Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон
| Вид материала | Закон |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- 1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа,, 3142.98kb.
- Василий Зеньковский, 5840.76kb.
- Реферат по теме: Исторический портрет, 399.61kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
- Сочинение скачано с сайта, 193.61kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Великий Мастер всю свою жизнь был счастливым, улыбка всегда озаряла его лицо. Вся его, 279.3kb.
Воскресенье 9 октября
ВАЖНОСТЬ ЕДИНСТВА
Прочтите 1 Кор. 1:10–13. Насколько важным Павел считал единство Церкви?
Опровергнув обвинения в том, что благовествование он принял не от Бога, в Гал. 2:1, 2 Павел говорит об еще одном обвинении, выдвинутом против него. Лжеучителя в Галатии заявляли, что проповедь Павла не соответствовала учению Петра и других апостолов. Они говорили, что Павел отступил от Истины.
В ответ на обвинение апостол напоминает о своем путешествии в Иерусалим, которое совершил, по меньшей мере, через 14 лет после обращения. Мы не знаем точно, когда он побывал в Иерусалиме. В те времена путешествия были нелегким делом. По суше путь от Антиохии до Иерусалима, протяженностью примерно в 450 километров и продолжительностью как минимум в три недели, был труден и опасен. Несмотря на все сложности, Павел совершил это путешествие, но причиной тому было не требование апостолов, а откровение от Духа Божьего. Пребывая в Иерусалиме, он представил апостолам благовествование, предлагаемое им язычникам.
Почему Павел это сделал? Определенно не потому, что сомневался в своем учении. Также не было нужды в особом разрешении нести эту весть. Ведь Павел провозглашал Евангелие, полученное от Иисуса Христа, уже 14 лет. И хотя не было необходимости в их разрешении или одобрении, он высоко ценил поддержку других апостолов.
Обвинение, что его весть отличалась от общей проповеди, было направлено не только против Павла, но и против единства апостолов и самой Церкви. Жизненно важно было сохранить единство апостолов, поскольку разделение между миссией Павла среди язычников и материнской церковью в Иерусалиме привело бы к катастрофическим последствиям. Если не будет единства между христианами из язычников и из иуде ев, тогда «Христос был бы разделен, и вся энергия, которую Павел вкладывал и надеялся вложить в евангелизацию язычников, была бы растрачена впустую» (Ф. Брюс. Послание к галатам, с. 111).
Какие проблемы угрожают единству современной Церкви? Как мы с ними справляемся? Что может быть важнее, чем само единство?
Понедельник 10 октября
ОБРЕЗАНИЕ И ЛЖЕБРАТЬЯ
Почему обрезание было основным вопросом в споре между Павлом и некоторыми христианами из иудеев? Быт. 17:1–22; Гал. 2:3–5; 5:2, 6; Деян. 15:1, 5. Почему они считали, что язычники тоже должны обрезаться?
Обрезание было знаком завета, заключенного Богом с Авраамом, отцом иудейского народа. Повеление относительно обрезания записано в Быт. 17.
Обрезание служило напоминанием, что люди, даже имея самые лучшие намерения и планы, не могут исполнить того, что обещал Сам Бог. Физическое обрезание должно было служить знаком обрезания сердца (Втор. 10:16; 30:6; Иерем. 4:4; Римл. 2:29). Оно символизировало отказ от уверенности в собственных силах и признание своей зависимости от Бога.
Но во времена Павла обрезание стало знаком национальной и религиозной принадлежности, утратив свой изначальный смысл. Примерно за 150 лет до рождения Иисуса некоторые особо рьяные патриоты заставили принять обрезание не только всех необрезанных иудеев в Палестине, но и всех мужчин других народностей, живших на их территории. Многие даже свято верили, что обрезание — пропуск в вечность. На это указывают древние эпиграммы, утверждающие: «Обрезанный человек не попадет в геенну» (С. Крэнфилд. Критический и экзегетический комментарий на Послание к римлянам, с. 172).
Ошибочно предполагать, что Павел был против обрезания как такового. Он был против того, чтобы заставлять обращенных язычников обрезаться. Ложные учителя говорили: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1). Поэтому вопрос был не в обрезании, а в спасении, о котором в то время существовало два мнения: либо человек получал его по вере в Иисуса, как считал Павел, либо заслуживал его через послушание, как верили его противники.
Сегодня, конечно, вопрос обрезания не вызывает споров. Но какие вопросы в среде нынешних христиан, на ваш взгляд, схожи с этой проблемой (если таковые имеются)?
Вторник 11 октября
ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ
Прочтите Гал. 2:1–10. Павел пишет, что лжебратья скрытно приходили «подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (Гал. 2:4). От чего свободны христиане? Прочтите Иоан. 8:31–36; Римл. 6:6, 7; 8:2, 3; Гал. 3:23–25; 4:7, 8; Евр. 2:14, 15. Как мы обретаем эту свободу?
Свобода как часть христианского опыта была для Павла важной концепцией. Он использовал это слово чаще, чем любой другой автор в Новом Завете, а в Послании к галатам неоднократно употребляет слова «свободный», «освободить», «свобода». Для христианина свобода может быть только во Христе. Свобода – это возможность жить, беспрепятственно посвящая себя Богу. Она включает в себя свободу от рабства влечений и желаний, заложенных в нашей греховной природе (Римл. 6), свободу от осуждения закона (Римл. 8:1, 2) и свободу от власти смерти (1 Кор. 15:55).
В данном контексте имеется в виду «свобода от церемониального закона и иудейской узаконенной системы как средства спасения» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 945).
Апостолы признавали, что Павлу «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. 2:7). Как это указывает на единство и многообразие в Церкви?
Апостолы признавали, что Бог призвал Павла проповедовать Евангелие язычникам так же, как призвал Петра проповедовать иудеям. В обоих случаях возвещалась одна и та же Благая весть. Но методы проповеди этой вести зависели от слушателей, к которым обращались апостолы. Этот стих подразумевает, «что одна и та же формула в разных социальных и культурных условиях должна звучать по-разному и оказывать разное влияние… Эта формула является основой для христианского единства и именно единства в многообразии» (Джеймс Данн. Послание к галатам, с. 106).
Насколько мы должны быть открыты для новых, непривычных для нас методов евангелизации? Какие методы и почему вызывают у вас беспокойство? Что необходимо сделать, дабы стать более открытыми для принятия новых приемлемых методов проповеди?