Учебное пособие к семинарским занятиям по дисциплине "Культурология" для студентов сестринского факультета заочной формы обучения Ставрополь 2007 год
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов специальности 040600 «Сестринское, 1354.95kb.
- Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура, 2386.47kb.
- Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
- Учебное пособие к дисциплине для студентов заочной формы обучения по специальности, 1219.34kb.
- Тематический план, рабочая программа и методические рекомендации к семинарским занятиям, 755.58kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов 5 курса факультета иностранных, 1438.69kb.
- Н. Н. Кувшинова экология учебное пособие, 1072.88kb.
- Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной подготовки, 1423.36kb.
- Методическое пособие для студентов заочной формы обучения Нижний Новгород, 1825.69kb.
Актуальность темы. Влияние на современность мусульманского мира переоценить трудно. Множество явлений современности, и в первую очередь, мировой терроризм, происхождением своим обязаны мусульманскому Востоку. Необходимо “развести” два явления - мусульманство и терроризм. Вред от ошибочного отождествления этих явлений переоценить трудно. Кроме того, региональной особенностью Ставрополья является непосредственная близость культур, а иногда и прямое смешение с культурой мусульманской и буддийской. Т.е. изучение этой восточной мировой традиции необычайно важно и актуально.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление об особенностях культурной системы арабского Востока, о способе существования этой системы в современном мире, о перспективах вливания данной культурной системы в мировой общецивилизационный процесс.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основополагающие черты исследуемого восточного типа культуры, видеть взаимосвязь культуры и истории в исследуемых регионах; уметь интерпретировать основные формы этой духовной культуры применительно к вопросам политики, социального устройства, религиозных постулатов, уметь выделять из общего контекста традиций и обычаев гуманитарные общечеловеческие ценности, самостоятельно их оценивать, формируя собственные гуманитарные ориентации, а также сравнивать характеристики этой культуры с ранее изученными культурами первобытного, древневосточного, традиционных обществ Востока. Студент должен иметь представление о влиянии данных культурных традиций на судьбы литературы и искусства в мире, о вкладе арабо-мусульманского Востока в мировой художественный процесс.
Схема интегративных связей. Сохраняется связь с изученными ранее дисциплинами “Политология”, “История медицины”, “Философия”, изучаемая в дальнейшем “Социология” имеет ряд связанных с данной темой изучаемых вопросов. Есть возможность проследить взаимосвязь этой темы с предыдущей по вопросам социального устройства общества, воздействия религиозного фактора на формирование и развитие политических предпочтений государств, выяснить, какова роль индивида и каковы его личностные, ценностные предпочтения.
Вопросы к семинарскому занятию.
1.Развитие аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью: христианские, иудейские и древнеиранские влияния как элементы духовной культуры доисламского периода.
2.Проблема человека в арабо-исламской культуре. Ислам как социокультурное явление.
3.Искусство Арабского Востока: литература, архитектура, орнамент, каллиграфия.
Установочные инструкции к вопросам. Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, что христианство и иудаизм. В этой системе наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела является монотеизм, сложившийся на базе двух своих предшественников. Заимствования из систем предшествующих очевидны, они сказываются на символе веры, в принципах культа, в мифологии, в заповедях. И все же ислам весьма самобытен. Не в философских поисках и решениях, ни в религиозной доктрине, а в колоссальном воздействии на жизнь людей, на культуру и быт ряда народов Азии и Африки. Ислам имеет не только неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта столь велика и ощутима, что исследователи говорят не случайно о “мире ислама”, об арабо-исламской цивилизации.
Ислам сыграл роль не только в культуре арабов, его первых и основных адептов, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов “исламского мира”, но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь. Доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, исламизировались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике. Эта специфика, безусловно, дорога каждому из народов, придает собственный оригинальный облик, но эта специфика с лихвой перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.
Ислам возник в Аравии, среди коренного населения – арабов. Арабы были разобщены, государства не существовало, племена кочевников-бедуинов враждовали между собой, города-государства принадлежали какому-либо племени, которое и проживало в этом городе и занималось торговлей и ремеслом. Со временем крупные государства (Византия и Иран) установили контроль над торговыми караванными путями Аравии, города-государства Аравии, кормившиеся в основном от торгового караванного “бизнеса”, обнищали, и необходимость объединения становилась все острее, но не было национальной объединяющей идеи. Мекка, город племени Курейш, был в более выгодном положении, ведь там находилось святилище Каабы, бывшее и в то языческое время местом паломничества к племенным идолам. Остальные города нищали быстрее. Объединяющей идеей могла стать религия, но известные в этих краях христианство, иудаизм, зороастризм не производили на кочевников нужного впечатления, и цементирующей базой не стали (хотя впоследствии, после принятия и укрепления ислама христиане, иудеи и зороастрийцы чрезвычайно почитались пророком Мухаммедом, как “люди Писания”).– Проповедь Мухаммеда, человека очень яркой судьбы и ярких дарований, получила признание и легла в основание мощной религиозной традиции ислама. Впервые в 610 году Мухаммед выступил в качестве проповедника, будучи зрелым 40-летним человеком. Началом ислама принято считать более позднюю дату , 622 год, когда Мухаммед покидает родную Мекку (по многим причинам, но в первую очередь из-за явного непризнания соплеменниками идеи единого Бога и непризнания в Мухаммеде пророка, который говорит как посланец Бога). В городе Ятриб, который впоследствии стал называться Мединой (место упокоения пророка), Мухаммед обрел множество сторонников, впоследствии завоевал Мекку и далее другие города, обрел огромную непререкаемую власть и объединил арабов той самой национальной идеей, которую ранее не могли найти. Эта национальная идея очень скоро стала вненациональной, ибо распространение ислама быстро шло вширь, за пределы Аравии, вместе с завоеванием арабами новых территорий. Далее, после смерти Мухаммеда, разворачивается борьба за власть. Вопрос о том, кто же станет приемником пророка, и стал основанием для первоначального разделения мусульманства на направления, которые впоследствии давали начало все новым и новым направлениям и многочисленнейшим сектам.
Ислам начинает победное шествие по Востоку. В Сирии, Месопотамии, Палестине родственные семитские племена быстро ассимилировались и легко становились арабо-мусульманскими. Христианский Ливан, абсолютно несемитская северная Африка арабизировались несколько сложнее, но все же были практически целиком ассимилированы и исламизированы. Сложнее было в Иране, Афганистане, Закавказье, Средней Азии, не говоря уже об Испании. Здесь процесс шел не за счет арабизации, а путем мощных экономических привилегий для перешедших в ислам. А для “упорствующих язычников” были предусмотрены карательные санкции в виде сдирания кожи, сваривания живьем и пр.
Основой ислама является исповедание идеи единого Бога, то есть, идея единого мирового закона, который нельзя нарушать в преддверии конца времен, ибо откровение было дано Мухаммеду, последнему из череды пророков, и это откровение является последним предупреждением, последней попыткой спасти человечество, ибо времени не осталось. Название религии – “ислам” c арабского переводится примерно как “покорность Богу”. Наименование ее последователей – “мусульмане”, т.е. “отдавшие себя” в руки Бога, покорившиеся его воле и предопределенности всего сущего. На этом последнем для судеб мира этапе каждый должен убить неверного в себе. Неправда ли, поразительная дистанция с декларируемым лозунгом “Убей неверного”?!
Миру по воле Бога будет положен конец – и тогда настанет время Страшного суда, которого не сможет избежать ни одно из сотворенных Богом существ. Картина Рая и Ада в целом совпадает с христианской, разве что отличается большей цветистостью. Всемерное распространение в исламском мире получил культ Корана. Коран представляет собой произведение, в котором глубокий религиозный и социально-этический смысл выражен в художественной поэтической форме, его культ выступал еще и культом слова в самом высоком его понимании (не зря в интереснейшем направлении ислама - мистическом и таинственном суфизме,- один из предлагаемых способов достижения единства с Аллахом – непрерывное чтение всю жизнь текстов Корана). Коран не представляет собой текстов с последовательным изложением событий, а является некоей поэтической, метафорической, аллегорической поэмой, толкованию которой (тафсир) придается весьма серьезное значение. Существует понятие отмены (насх), позволяющее толкователям ислама объяснять противоречивые посылки из коранических текстов. Толкователи часто ссылаются на хадисы (устные предания о жизни и деятельности Мухаммеда) и Сунну (составленные на основе хадисов сборники, получившие статус священных текстов наряду с Кораном).
Социальная этика ислама базируется на идее равенства всех перед Богом, несмотря на различия социального и имущественного положения в земном мире, она не призывает изменять революционным путем существующее положение, а терпимо и мужественно переносить испытания, чтя частную собственность, не испытывая зависти к чужим благам. Коран призывает честно трудиться, и если Аллах дал финансовое благосостояние, необходимо не просто сложить это в сундуки, а создать вокруг себя красоту, и поделиться с неимущим. Последний пункт вошел в качестве непременного правила для имущих в основные столпы ислама в виде требования налога и милостыни для бедных.
Исламское богословие сформировало несколько систем, которые примиряли иногда мощные противоречия богословия и правовой практики шариата. Метод рай - индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов богословия и права. Этот метод, как правило, применялся ограниченно. Метод иджма, т.е. согласное мнение многих, а то и всех авторитетов. Этот метод применялся широко. Метод кияс, т.е. заключение по аналогии. Метод истисхан, т.е. признание возможности изменения некоторых положений Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом. На основе этих методов были созданы школы мусульманского права – ханифизм, маликизм, шафиизм, ханбализм,- использовавших в различных комбинациях все методы с разной акцентуацией. Все это создавало весьма интересную, пеструю картину религиозного правоведения, в худших своих вариантах позволявшую исламским судьям кади трактовать закон в каком угодно ракурсе. В этом смысле ситуация часто носила карикатурный, а иногда и трагический характер –“ закон что дышло, куда повернул, туда и вышло”. Все четыре школы включены в сводную систему мусульманского права – шариат, которое является единым и не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное, и поэтому является прежде всего религиозным. Шариат (“намеченный”, “предписанный” путь) опирается на Коран, Сунну, на сборники фикха, и учитывает нормы “неписанного” права – адата. Все это наделяет шариат реальным правовым авторитетом, силой закона. Основная тенденция шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии, правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом. Согласно шариату, действия людей подразделяются на пять основных категорий – обязательные, за невыполнение которых следует наказание; рекомендуемые (т.е. желательные, но не обязательные); дозволенные; предосудительные (т.е. осуждаемые, но не наказуемые) и запрещенные, наказуемые. Очень важно при оценке действий намерение - подчас действие оценивается не с точки зрения свершившегося факта, сколько с точки зрения цели, намерения человека.
С момента основания и до 19 века ислам почти не изменялся. Затем в странах распространения ислама начался процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм к новым историческим условиям – становлению национальной буржуазии, развитию национально-освободительного движения и т.д. Этот процесс называют “мусульманская реформация”, хотя с христианской реформацией существуют принципиальные различия. Процессы происходили в разные эпохи, в различных исторических условиях. И, главное, исламская реформация выражалась всего лишь в попытке пересмотра религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы. И еще – отсутствие в Исламе собственно института церкви, аналогичного христианскому, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ.
Самые существенные изменения претерпела система судопроизводства – происходило ограничение юрисдикции шариатских судов, т.е., по сути, разграничение светского и религиозного права, в ряде стран происходит возникновение уголовных кодексов и другие правовые документы, не предусмотренные шариатом. Процесс переосмысления традиционных положений ислама был весьма труден. Например, вопрос о допустимости создания банковской системы (в первую очередь из-за мусульманского запрета на омертвение капитала, об этом упоминалось, когда говорилось об обязанности создавать благоденствие, если человек состоятелен.) Муфтиям пришлось изрядно потрудиться, чтобы объяснить, что данная система не является ростовщичеством, т.е. не относится к категории осуждаемых действий. Расширение практики предпринимательства привело не только к пересмотру шариатских положений, но и оживлению некоторых традиционных принципов, например, торгового сотрудничества. Коммерческие объединения воспринимались как продолжение средневековой традиции создания торговых домов.
Новое осмысление получило в области становления национального самосознания положение о единстве всех мусульман, вылившееся впоследствии в концепцию панисламизма и получившее широкое распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представителей других конфессий.
В начале ХХ века религиозно-обновленческие идеи в Исламе связаны с проблемой освоения научно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию установлений Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего ислама, впоследствии эти идеи в совокупности с идеей возрождения прежнего величия и могущества арабского халифата, выльются в исламский фундаментализм, играющий в современном мире серьезнейшую взрывоопасную роль. С начала ХХ века стала все более отчетливо проявляться политизация ислама, выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические, антиколониальные движения выдвигают религиозные лозунги, и картина сектантства в Исламе становится еще более пестрой. Сторонники реформации вступают в полемику с традиционалистами и со сторонниками развития светских концепций общественного развития. Эта полемика почти никогда не бывает мирной. Начинает складываться международное исламское движение, основанное на концепции мусульманской солидарности – Всемирный исламский конгресс, основанный в 1926 году.
Качественно новый этап – вторая половина ХХ века. Падение колониальной системы, создание социалистического блока, нравственный кризис буржуазных обществ, перекрой мира после II-й мировой войны, - все это породило необходимость выбора пути, и появились концепции “третьего пути”. Создается концепция исламского государства, имеющая мелкобуржуазную социальную природу. Эта концепция подразумевает воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась бы светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с предписаниями шариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социально-экономических доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации, т.е. исламизация, осуществляются сверху – путем введения законодательных норм, и снизу – в результате давления религиозно-политических организаций. Также подразумевается и процесс расширения числа последователей ислама, который стимулируется деятельностью миссионерских центров, преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.
Во многих странах Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, много организаций, находящихся вне закона (“ Братья-мусульмане”, Партия исламского освобождения и т.д.), коммерческие предприятия (исламские банки, страховые кампании). Во второй половине 70-х годов делались попытки возрождения норм шариата, например, публичные казни или телесные наказания за уголовные преступления, это происходит и сейчас, в начале ХI века..
В начале 80-х годов в международных делах стали играть роль международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и неправительственном уровне. Они выдвигают идеи мира, сотрудничества, антиамериканские, антисионистские лозунги. Одним словом, ислам, самая молодая из мировых религий, настолько молода, что находится в подростковом периоде и характеризуется подростковыми проявлениями максимализма, поисков себя в мире, агрессивностью и прочими крайними проявлениями наряду с мудростью и величием.
Сведения о литературе и других особенностях художественных традиций исламского мира можно найти в литературе, список которой прилагается ниже.
Литература.
1.История мировой культуры. Ростов-Дон, 2006.
2. История мировой культуры. СПб.,2001.
3.История религии. В 2-х т. М.,2004.
4.Культурология. Ростов-Дон, 2006.
5.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 2003.
Дополнительная литература.
1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.
2.История философии в кратком изложении. М., 1989.
3.Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1993.
4.Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.
5.Коран.
Вопросы для самоконтроля.
1.Каковы особенности картины мира в исламе?
2.На какие столпы веры опирается ислам?
3.В чем проявляется основное сходство и каковы основные различия ислама с предшествовавшими ему иудаизмом, христианством?
4. В какой области наиболее сильно проявляется влияние доисламского язычества?
5. В каких сферах жизни исламского мира проявилось тождество права и морали?
6. В каких сферах деятельности мусульманский мир достиг наиболее значительных результатов?
7. Какие достижения этой цивилизации наиболее значимы для всего человечества?
Исходный уровень знаний.
1.Как Вы понимаете сущность явления фундаментализма? Каков, по-вашему, исламский вариант этого явления?
2. В чем, по-вашему, отличие доктрины ислама от христианской и иудейской?
Итоговые тестовые задания.
1.Общность библейских и коранических текстов наиболее полно выражена в:
а) исторических сюжетах
б) нравоучительных повествованиях
в) рассказах о происхождении мира и человека
г) пророческих текстах
2. С точки зрения ислама, какой путь к благосостоянию наиболее хорош:
а) упорный труд
б) создание новых материальных ценностей
в) расширение территорий путем захвата и получения дани
г) развитие науки и техники.
3. Наиболее радикальной частью исламского войска были:
а) сунниты б) шииты в) хариджиты.
4. Ведущей идеей в исламе является:
а) построение благоденствующего общества
б) достижение личного бессмертия
в) конец нынешнего мира и последующее царство в садах вечности.
5.С точки зрения ислама, наиболее нетерпимыми формами зла являются:
а) неверие, нечистые помыслы
б) нарушение поста и обетов
в) нарушение женщиной супружеских обязательств
г) нетрадиционная сексуальность.
Основные понятия: ислам, Коран, Сунна, хадисы, имам, тафсир, суфизм, суннизм, шиизм, хариджизм, ханифы, хадж, “правоверие” и “заблуждение” в исламе, шариат, адат (эдэт).
Тема 8.Культура античного мира.
Актуальность темы. Культура античного мира по праву считается колыбелью цивилизации Запада. Гражданственность греческого полиса, римские правовые нормы – то, чем сегодня гордится западный мир – появилось задолго до начала цивилизации в Европе. Свобода личности – автаркия – вызывает и сегодня самый живой интерес, в некоторых регионах планеты только зарождаясь. “По образу и подобию” античных государств рождались в Новое время новые империи, считая себя наследниками и даже правопреемниками античной великой культуры. Этот соблазн считать себя преемниками сохраняется и в наше время. Выяснить причины образа жизни многих мировых империй, исследовать истоки множества явлений современного мира, предостеречь от опасного имперского мышления и подчеркнуть еще раз важность для человека свободы его духа представляется необычайно актуальным.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление о развитии в рамках западного типа цивилизации языка, политики, искусства, науки, религии, права, гражданского общества.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основные черты двух цивилизаций (греческой и римской) как вех развития западного типа культуры. Уметь интерпретировать эти формы духовной культуры для участия в политическом процессе формирования современного гражданского общества как демократическая личность. Студент должен иметь представление о формах античной общественной и частной жизни, узнавая некоторые черты в современном обществе.
Схема интегративных связей.
Необходимы ссылки на материал прочитанных лекций: темы “Культура как система знаний”, где анализируются ценностно-значимые системы культуры – миф, религия, право, идеология, искусство; тем “Культура и личность”, “Культура и общество”, - где рассматривается проблема индивида и общества, межкультурных коммуникаций, ретрансляции культуры; темы “Культура и цивилизация”, где рассматривается формирование науки, искусства, философии, морали, права, основ гражданского общества. Необходимо связать материал данного занятия с изученной ранее “Историей медицины”, “Политологией”, изучаемой в данный момент философией.
Вопросы семинарского занятия.
1. Греческая античность.(14-2 вв. до н.э.): “Гомеровская Греция”, архаика, классика, эллинизм:
а). «Мир вещей» Древней Греции: система производства, пища, жилища, одежда, предметы быта.
б). «Мир идей”: “дионисийская” и “аполлоническая” тенденции – противоречие между чувственностью и разумностью в душе античного человека; личность и государство при полисной организации – социальность и индивидуальность; “ананке” и “агон” (судьба и борьба) – принцип ответственности и гражданской активности в общественной жизни; древнегреческая религия и мифология; возникновение философии: система образования в классической Греции.
в). «Мир искусства”: героический эпос; театр (трагедии и комедии); архитектура; скульптура.
2.Римская античность.
а) Покорение Римом Греции во 2 в. до н.э. – процесс эллинизации римского сознания и римской культуры;
б). Логика собственного саморазвития древнеримской цивилизации – сила римской государственности, административных рычагов и политико–правовых механизмов; менталитет древнего римлянина – склонность к системотворчеству, активной практической деятельности, дисциплине и порядку; римское право; трансформация Рима республиканского в Рим императорский – логика постепенной деструкции морального сознания древних римлян.
в). Особенности римской религии; театр и зрелища; римский роман; архитектура, живопись.
Установочные инструкции к вопросам.
1. Основные параметры античной культуры были заданы именно древними греками. Без них никакая античность не была бы возможна. Древний Рим придал античной культуре свои черты, в чем-то ее переиначил, в чем-то усвоил, даже ассимилировался ею. Великий Вергилий сказал: ”Греция, взятая в плен, победителей диких пленила”. Без Рима Античность не стала бы тем, чем была в позднюю эпоху своего развития. Благодаря Риму античная культура стала достоянием последующих эпох культурного развития Запада. Но именно Древняя Греция заложила основы античной культуры и выразила ее с наибольшей силой и простотой. Периодизация греческой античной истории хорошо изложена во многих учебниках, в том числе и в весьма доступных издания Ростова – на – Дону. Обратить внимание на то, что крито–микенская цивилизация была устроена, как классическое восточное деспотическое государство, поэтому чертами собственно античности не обладало. После исчезновения этих государств следуют “темные века” (11-9 в. в. до н.э.), в конце которых возникли небольшие государства – полисы - объединение людей по месту поселения, пришедшее на смену родоплеменной Греции. Полис был формой организации общества, на основе которой произошел выход за узкие рамки племенного сознания. Общественная жизнь в полисе вела к усилению социальных связей и зависимостей, влияющих на сознание и поведение личности. Но она же стимулировала индивидуализацию сознания и поведения, выделение личности из среды сограждан как субъекта, действующего согласно свободной воле, независимо от требований общества. Члены полиса – граждане (имеющие здесь частную собственность, родившиеся в полисе, свободные). Т.е. полис – это гражданская община, замкнутый коллектив (экономически, политически, идейно), имеющий свои законы, органы власти, систему управления. Правила полиса: 1) формирование гражданского права, 2) занятие внутренними делами, 3) ведение внешнеполитической деятельности, 4)право верховной собственности на землю, 5) существование за счет автаркии (самообеспеченности). Формы правления при развитии полиса: 1) монархическая власть (царь-басилевс и родовая знать), 2) тирания (единовластие, благодаря чему ограничивается произвол знати), 3) олигархическое правление (власть меньшинства), 4) демократическое правление (власть народного собрания). Структура общества в полисах: население полиса - а) граждане, полноправные привилегированные жители, б) зависимые крестьяне – неполноправные , потерявшие право собственности на участок земли, в) метеки – иноземцы, жители колоний, которым запрещалось покупать землю и участвовать в управлении полисом, г)рабы, не имеющие никаких прав, лишены всякой собственности, предмет купли-продажи, не заключающие браки, дети – приплод, рабы по наследству.
Древнегреческий эпос. Первые тексты – “Илиада” и “Одиссея” созданы ок.8 в. до н.э. После них создание эпических текстов продолжалось на протяжении всей Античности. Это первое и законченное выражение греческой души. Действуют люди, а не боги, как центральные персонажи. Мир героев представлял промежуточную реальность между миром божественным и человеческим. Эпические индивиды мощны и великолепны. Обратите внимание на древнегреческие человеческие добродетели: сдержанность (между необузданностью и бесчувственностью), храбрость (между безрассудством и трусостью), справедливость (между неправыми делами и несправедливыми страданиями), щедрость (между скупостью и расточительностью), кротость (между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу), честолюбие, благородство, участие, стыдливость. Попробуйте их соотнести
с добродетелями эпических героев “Илиады” и “Одиссеи”.
Проблема личности. В раннем периоде античности греки имели смутное представление о своеобразии и неповторимости человеческой личности (Восток и вовсе не имел такого представления). Актеры скрывали лицо под маской, изваяния прекрасны, но безличны, отсутствует психологизм в маловыразительных лицах без зрачков. Организация же жизни в полисе создавала условия необходимого выдвижения лидеров, появления ярких сильных личностей. Эти люди, подобно Периклу или Анаксагору, были готовы следовать своему разуму и душевным порывам, несмотря на угрозу общественного осуждения. Античная культура неизбежно шла к проникновению во внутренний мир личности. Факт, что индивид может быть духовно независим от общества, что он может мыслить и действовать вопреки общественным требованиям, был открытием для греков. Именно свобода была критерием, по которому греки отличали себя от окружающих “варваров”, рабов своих страстей или царей-тиранов. Тиран же для грека – тоже раб: он рабствует у своих страстей и стремится сделать рабами своих сограждан. Чтобы быть свободным, помимо внешней независимости, надо достичь согласия с самим собой – ненарушимой внутренней гармонии. Свобода – самодовление или автаркия, достижима не вдали от людей, а среди них. Античный полис не знал только военных или только политиков. Гражданин обязан был быть тем и другим. Т.о. античное представление о полисе как общении свободных граждан подразумевало, что человеческая природа обладает существенностью, что для человека возможны не только “вертикальные” связи с богами, но и “горизонтальные” между людьми.
Что касается вопроса о специфике античной философии и этики, а также особенностей эллинистического периода, этот материал изложен, например, в учебнике “История философии в кратком изложении”. Важно для характеристики эллинистического периода отметить движение культуры не вглубь, а вширь, и возникновение науки как таковой. Наука становится независимой от философии или жизненно-практического мироотношения со сферой культуры. Это эпоха углубления и специализации знания. В эллинском мире шло разложение полиса и полисной жизни с ее ценностями и приоритетами. Героическая индивидуальность выходила за пределы полиса. Царями становились самые доблестные из героев, воспринимавшиеся современниками как грандиозные величественные индивиды, способные к самообожествлению. Эллинизм стал эпохой старения творческого импульса культуры. Со смертью Клеопатры в 30г. до н.э. принято связывать конец эллинистической эпохи и окончательное наступление римского периода Античности.
2. Римская культура синкретична. Влияние оказывают различные культурные традиции. Важнейшее культурное значение имеет такая новация как Право, имеющая яркие достижения.
Этрусское влияние. Первоначально территория Аппенинского полуострова была заселена различными племенами, среди которых наиболее развитыми были венеты на севере, этруски в центре, греки на юге. Именно этруски и греки оказали решающее влияние на формирование древнеримской культуры. Этруски населяли эти земли с 1 тыс. до н.э. и создали развитую цивилизацию, предшествующую римской. Этрурия была сильной морской державой. Искусные металлурги, судостроители, торговцы, строители и пираты, этруски плавали по всему Средиземноморью, ассимилируя культурные традиции многих населявших его побережье народов, создав при этом высокую и своеобразную культуру. Именно у этрусков римляне впоследствии позаимствуют опыт градостроительства, ремесленную технику, технологию изготовления железа, стекла, бетона, тайные науки жрецов и некоторые обычаи, например, отмечать победу триумфом. Этруски создали и эмблему Рима – волчицу, вскормившую Ромула и Рема – потомков троянского героя Энея. Эти братья, по преданию, основали город Рим в 753 г. до н.э. в день празднования пастушеской богини Палес. Латиняне же, жившие на Западе, постепенно достигли высокого уровня развития, захватили множество территорий и народов и позже сформировали одну из самых крупных империй древности.
Хронология.
! период – монархия - 753-509 гг. до н.э.;
2 период – республика - 509 – 29 гг. до н.э.;
3 период – империя - 29 г. до н.э. – 476 г. н.э.
Решающим воздействие Рима на античную культуру было не в области философии, науки искусства, а в сфере политической, государственной и общественной жизни.
Разделения внутри Римской империи на римлян и варваров не осталось. Римлянами, в конце концов, ощутили себя эллинизированные жители Восточного Средиземноморья, и даже сами исконные греки.
Существуют две точки зрения на развитие римской цивилизации:
1. История Рима – последняя стадия античной цивилизации. Отсутствовала оригинальность в духовной культуре, имела место подражательность, утилитарность. Литература искусство, живопись находились под непосредственным влиянием Греции. Достижения – это, прежде всего, техника и прикладные науки, законодательство.
2. Рим создал цивилизацию с оригинальной системой ценностей. Римская цивилизация имела государственность, резко отличающуюся от государственности Древней Греции. В развитии римской цивилизации проявилась особая направленность. Высшими ценностями человека являлись – долг перед обществом, долг перед семьей, забота о личном благе.
Высшая власть в Риме принадлежала гражданам, собиравшимся на народные собрания. Фактическая власть в Риме принадлежала группе знати, состоявшей из семей богатых патрициев и плебеев, породнившихся благодаря бракам. Они называли себя нобили (“знатные”). Последний этап Рима называется императорским. С Октавиана Августа Римское государство принято называть империей, потому что им единолично правили сменявшие друг друга императоры. Насилие стало главным способом укрепления власти.
Римское право. Оно предоставляло гражданину полную свободу в отношении собственности. Он волен был поступить со своей землей или имуществом как угодно (поделить между наследниками, продать, обрабатывать свой надел или держать в запустении) – община не вмешивалась в это. В соответствии с тем же духом неограниченной свободы гражданин полностью и безоговорочно лично отвечал перед законом за исполнение своих обязательств. Если он не мог вернуть долг с заранее оговоренными процентами, его имущество переходило к кредитору. Если у должника ничего не было, он отдавал во временное или постоянное рабство заимодавцу своих детей или себя. Таковы Законы 12 таблиц – первый свод римского права Y в. до н.э., выставленный для всеобщего обозрения на римском форуме, где он оставался много столетий. Следствием этого железного либерализма стало обнищание (и опасность закабаления) одной части населения и обогащение другой. Принцип свободы пришел в противоречие со своими следствиями. Уже в древние времена его пришлось ограничить запретом обращать римских граждан в рабство по какой бы то ни было причине. Римское выражение, означающее безусловное право собственности на что-либо, в буквальном переводе – “под копьем”. Имелось в виду, что эта собственность так же бесспорно принадлежит владельцу, как если бы она была военной добычей. Суд отправляли магистраты и коллегии граждан. В Риме не было института государственного обвинения, и уголовные дела возбуждались по инициативе частных лиц. Жизнь римского гражданина охранялась правом обжаловать смертный приговор, вынесенный магистратом, в народном собрании. В императорскую эпоху ранее разрозненная совокупность старых обычаев и порой противоречивых законов общественного собрания преобразуется в строгую систему и кодифицируется, т.е. составляются всеобъемлющие письменные своды (кодексы) юридических норм. Одновременно их древняя беспощадность уступает место гуманным положениям философии. В последствии римское право было вытеснено варварами, но “воскресло” к концу Средних веков, стало законом “возрождающегося мира” и при небольших изменениях существует и поныне. К рассмотрению данного вопроса можно привлечь дополнительные источники наиболее ярких примеров действия римского права в конкретных ситуациях.
Социальное устройство и экономика. К римлянам относились:
а) патриции, происходившие от основателей Рима. Это было городское население, сосредоточившее в своих руках всю власть;
б) клиенты, бедные латиняне, жившие в сельской местности и обрабатывавшие земли патрициев;
в) плебеи, потомки покоренных народов, самый многочисленный класс, поэтому долгое время остававшиеся бесправными;
г) рабы, полностью бесправные, их ряды пополнялись военнопленными.
Рим был экономически очень мощным государством, его экономика развивалась за счет нескольких отраслей:
а) сельское хозяйство;
б) промышленное производство (оружие, стекло, керамика);
в) торговля;
г) военные трофеи и дань, которую выплачивали завоеванные народы.
О философии Рима и ее крупнейших направлениях можно прочесть в учебнике “Краткая история философии и других.
Об искусстве, художественной культуре, благоустройстве Рима можно узнать из рекомендованных источников в списке литературы основной и дополнительной.
Литература.
1.История мировой культуры. Ростов/Дон. 2006.
2.Васильев Л.С. История Востока: в 2 т. М.,2003.
3.Васильев Л.С. История Востока: в 2 т. М..2003.
4.История цивилизаций. Ростов/Дон. 2006.
5. История мировой культуры. СПб, 2001.
6.История религии. М. В 2-х т.2004.
7.Философский энциклопедический словарь. М.,2006.
Дополнительная литература.
1.Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры.- 2-е изд. доп. – СПб. 2001.
2Античность как тип культуры. М., 1988.
3.Античная литература. М., 1986.
4.История философии в кратком изложении. М., 1989.
5.Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.
6.Гаспаров М. Занимательная Греция. – Наука и религия, 1990-1991.
7. Гомер. Илиада. Одиссея. – М., 1967.
8. Плутарх. Избранные жизнеописания; в 2-х томах – М., 1990.
9. Тит Ливий. История Рима с основания города. – М., 1989.
10. Цицерон. О страсти. О дружбе. Об обязанностях. – М.,1974.
Вопросы для самоконтроля.
1. Как можно охарактеризовать особенности мифологического сознания? Как на примере древнегреческой мифологии охарактеризовать постепенное появление ценностей и добродетелей древнегреческого мира?
2. Как можно охарактеризовать такие категории античности как космос, мера, гармония? 5.В основе какого явления лежала агональность (состязательность)? Как можно охарактеризовать это явление?
3.Каковы основополагающие характеристики древнегреческого полиса? Кто мог быть гражданином?
4.Как можно охарактеризовать своеобразие эллинистического периода?
5. Дать характеристику наиболее ярким достижениям римской античности.
6.Каково в целом значение античной культуры?
Исходный уровень знаний.
1. Какие временные и географические рамки обычно подразумевают под термином “Античность”?
2.Какие явления культуры, по-вашему, зародились именно в Древней Греции?
3.Говоря о Древнем Риме, какие достижения или, наоборот, потери культуры прежде всего Вы имеете в виду?
Итоговые тестовые задания.
1.К ценностям греческого полиса не относится:
а) гражданское право; б) автаркия; в) деспотия.
2.Своеобразием древнегреческой трактовки свободы является:
а) достижение свободы в загробном мире;
б) отождествление свободы с самодостаточностью и автаркией (самодовлением, ненарушимой внутренней гармонией);
в) стремление раствориться во внеиндивидуальности сакрального мира.
3.Основными ценностями классической Греции не являлись:
а) гражданские права индивида;
б) ненарушимая внутренняя гармония;
в) верность царю;
г) воспитание и образование.
4. Главный интерес античной философии:
а) Бог; б) человек и общество; в) Космос.
5.Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием:
а) мифологических представлений;
б) развитием театра и культовых церемоний;
в) политики и права.
6.Последним периодом истории Древнего Рима являлся:
а) царский; б) республиканский; в) императорский.
7.Древние греки и римляне полагали, что жить по-человечески, а не по-варварски – значит жить:
а) в соответствии с племенными табу;
б) в полисе, участвовать в гражданской жизни;
в) в соответствии с религиозными добродетелями.
8.Древние римляне предпочитали следующие добродетели:
а) мужество, стойкость, патриотизм;
б) величавая гармония и одухотворенность;
в) поиск красоты и гармонии в мире;
г) глубокая религиозность и терпимость.
Основные понятия: автаркия, полис, олигархия, демократия, родовая община, соседская община, земледельческая община, философия, эллинизм, гражданское право, выборный царь, народное собрание, патриции, плебеи, консулы, нобилитет, республика, диктатор, император, принцепс, военная диктатура, пантеон, амфитеатр, театр, драма, комедия, язычество, тирания, олигархия, античное искусство.