Учебное пособие к семинарским занятиям по дисциплине "Культурология" для студентов сестринского факультета заочной формы обучения Ставрополь 2007 год
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов специальности 040600 «Сестринское, 1354.95kb.
- Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура, 2386.47kb.
- Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
- Учебное пособие к дисциплине для студентов заочной формы обучения по специальности, 1219.34kb.
- Тематический план, рабочая программа и методические рекомендации к семинарским занятиям, 755.58kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов 5 курса факультета иностранных, 1438.69kb.
- Н. Н. Кувшинова экология учебное пособие, 1072.88kb.
- Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной подготовки, 1423.36kb.
- Методическое пособие для студентов заочной формы обучения Нижний Новгород, 1825.69kb.
Актуальность темы. Исследование первобытной культуры актуально прежде всего потому, что корни современного общества берут свое начало в первобытной культуре. Именно там формируются первые нравственные нормы, стимулы нравственного поведения, механизмы социальной регуляции – одно из главных условий формирования личностей в первобытных коллективах. В первобытном обществе складывается языковая коммуникация и языковая общность как основания культуры, психологические и духовные мотивы вступления в систему общения. Множество элементов первобытного сознания весьма активно присутствуют в сознании современного человека.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление о зарождении языка, политики, искусства, науки, религии, права.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать два исторических типа культуры, как вехи развития культуры на заре человечества. Уметь интерпретировать эти формы духовной культуры для участия в политическом процессе формирования гражданского общества как демократическая личность. Студент должен иметь представление о формах древней религиозной жизни, узнавая некоторые черты в современном сектантстве.
Схема интегративных связей. Необходимы ссылки на материал прочитанных лекций: темы “Культура как система знаний”, где анализируются ценностно-значимые системы культуры – миф, религия, право, идеология, искусство; темы “Культура и личность. Культура и общество”, - там рассматривается проблема индивида и общества, межкультурных коммуникаций, ретрансляции культуры; темы “ Культура и религия. Культура и цивилизация”, где рассматривается роль религии в формировании науки, искусства, философии, морали, права. Необходимо связать материал данного занятия с изученной ранее “Историей медицины”, “Политологией”, изучаемой в данный момент философией.
Вопросы семинарского занятия.
1.Феномен первобытной культуры в трудах К. Леви-Стросса, Э.Тайлора, З.Фрейда, Л.Мэмфорда и др. Теории глоттогенеза.
2. Верхнепалеолитический комплекс ментальности: язык, верования, изобразительная и пластическая образность, графический символизм. Техника охоты и техника магии. Первобытный ритуал. Жертвоприношение.
3.Проблема возникновения тотемов и табу в культуре. Фетишизм, анимизм, культ животных. Первобытная мифология.
4. Архаическая регуляция социальных отношений.
5. Переход от первобытности к цивилизации: неолитическая революция.
Установочные инструкции к вопросам.
1.Первобытная культура не может рассматриваться как примитивная, ее специфика в том, что она выросла из не-культуры. Необходимо продумать, чем вызвана бесписьменность, как синкретизм регулировал социальные отношения.
2.Обратить внимание на связь между возникновением тотемов и табу и безусловной общностью морали и религии. Оценить особенности мифологического сознания и желательно обнаружить черты этого сознания в обыденном сознании современном человека.
Полный материал по первобытной культуре и ее особенностям содержится в учебном пособии СГМА 2003 года, где подробно и глубоко изложены все вопросы данного семинарского занятия. Остальная литература, в приведенном ниже списке, может служить для написания контрольных работ.
Литература.
!.”Общество и культура” Учебное пособие. СГМА. 2003.
2.История мировой культуры. СПб, 2001.
3.История мировой культуры. Ростов-на-Дону.2006.
4.Культурология Ростов/Дон. 2006.
5.История религии. В 2-х т. М. 2004.
6.Основы религиоведения. М. 2000.
Дополнительная литература.
1.История цивилизаций. Ростов-на-Дону.1999.
2.Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 1990.
3.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. М., 1979.
4.Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
5.Кликс.Ф. Пробуждающееся мышление: у истоков человеческого интеллекта. М., 1983.
6.Васильев Л.С. История религий Востока. М.,1998.
7.Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.
8.Фрейд З. Тотем и табу. М., 2000.
9.Тпйлор Э. Первобытная культура. М., 1991.
10. Юнг К. Архетип и символ. М.,1991.
11. Леви-Стросс К.Первобытное мышление. М., 1994.
12. Фрезер Д. Золотая ветвь. М., 1986.
Вопросы для самоконтроля.
1.В силу каких причин формировались социальные организации древних человеческих сообществ?
2. Какова роль религии в формировании социальных организаций? Какие формы религии
можно назвать?
3.Каково значение морали в первобытных организациях человеческой жизни?
4.Какую роль выполняло искусство?
5.Как можно охарактеризовать особенности мифологического сознания? Как на примере древней мифологической конструкции (мифы народов Севера или иные сборники мифов) охарактеризовать появление ценностей и добродетелей первобытного мира?
Исходный уровень знаний:
1.Существовали ли в первобытных сообществах религия, искусство, мораль как самостоятельные образования, которыми занимались “специально обученные люди”?
2.Какими причинами вызывались поведенческие ориентации и ценностные установки древних людей?
3.Какие теории возникновения первобытной культуры вам известны и в чем их суть?
Итоговые тестовые задания:
1.Искусство, религия, ритуал, магия, мораль, игра слиты воедино в:
а) антропоморфизме; б) синкретизме; в) антропоцентризме.
2.Анимизм, фетишизм, тотемизм являются:
а) течениями античной философии;
б) категориями Римского Права;
в) формами первобытной социальной организации.
3.Древнейшие люди являлись относительно культуры:
а) творцами б) потребителями в) созерцателями.
4. Миф – это:
а) повествование о “делах давно минувших дней”
б) способ научения младших традициям и обычаям родного сообщества
в) сопереживание, восприятие архаическим сознанием действительности
г) вид развлечения людей, не имевших телевизора.
5.Что было культурной праформой, в рамках которой в “колыбелях цивилизации” могли существовать способы отражения мира (религия, искусство, наука):
а) философия б) магия в) мифология.
Основные понятия: антропосоциогенез, синкретизм, палеолит, мезолит, неолит, глоттогенез, фетишизм первобытный, тотемизм, культ животных, анимизм, магия, ритуал, мифологический культурный код, первобытная мораль, табу первобытное, первобытное искусство, неолитическая революция.
Тема 5. Культура Древнего Востока.
Актуальность темы. Современный мир знает множество систем государственного управления, множество типов взаимоотношений индивида и общества. Подавляющее большинство этих типов и систем - имперского деспотического характера. Хотя названия изменены, суть во многом остается прежней. В современном мире эти системы, как правило, малоэффективны. Но 3 тыс. лет назад только так мир и существовал. Наша задача – обнаружить типологические черты деспотических цивилизаций, выяснить секреты их эффективного развития. Затем выяснить, почему с приходом в мир принципиально иного уровня морали, заложенного в религиозной системе зороастризма, великолепно развившегося в буддийской традиции, высшей точки достигшего в христианской идее стало невозможно эффективное развитие деспотической идеи. Сегодня многим кажется – если вернуться назад, в “прекрасное вчера“, навести порядок, то будет все хорошо. Но “нельзя войти в одну воду дважды. Знать законы древнего мира, видеть их в сегодняшнем дне чрезвычайно актуально.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление о типологических чертах государственных систем Древнего мира.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать, какие типы государственного устройства существовали в древневосточной культурной традиции, должен знать их основополагающие черты. Студент должен уметь сравнивать эти культурологические типы, выделяя наиболее существенные черты сходства и различия. Должен уметь видеть общую морально-этическую концепцию, распознавать черты этой концепции в современном мире. Студент должен быть ознакомлен с крупнейшими памятниками художественной культуры этой эпохи, в том числе с некоторыми священными текстами Древнего Востока, т.к. они являются наиболее информативными с точки зрения образа жизни и идей, регулирующих этот образ жизни.
Схема интегративных связей. Большую помощь при изучении данной темы окажут материалы лекций “ Культура как система знаний”, где анализируются ценностно-значимые системы культуры – миф, религия, право, идеология, искусство; тема “ Культура и личность, культура и общество”, где рассматривается проблема индивида и общества. Полезно будет обратиться к материалам по истории философии, а именно к истории философии Древнего Востока.
Вопросы семинарского занятия.
1.Междуречье (Шумер, Аккад, Вавилон) и Египет (5-4 тыс. до н.э.) – два основных очага древней урбанистической культуры: система частнособственнических отношений; деспотическая форма власти; рабство на Древнем Востоке; религиозный характер культуры; монументализм древневосточной культуры; “душа” восточного человека.
2.Особенности государственной, семейной, религиозной, культурной жизни древних евреев, ассирийцев, финикийцев.
3.Основные культурно-исторические достижения представителей первых древневосточных культур – шумеров, аккадцев, вавилонян, египтян, иудеев, финикийцев, ассирийцев.
Установочные инструкции к вопросу.
Материал по данной теме содержится в “Истории мировой культуры” СПб, поэтому не все установочные инструкции будут подробными.
1.2.Понятие “Древний Восток “- довольно условное и охватывает цивилизации YII – IY тыс. до н.э. на огромной территории от Египта до Китая. Рассмотрим три основные модели цивилизаций, которые представлены в рамках данной темы:
месопотамская, которая формировалась на основе разобщенных земледельческих общин на протоках Евфрата; управление разливами рек выделило их из других обществ, позволив получать огромный прибавочный продукт. Отличительная особенность этой модели – длительное сохранение в общественно-экономической структуре храмово-государственного и общинно-частного сектора, что приводит к раннему возникновению городов-государств;
египетская, возникшая на основе “бассейнового” урегулирования разливов Нила. Расположение древнеегипетских обществ-номов вдоль Верхнего и Среднего Нила исключало возможность их разобщенного существования и создавало условия для раннего возникновения единой власти. Становление сильной государственной власти (деспотии) фараонов сопровождалось быстрым поглощением общинно-частного сектора государственно-храмовым, что составляет специфику экономики Египта;
хетто-ахейская (ее условное название), развивающаяся значительно позднее в иных климатических и географических условиях, представленная пестрыми государственными образованиями-монархиями (Ахейской, Хеттской, Миттанийской, Средне-ассирийской и др.).
На основе этих моделей цивилизаций выделяются и три типа культуры: месопотамская, египетская, малоазийская. Выделена группа признаков, делающих эту группу единой по типу культуры:
утилитарность, которая обусловлена неотделенностью художественного сознания от религиозного;
информативность – художественная культура тесно связана с ранней письменностью, в частности, пиктографической. Это не означает полную замену. Пример – иероглифика Египта;
иерархичность, проявляющаяся в постоянном стремлении показать общественный или божественный ранг изображенного и его функции.
Несомненно, каноны играют серьезнейшую роль в этом типе культуры. Это касается литературы и изобразительного искусства в равной мере. Так происходит потому, что магия играет важнейшую роль, отсюда религиозно-магический характер любой сферы деятельности, идет ли речь о системе власти или искусстве. Огромна роль мифологического мышления, неразрывно связанного с традиционализмом. “Древний человек живет в мире абсолютных истин. В общественном сознании царит единомыслие…” – И.С.Клочков “Американская философия искусства”.
Древневосточный человек ощущает мир упорядоченным, организованным. Любой участок пространства имеет середину. Эти середины микрокосмов воспроизводят середину макрокосма, которым является “мировое древо” или “мировая гора”. “Своя” страна есть середина мира и средоточие сакральности. Такую ориентированность можно назвать этноцентрической. Например, в шумеро-вавилонской картине мира земля предстает в виде омываемого мировым океаном круга, середину которого занимает Двуречье; древние египтяне разделили ее на две части – Черную, милую богам землю, и Красную, землю пустыни и смерти.
Иное представление и о времени, обладающим предметно-событийным наполнением. Специфика мифологического мышления обусловливает ориентацию человека на прошлое, что характерно для восточной мировоззренческой парадигмы. Это не исключает интерес к будущему, например, заботу о будущем детей, но предполагает ощущение времени как вечности с неменяющимися законами и божественной волей, т.е. фатализм определяет мировоззренческую матрицу.
В месопотамской культуре царь божественен – он герой, действующий по воле богов. Обладает законодательной, исполнительной, судебной властью. Портреты идеализированы – энергичные лица, четко очерченные губы, небольшой нос с горбинкой, одновременно точно передающие этнический тип. Царь выделен символами божественности – Солнце и Луна, на голове – турьи рога. Высший социальный слой – аристократы и жрецы. “Хорошее”, “свое” пространство, упорядоченное и организованное, с красивыми деревьями и хорошими дорогами окружено “дурным”, “чужим”, с искривленными деревьями, извилистыми тропами. Башни-зиккураты олицетворяют самое грандиозное в природе – гору, возносящуюся в небо. Храмы вообще играли важную роль в экономической, культурной, общественной жизни. Рабы являлись государственной собственностью. Основными производителями материальных ценностей были свободные общинники. Важнейший культ – плодоносящая и рождающая сила, т.е. богиня-мать. Существовал бог Земли – Энлиль, бог Неба – Ан, бог Воды – Энке, мать всего живого - Нинхурсаг. Существовало и образование. Например, специальные училища, где преподавались богословие, астрология, физика, химия, хирургия, медицина, правоведение, астрономия, фармакология, филология, экономика, математика. Впервые появилось торговое право и система кредитования.
Таким же образом стоит рассмотреть и культуру Древнего Египта, опираясь на упомянутый выше учебник, выпущенный СПб. При внимательном изучении станут очевидны некоторые интересные различия. Особое внимание стоит обратить на представления о загробной жизни именно в Египте. “Книгу мертвых” справедливо сравнивают с Библией – настолько велика ее роль в верованиях той эпохи. Главная часть этого сочинения – “Главы о восхождении к свету”. Кроме того, интересен суд Осириса. Душа умершего немедленно после смерти предстает перед советом Богов, где взвешивается на весах Истины. Если умерший не может хотя бы после смерти отказаться искренне от 42-х грехов, т.е. приходит из мира живых с тяжелым сердцем, полным обид, то душу пожирает страшное чудовище. Не правда ли, есть сходство с грехом уныния и предсмертным покаянием христианина или идеей самого страшного отягощения кармы у индусов через отсутствие радости жизни.
3. При изучении этого вопроса следует особое внимание обратить на культуру Палестины, особенно ко времени образования древнееврейского царства и завершения создания Библии. Иудаизм интересен не только как гипернациональная религия, впервые позволившая на короткое время создать не имеющее аналогов в свое время теократическое государство, где абсолютной властью стал обладать Закон, а не волеизъявление деспотического правителя. Тексты Библии, особенно Второзаконие и Екклесиаст, способны при изучении сообщить очень много об зарождавшихся общечеловеческих ценностях, которые в мир должен был принести богоизбранный народ. Кроме того, иудаизм интересен, как монотеистическое основание христианства и ислама. Материал по иудаизму содержится в пособии СГМА “Общество и культура”, уже рекомендованном ранее.
Все рекомендации можно использовать при написании контрольной работы.
Литература.
1. История мировой культуры. Ростов/Дон. 2006.
2.Культурология Ростов/ Дон. 2006.
3.История мировой культуры. СПб.,2001.
4.”Общество и культура”. Учебное пособие. СГМА.2003.
5. История религии. В 2-х т. М. 2004.
6.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 2003.
Дополнительная литература.
1.История философии в кратком изложении. М., 1989.
2.Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.
3.История цивилизаций. Ростов-Дон,1999.
4.История древнего мира. Ранняя древность. М., 1982.
5.Философский энциклопедический словарь. М.,2006.
6. Библия.
Вопросы для самоконтроля.
1.Какие признаки Древневосточных культур вы можете назвать?
2.Каковы мировоззренческие характеристики культур Древнего Востока?
3.Почему условием выживания социума было наличие мощного государства?
4.Какие социальные группы составляли государственную систему, и какие функции лежали на каждой из этих групп?
5. В чем состоит суть азиатского способа производства?
Исходный уровень знаний.
1.Какие факторы не являются необходимыми для создания крупных государственно-политических образований:
а) экологическая среда
б) наличие материально-производственных ресурсов
в) сильная воля лидера этнической группы
г) подготовленное мифологией сознание масс
д) демографический оптимум
е) уровень производства
2.Почему центром крупных поселений был храм:
а) там располагались амбары для хранения зерна, склады готовой продукции ремесленников
б) это – местожительство правителя, пребывание его административного аппарата
в) обожествленный правитель, он же первосвященник – носитель сакральной святости, обладающий магической силой, молитвы которого максимально результативны
г) это – самое красивое и мощное здание, видное издалека и сдерживающее агрессию противника.
3.Основой религии древних евреев (в дальнейшем – иудаизма) был:
а) анимизм б) монотеизм
в) культ матери-земли г) пантеизм – обожествление сил природы.
Итоговые тестовые задания.
1.Впервые в истории человечества письменность появилась в:
а) Древнем Египте б) Древней Греции
в) Древней Месопотамии г) на Тибете
2. Что не входит в характеристику парадоксов восточного типа культуры:
а) интровертность, погружение в глубины человеческого духа
б) регламентация, подавлявшая личностное начало, приводившая к талантливости многих индивидов
в) идеал абсолютного единства, отрицающий индивидуальность, низводящий человека до административной функции
г) стремление к самостоятельности, осознание силы и могущества индивида
д) пренебрежение индивидуальным бытием правителя, несмотря на абсолютную власть над жизнью и смертью подданных.
3. Ведущий культ в Древнем Египте – это:
а) культ мертвых
б) божественность сил природы
в) обожествление первопредков–животных.
Основные понятия: локальная цивилизация, ирригация, привилегия, деспотия, иерархия социальная, неравенство социальное, монументализм в архитектуре, феномен урбанизации, первые протогосударства, политеизм, монотеизм, эпические сказания.
Тема 6. Культура традиционного Востока
(Индия, Китай, Япония).
Актуальность темы. Несомненно усилившееся влияние традиционного Востока на образ жизни и самосознание современного мира, бурный экономический рост многих стран Юго-Восточной Азии, “мода” на все восточное, проникновение восточных мистических религиозных систем на Запад и складывание симбиозных религиозных представлений в мире делают изучение культуры традиционного Востока необычайно актуальным.
Учебные и воспитательные цели.
Общая цель. Сформировать системное представление об особенностях культурных систем традиционного Востока, о способе существования этой систем в современном мире, о перспективах вливания данной культурной системы в мировой общецивилизационный процесс.
Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основополагающие черты исследуемого восточного типа культуры, видеть взаимосвязь культуры и истории в исследуемых регионах; уметь интерпретировать основные формы этой духовной культуры применительно к вопросам политики, социального устройства, религиозных постулатов, уметь выделять из общего контекста традиций и обычаев гуманитарные общечеловеческие ценности, самостоятельно их оценивать, формируя собственные гуманитарные ориентации, а также сравнивать характеристики этих культур с ранее изученными культурами первобытного и древневосточного обществ. Студент должен иметь представление о влиянии данных культурных традиций на судьбы литературы и искусства в мире, о вкладе традиционного Востока в мировой художественный процесс.
Схема интегративных связей. Сохраняется связь с изученными ранее дисциплинами “Политология”, “История медицины”, “Философия”, изучаемая в дальнейшем “Социология” имеет ряд связанных с данной темой изучаемых вопросов. Кроме того, необходимо проследить взаимосвязь этой темы с предыдущей по вопросам социального устройства общества, воздействия религиозного фактора на формирование и развитие политических предпочтений государств, выяснить, какова роль индивида и каковы его личностные, ценностные предпочтения.
Вопросы семинарского занятия.
- Послеосевые культуры Востока – Индия, Китай: устойчивость, традиционализм, каноничность, ритуальность, синкретизм.
- Древнеиндийская культура: этнические и социальные основания (индоарийская культурная традиция; кастовая система). Буддизм и индуизм: их влияние на нормы жизни в Индии.
3.Формирование основ государства и общества в Древнем Китае: консервативная стабильность. Религиозно-философская доктрина даосов. Конфуцианство – идейный стержень китайской культуры.
4.Традиционная культура Японии. Синто – национальная религия японцев.
Установочные инструкции к вопросам.
Продумать, существует ли преемственность между различными периодами индо-арийской цивилизации, особенностями их социального устройства и религиозными нормами. Если существует, то какова она. Обратить внимание на существование основополагающей идеи для трансформации форм общественной жизни, культуры данного региона. Таковой идеей является идея кармы – сансары, т.е. причинно-следственной связи всего происходящего в мире и в жизни, в том числе людей. Но если в традиционном индуизме это закрепило навсегда кастовое устройство (человек рожден в какой-либо касте согласно действию закона кармы, т.е. пожинает плоды действий, мыслей, чувств множества прошлых жизней), изменить которое нельзя даже по воле Богов, ибо и они подвержены закону кармы. Следует исполнять долг, предписанный касте, доставшейся от рождения. Долговыми обязательствами каждого индуса являлись:
1. мокша – выход из колеса перерождения и пребывание затем на “небесах”; 2. кама – чувственное наслаждение, чувственная радость жизни (еда, питье, секс, охота, празднества и т.д.); ардха – выгода, польза, материальные успехи; 4. дхарма – собственно долг, как бы тяжел он ни был. Каждая каста имела разные возможности в реализации этих принципов, точнее, каждый на своем уровне должен был реализовывать их. Самым отягощающим карму деянием было – не радоваться бытию (вспомним православный грех уныния). Затем, с возникновение буддизма в той же Индии, отношение к кастовости стало более демократичным, но кастовость была фундаментом, и поэтому буддизм, родившись в Индии, ушел в Юго-Восточную Азию и принимал там иногда причудливые формы. Самой большой популярности буддизм достиг в тибетском варианте, в каком мы и знаем его сейчас под названием ламаизм. Две причудливые формы буддизма - китайский чань- и японский дзэн- заслуживают всяческого внимания, особенно при знакомстве с боевыми искусствами или поэзией и живописью, но в рамках нашего исследования мы не сможем уделить этому время. Обратившись к великолепному учебнику Васильева Л.С. (он указан в списке литературы), вы сможете узнать подробности. Кратко же материал излагается в нескольких учебниках культурологии.
Продумать, каковы основы иерархии китайского общества, почему такую серьезную роль играли этико-ритуальные принципы взамен религиозно-мифологического восприятия мира. Обратить внимание на общность и различия принципов конфуцианства и даосизма. Оценить особенности даосской философии и возможности личностного духовного и физического совершенствования через практикование специфических методик. Обратить внимание на принципиально иное значение науки по сравнению с античной, и все же высокий уровень цивилизации и хозяйственных достижений. Подробно о мировоззрении, философии Китая вы сможете узнать из методического пособия“Религиозные культы Китая”, находящемся на кафедре. В списке литературы указан ряд источников, весьма полезных при написании контрольных работ и подготовке к семинарским занятиям.
Обратить внимание на абсолютное своеобразие синтоизма, на главные идеи этой мировоззренческой концепции, обусловившие во многом самобытное развитие Японии на многие века. Продумать, каковы особенности буддизма, соприкоснувшегося с синтоизмом, т.е. обратить внимание на философию дзэн-, оказавшую очень серьезное влияние на культуру средневековья, эпоху сегуната, т.е. расцвет самурайской феодальной культуры, а также на оригинальные проявления этого симбиоза в области искусства, философии, образа жизни. Влияние Японии в современном мире трудно переоценить. Для структурированного анализа культуры синто можно обратиться к методической разработке по этому вопросу, находящейся на кафедре.
Литература.
1.История религии. В 2-х т. М., 2004.
2. История мировой культуры. СПб.,2001
3.История мировой культуры. Ростов-Дон, 2006.
4.Основы религиоведения. М., 2000.
5.Культурология. Ростов-Дон, 2006.
6.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 2003.
Дополнительная литература.
1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.
2.История философии в кратком изложении. М., 1989..
3.Основы буддийского мировоззрения Индия. Китай. Учебное пособие для вузов. М., 1994.
4.Запад и Восток. Традиции и современность. – М., 1993.
5.Философский энциклопедический словарь. М., 2006.
6. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе, искусстве. М., 1979.
7. Тойнби А. Постижение истории. М., 1996.
.
Вопросы для самоконтроля.
1.Какова периодизация индо-арийской цивилизации, как она связана с трансформацией философско-религиозных норм?
2. Какова основополагающая идея религиозной философии Индии, на какие сферы жизни и как она влияет?
3. С помощью каких идей Конфуций представлял переустройство общества? По какому признаку должны были делиться “верхи” и “низы” общества, и какие возможности для исполнения этого принципа предлагал Конфуций?
4.На что больше оказал влияние даосизм – на общество или духовную жизнь индивида? Как основоположник даосизма Лао-цзы представлял систему “Космос-человек”? Какова терминология даосизма и что означают эти категории?
5.Каковы основополагающие идеи синтоизма, какое влияние они оказали на общественную и индивидуальную жизнь японцев? Каковы основные оригинальные виды искусства Японии и какое влияние на них оказал дзен-буддизм?
Исходный уровень знаний.
1.Наука, искусство, философия, мораль, политическое сознание, социальная структура – какое из этих явлений больше всего уходит корнями в религию Индии?
2.Какие мировоззренческие характеристики индийского общества наиболее отличны от западных установок, сформировавшихся в античности?
3.В чем сущность здравоцентрической концепции традиционных обществ Востока? Что Вы знаете о диетологии, дыхательной гимнастике йоги, акупунктуре, натуропатии?
4.В чем состоит сущность концепции буддизма и почему, по-вашему, эта религия стала мировой?
Ситуационные задачи.
Задача с недостающими данными. В принципе единства и борьбы противоположностей даосизма есть характеристики категорий Ян и Инь, в том числе и как разделение на мужское и женское. Является ли в таком случае собственно мужчина носителем только энергии Ян, а женщина - Инь?
В данном случае необходимо знать о важнейшей культурной традиции Востока – концепции о единой природе всего живого, разделенности на противоположности и на присутствие всех характеристик во всем . Из принципа единства исходят и принципы врачевания и любые другие.
Задача с избыточными данными. В конфуцианской модели общества важным является принцип сыновней почтительности (сяо), характеризующий все взаимоотношения в обществе. Идеальный отец – мудрый, заботливый, справедливый. Идеальный сын – послушный и почтительный. Если отец не идеален – пьет, бьет, болтун, вор, равнодушный, то надо ли сыну оставаться послушным и почему?
Здесь для решения задачи необходимо вспомнить учение Конфуция о долге – тех обязательствах, которые благородный человек сам на себя накладывает.
Задача с неопределенностью в постановке вопроса.
Брахман (жрец) в Индии имеет самые большие права и самые большие обязанности. Есть особое право и обязанность - стремиться к достижению конца перерождений (мокша). Если брахман глуп, жаден, распутен, зол, ленив, то какова его судьба – его уволят, или дисквалифицируют, или убьют? И как ответ на этот вопрос иллюстрирует социальную структуру Индии, а также объясняет закон кармы-сансары?
Итоговые тестовые задания.
1.Общность мировоззренческих позиций в даосизме, индуизме, буддизме наиболее полно выражается в:
а) общности социального устройства
б) одинаковых социальных группах
в) едином представлении о единстве Человека и Космоса
г) незыблемости политической системы.
2. Высочайшими достижениями духовной сферы в культурах Востока являются:
а) боевые искусства
б) живопись и поэзия
в) принципы врачевания
г) принцип одинаково живого всего сущего.
3. Конфуцианская идеология более всего закрепилась в Китае в виде:
а) учения о гуманности
б) ритуала и церемоний
в) достижения всеобщей грамотности
г) успешной борьбы с коррупцией чиновников
4. Согласно учению Дао подлинной ценностью является:
а) слава и богатство
б) торжество и успех в науке
в) слияние с естественным ходом вещей
г)целенаправленная деятельность на достижение гармонии в обществе.
5.Согласно учению буддизма, причиной страданий живых существ является:
а) несовершенство мироздания б) страсти и желания
в) болезни и бедность г) проявление злой воли власть имущих.
Основные понятия: индоарии, каста, ведизм, даосизм, конфуцианство, брахманизм, буддизм, синтоизм, чань- и дзэн- культура, традиционализм, сикхизм, гуру, митраизм, зороастризм, зороастрийская этика, фэншуй, геомантия, цигун, ушу, китайская астрология, религиозный синкретизм.
.