и католичество:
а) раскол Римской империи;
б) богословские разногласия;
в) крестовые походы.
7. Что такое “Символ Веры “ в христианстве:
а) обязательное единообразное изложение христианского вероисповедания
б) вселенский собор христианского духовенства
в) учение о пресуществлении (превращении) хлеба и вина в обряде причащения в тело и кровь Христа.
8. Подлинное восхождение к божественной истине в православии мыслится как:
а) внутреннее Откровение
б) высокая степень раскаяния
в) соборное действие, недоступное во всей полноте отдельному человеку.
Основные понятия: раннее христианство, эсхатология, христианский мессианизм, патристика, хилиазм, провиденциализм, христианский аскетизм, воздаяние, апостолы, харизматики, христианская этика, Евангелия, христианский прозелитизм, раннехристианская пророческая литература, Понтификат, Великая Схизма, “Символ веры”, ереси, секты, патриаршество, христианское монашество, христианские таинства.
Тема 10.Средневековая культура: традиционализм и ретроспективность.
Актуальность темы. Средневековая культура во многих своих чертах напоминает нашу недавнюю социалистическую действительность, впрочем, и любое тоталитарное общество выстроено примерно по этим же канонам. Макс Вебер, великий культуролог и социолог, “буржуазный Маркс”, “последний из могикан” европейской культуры, называл такой мир “заколдованным”, когда идеология используется для оправдания способа жизни сословия – носителя культуры, тут же возникают отклонения от цели преобразования мира. Важность изучения данной темы в том, чтобы осознать в полной мере, что несвобода человека в рамках идеологии, пусть даже невероятно привлекательной на первых порах, гарантирована и ведет в никуда.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление о перерождении идей христианства в идеологию теоцентризма и результатах такого перерождения, сказавшихся на культуре Европы, а впоследствии и всего мира.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основные черты средневековой культуры, ценностные ориентации средневекового человека, специфику разделения на сословия. Студент должен уметь анализировать специфику культуры разных слоев общества, иметь представление о формировании городской, университетской жизни. Студент должен быть ознакомлен с явлениями искусства и литературы эпохи средневековья.
Схема интегративных связей. Материал данного занятия тесно связан с темами об античности и первоначальном христианстве. Также необходимы ссылки на историю философии, историю медицины, биоэтику, социологию, в той части, где речь идет об эпохе средневековья.
Вопросы семинарского занятия.
1.Основные черты и категории средневековой культуры. Психологическая самоуглубленность средневековой культуры.
2. Раннесредневековая западноевропейская цивилизация – сложный геополитический комплекс 8-10 веков.
3.Корпоративность социальных слоев в средние века. Быт, нравы, язык, характер веры представителей разных сословий
4. Культура средневекового города. Школы, университеты, библиотеки. Семь “свободных искусств”.
.5.Элитарная и народная культуры. Народные (низовые) праздники: мистерии, буффонады, карнавалы, скоморошество.
Установочные инструкции к вопросу.
1.Необходимо определить отношение варваров к наследию римской цивилизации; выделить причины сплочения образовавшихся западноевропейских государств.
2.Отразить роль варваров в становлении новой цивилизации; показать, что раннесредневековая западноевропейская цивилизация – это сложный комплекс геополитической системы 8-го века.
3.Рассмотреть вопрос о синтезном пути формирования новых общественных отношений – феодализме; о темпах феодализации общества.
4.Рассмотреть вопрос о превращении церкви в политическую силу и что собой представляло экономическое развитие церкви, как организации с иерархически оформленной паствой и жесткой централизованностью организации.
5.Раскрыть то, что культура средневековой Западной Европы была пронизана духом христианства, охарактеризовать средневековую теологию и влияние на нее античной философии; рассказать о влиянии церкви на массы; раскрыть причины появления ересей.
6. Показать иерархичность средневекового общества, а также феодальные формы зависимости – закрепление прав власти на общегосударственном уровне; раскрыть корпоративность социальных слоев в средние века, показать возрастающую роль городов в средневековой Европе.
7. Рассмотреть вопрос о праздниках, обычаях, традициях, привычках, обыкновениях представителей различных сословий.
Судьба европейской культуры решалась на руинах империи, в разрухе и смуте. Столкнулись 3 силы:
1 – традиции дряхлеющей Греко-римской культуры. Сохранялись в немногих культурных центрах, в античных храмах, библиотеках, художественных мастерских. Высокообразованные люди новых идей вырастить уже не могли. Если бы ситуация сложилась иначе, подобно Китаю или Индии, появилась бы застывшая форма эллинизма.
2 – дух варварства. Носителями были народы самой Европы и вторгшиеся извне варвары. В борьбе с варварством Рим потерпел поражение. Варвары были воинственны и свирепы, ценности античности им были чужды. Если бы они не только разгромили римское государство, но и укоренили свой образ жизни, Европа бы стала пристанищем орд кочевников. Античность исчезла бы, как культура Египта. Но духовный мир варваров был примитивен и беден, он не смог противостоять римским формам духовной жизни. Франки, англы, готы, вандалы, лангобарды, норманны, гунны волнами накатывались на европейские земли и смешивались с местным населением, скорее перенимая их обычаи и нравы, а не внедряли свои.
3 – могущественнейшая из сил – христианство, определившая путь культурного развития Европы. Христианство ввело в сознание европейцев не только монотеизм, священное писание, элементы древних восточных культов, но и принципиально новые гуманистические установки. К тому же христианство уже имело централизованную организацию, когда рухнула Римская империя. Церковь уже сосредоточила в своих руках немалые богатства, т.е. сила церкви обеспечивалась не только силой веры, но и единством организации при немалых имущественных ресурсах. Новообращенные варвары воспринимали Христа как самого могущественного бога из известных им, в том числе “родных” богов. В течение многих поколений европейцы прибегали к магии, были суеверны. Около 500 лет (“ темные века”) длился период становления новой культуры. 1000 - й год можно условно принять за веху, с которой европейская культура вступила в пору зрелости. Церковь распространила влияние на все стороны жизни общества. Необходимость во всем руководствоваться церковными догматами стала “привычкой сознания”. Христианство задало исходные позиции во всем: так, в естествознании господствовали рассуждения о силах природы, качествах и формах тел, отличия человека от животных и ангелов и т.д., ссылка на Библию была самым надежным философским и научным аргументом, средневековое искусство также исходило из теоцентристской картины мира и направлено было на церковные нужды. Т.е. мир объяснялся из единого первоисточника и первопричины, а затем уж разбивался на множество форм существования единой материи. Организация римской церкви была такова: 1. Папа Римский; 2.епископы; 3. аббаты; 4. священники, монахи; 5. масса верующих. Источниками обогащения церкви были: 1. церковная десятина; 2. плата за обряды; 3. продажа индульгенций; 4. продажа должностей; 5. плата за прикосновение к святым мощам. К 1000-му году европейцы на 100% были христианами, за исключением евреев – иудеев, на которых начались гонения примерно с начала 12 века, практически, с начала крестовых походов.
Раннее Средневековье – это историческое и культурное безвременье, начавшееся с падения Рима от рук вандалов. Конечно, существовало некоторое подобие государств, постоянно воевавших друг с другом. Для человеческой массы, погруженной в хозяйственные заботы, было безразлично, какой король победит, какое государство возвысится. Это можно назвать варваризацией культуры. Варваризация коснулась не только бывшего населения римской империи, ранее обладавшего высоким уровнем культуры, но и самих европейских варварских народов. Разруха, уничтоженные города, запущенные поля, массовая гибель населения, подорванный лад и строй жизни. Дезорганизация и деградация на столетия вперед – это характеристика раннего средневековья. Первые ростки средневековой культуры возникнут только в конце 8-го века. Государства представляли собой “дикий сброд” бесчисленных и враждебных, как правило, групп и интересов и поэтому были слабо сплочены. Небольшая по объему община-марка, основная социальная единица средних веков, охватывавшая одну или в лучшем случае несколько соседних деревень, была тогда целым миром. Кто не был членом этой маленькой общины, был бесправен и считался чужим. Каждый из этих миров имел свои интересы, к которым другие миры относились равнодушно или враждебно, так как они грозили опасностью. Язык марки – диалект, поэтому в одной стране говорили, по сути, на тысяче языков.
Средние века жили натуральным хозяйством, в пределах круга феодальной общины. Этот порядок покоился на изолированности и отсутствии желания взаимных сношений, поэтому не существовало шоссейных дорог.
Но естественная тенденция разделения труда оказалась враждебной натуральному хозяйству и разложила его, в конце концов. Разделение стремилось к простым формам, что образовало самостоятельные ремесла, а потом и торговлю. Необходимость обмена излишков продуктов с другими группами привела к возникновению рынков, ставших узлами сообщения. Возникла необходимость их охраны от разбойничьих нападений. Так деревня начала превращаться в город.
Высокое средневековье – некая классика – началась не ранее самого конца 11 века, во всей полноте проявилась же в 12-13 веках. На этот период приходится формирование рыцарского сословия с его культурой. Рыцари были прямыми потомками или духовными наследниками тех воинов-германцев, которые составляли дружины германских королей в период исторического безвременья и Раннего Средневековья. Реально рыцарское сословие рекрутировалось из разных слоев общества, не только племенной знати, но и слуг крупных феодалов. При определенных условиях рыцарями становились выходцы из крестьян. Однако к началу 12 века становится устойчивым представление о рыцарях как о людях, отличающихся от простых смертных благородством и знатностью происхождения. И простой рыцарь, и барон, и королевская особа сознавали себя, прежде всего рыцарями, а уже потом нетитулованными, титулованными или монархами. Рыцарство создало эпос, роман, лирику, утонченный этикет. Рыцарство изменило коренным образом отношение полов, создав образ прекрасной дамы.
Городская культура складывалась еще позже. В период культурного безвременья и Раннего Средневековья, центрами культуры были монастыри, храмы и епископские резиденции. К началу Высокого Средневековья все большую роль играет замок: в замках королей и владетельных князей сосредоточивался двор, рыцари, дамы, образованные люди из других сословий. Возникает множество новых городов (Милан, Париж, Марсель и т.д.). План средневекового города не совпадает с античным: центр – замок феодала и ратуша, дальше город формируется кольцами. В строительстве городов и соборов принимали участие все горожане. Города были очагами инакомыслия, поскольку, вопреки четкости сословного деления, городское население выходило за его рамки, было более самостоятельным, предприимчивым и обладало собственными особыми чертами. Город становится средоточием университетов, сменивших античного образца школы. Возникает новое сословие людей образованных: ученых, священников, мирских людей, коим церковь доверяла миссию преподавания истин откровения. Университетское сообщество с самого начала не знало кастовых различий: оно само образовывало новую касту гетерогенных элементов. Но город все же был вторичен, он отвоевывал свое право на существование у монастыря и, прежде всего, у замка. Замки задавали правила игры, с которым город должен был считаться – итогом была борьба со своими сеньорами, борьба за независимость и самоуправление, за судебный иммунитет, освобождение от податей, за прекращение отождествления горожанина с крестьянином и признание его свободным человеком. Города стремились стать вольными. От городов не исходила государственность, в лучшем случае они могли поддерживать королевскую власть в ее борьбе с крупными феодалами за объединение страны, но сами центрами и источниками такой борьбы никогда не были. Главной интересной деталью было наличие в городах цехового строя с 13 века. Цех был тесно сплоченной корпорацией, члены которой поколениями занимались одним и тем же ремеслом. По корпоративному принципу строилась и вся средневековая социальная жизнь. Корпорациями были: сельские общины, монастыри, цехи, воинские дружины, воины – монахи и т.д. У них была: своя казна, недвижимость, устав, одежда и знаки принадлежности. Их объединяли: солидарность, взаимоподдержка и демократизм (все проблемы решались сообща). Вся жизнь бюргера – ремесленника протекала в пределах своего цеха. Достижение благосостояния строго ограничивал цеховой устав, так что ремесло скорее воспринималось как миссия. Бюргерство не создало своей самобытной яркой культурной традиции, в отличие от рыцарства, но строило за свои деньги готические соборы, хотя соборы и принадлежали церкви, выражали её дух. Так же точно и продукты ремесла предназначались рыцарству, духовенству и крестьянству. Поэтому не случайно, что среда, так долго ничего не создававшая самостоятельно, в период Возрождения вырастила во многом ренессансную культуру, а севернее, в Германии, вырастила и новое лютеранское христианство.
Крестьянская (низовая) культура. Все земледельческое население Запада было крестьянским и отчужденным от воинских занятий. Воинское и героическое целиком сосредотачивается в рыцарстве, крестьянство же все более характеризуется рабскостью. Крестьянскость переноситься за пределы слоя, и возникает народная, низовая культура. Низовая культура – это срез всей средневековой культуры в целом, ибо она отчасти присуща и бюргерству, даже рыцарству и духовенству. Народные праздники, тяготеющие по типу к карнавалу, носили всенародный характер, отменяли социальную иерархию в пользу фамильярного контакта всех сословий. Там царил особый смеховой мир: осмеянию подлежало все – общественная и частная жизнь, государственная власть, сословия, церковь и церковная иерархия вплоть до Папы и даже реалии церковного ряда – святые, Богоматерь, Христос. Участниками карнавала были все – почтенные бюргеры, знатные рыцари, почитаемые клирики, в которых не видели сатанистов или вероотступников. Люди жили в двух мирах поочередно: в мире серьезном, христианском и мире смеховом, языческом. Человек, искренне видящий во всем смешные черты, ставит, по сути, вечное над превходящим. Видя в высоком низкое, профанируя возвышенное и сакральное, человек утверждает подобие и тождество всего во всем.
. Все стороны жизни в средневековье выставлялись кичливо напоказ, повседневность возбуждала и разжигала страсти то грубой необузданной жестокостью, то душевной отзывчивостью. Знатность и богатство противостояли вопиющей нищете, болезнь и здоровье отличались особенно резко. Возбуждение от жестокой казни, наряда палача, воплей жертвы были частью духовной пищи народа. Все события обставлялись живописной символикой, плясками, церемониями. Подобное описание повседневности до Иоганна Хейзинги (1872-1945) никого не увлекало, а за ним появилось великое множество последователей, ведь, как оказалось, иначе нельзя передать психологическую атмосферу эпохи. Хейзинга создал великолепный образ века рыцарской любви и роскоши, великих доблестей и мерзких пороков, надежд и утопий, благочестия и жестокости. Жизнь была столь неистова и контрастна, что распространяла смешанный запах “крови и роз”. Люди той эпохи –“ гиганты с головами детей”.
Литература.
1.История мировой культуры. Ростов – Дон. 2006.
2. История мировой культуры. СПб. 2001.
3. История религии. В 2-х т. М.,2004.
4. Гуревич П.С. Культурология. М., 2005.
5. Ильина Т.Б. История искусства. М., ВШ. 2001.
Дополнительная литература.
1.История цивилизаций. Ростов – Дон. 1999.
2. Ковальский Я.В. Папы и папство. М., 1991.
3. Лозинский С.И. История папства. М., 1991.
4. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.
5. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.
6. История философии в кратком изложении. М., Мысль 1991.
Вопросы для самоконтроля.
1.Что такое средние века?
2. Какова роль церкви в жизни Западной Европы в средние века?
3.Что такое теология и что изучала эта наука в средние века?
4.Когда в Западной Европе возникают первые университеты, какие там были дисциплины?
5.Менялся ли архитектурный стиль от раннего средневековья к высокому и позднему?
6. Каковы отличительные черты образа жизни различных сословий?
Исходный уровень знаний.
1. Почему изучаемые века называются “средними”, и по каким критериям проводилась датировка?
2. Каковы были источники дохода церкви?
3. Как, по-вашему, выглядит структура, организация, иерархия Церкви?
4. Каким образом формировалось рыцарское сословие?
5. Что было основной задачей простолюдина в земной жизни?
Итоговые тестовые задания.
1. Согласно учению церкви, средневековое общество делится на:
а) касты б) сословия в) династии г) гильдии.
2.Госпитальеры и тамплиеры – это:
а) влиятельные и богатые семейства средневековых городов
б) военные монашеские ордена
в) средневековые союзы купечества
г) амплуа актеров средневекового театра
3. Почему появились нищенствующие монахи (францисканцы и доминиканцы):
а) их изгнали с земли взбунтовавшиеся крестьяне
б) имущество монастырей было отобрано королем за неподчинение
в) изначальной идеологией образования этих братств был возврат к “христовой” бедности
г) монахи раздали свое имущество в помощь армии во время крестовых походов.
4. Наиболее характерной чертой западноевропейского средневековья является:
а) наличие многочисленных городов
б) вассально-сеньориальные отношения
в) сильная королевская власть.
5.Какова роль короля в средневековой Европе:
а) могущественнейший властитель, получивший особые права благодаря божественному происхождению
б) слабая фигура при наличии другой властвующей силы
в) “первый среди равных”, венчающий иерархическую пирамиду.
6. Главным носителем культуры Средневековья вы считаете:
а) доблестное рыцарство
б) католическую церковь
в) городское торговое и ремесленное население.
Основные понятия: варварство, Раннее Средневековье, Каролингское Возрождение, сеньор, вассальные отношения, Высокое Средневековье, ранние королевства, феодальная лестница, замок, деревня, монастырь. Рыцарская культура, культ “Прекрасной Дамы”, духовенство, крестовые походы, междоусобицы, бюргерская культура, город средневековый, цеховое производство, духовно-рыцарский орден, еретик, индульгенция, Провидение, Спасение, низовая культура, астрология, алхимия, ведовские процессы, народные праздники, теология, ересь, Отцы церкви.