Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Анри бергсон
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   63

произведениях философов прошлого. Отличие же философии жизни

от традиционной мысли заключается в том, что как раз через поня-

тие жизни ее последователи стремятся решительно разме-

жеваться с классической философией, ее мировосприятием.

Традиционную философию, особенно философию нового времени, пред-

ставители философии жизни обвинили в том, что она создала культ

разума и науки, в жертву которым была принесена именно жизнь - и

жизнь природы, и жизнь человека. Правда, понятие жизни, которому

сторонники философии жизни придавали фундаментальное значение и

в деле критики, и в обосновании новых философских позиций, так и

осталось в их произведениях расплывчатым, неопределенным, метафо-

рическим. И почти каждый мыслитель данного направления, критикуя

за это предшественников, пытаясь предложить свое, как ему казалось,

более четкое и содержательное видение жизни. Заметного успеха до-


биться не удалось. Однако влияние философских размышлений о жиз-

ни на культуру, философию нашего столетия было весьма велико. Оно

ощущается и поныне.


2. Другое критическое устремление философии жизни связано с

расшатыванием основ сциентизма (от лат. scientia - наука),

т. е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения,

критерии научности, научный разум, методы науки. Правда, борьба

против сциентизма не вылилась у выдающихся мыслителей Бергсона

или Дильтея в антинаучную позицию. Утверждая это, следует отме-

тить: в отечественных учебниках представителям философии жизни

приписывалось стремление решительно порвать с наукой и научностью.

С этим трудно согласиться. Ведь отвергались не науки как тако-

вые, а безраздельное господство классических моделей в ес-

тествознании, власть механицизма. В этом философия жизни

шла в ногу с неклассическим естествознанием. Можно даже утверж-

дать, что обнародование А. Эйнштейном принципов теории относитель-

ности, появление генетики повлияло на создание А. Бергсоном работы

"Творческая эволюция" (1907), которую оправдано считать одним из

образцов нового, "неклассического" философствования. Позднее, в

произведении 1922 г. "Длительность и одновременность" Бергсон пред-

ложил философскую трактовку открытия Эйнштейна.


Известно, с каким вниманием Бергсон относился к биологии, с ко-

торой тесно связана его концепция творческой эволюции. Ницше, Шпен-

глер, Зиммель также проявляли большой интерес к биологии.


3. Вместе с тем нельзя отрицать, что скорее не естествознание, а

гуманитарные дисциплины - философия, психология, исто-

рия, в том числе история духа, науки о языке, культуре, -

образуют проблемный центр исследований философии жиз-

ни. И в этом отношении попытки представителей данного направления

раскрыть специфику человеческого духа и своеобразие наук

о духе оказались перспективными. Вместе с работами Дильтея, Шпен-

глера, Зиммеля в западную философию буквально вторгся специфичес-

кий историзм, т.е. стремление подвергнуть историю (как исторический

процесс и как науку) углубленному исследованию.


4. Философия жизни внесла заметный вклад в исследование созна-

ния и бессознательного, в изучение таких пластов, элементов, функций

духовно-психической жизни, как интуиция, память, время (в качестве

временных структур сознания). Отстаивая необходимость исследова-

ния духовного, психического во всех их проявлениях, представители

философии жизни выступили с резкой критикой традиционного рацио-

нализма за преувеличение роли сознательно-рациональных элементов и

сторон человеческого духа. Интерес к абстрактному познанию, к интел-

лекту сохранился, однако возобладало требование - критически, объек-

тивно, трезво взглянуть на разум и интеллект, оценить как их сильные,

так и слабые стороны. Сама по себе эта установка вполне уместна и

продуктивна и отнюдь не тождественна антиинтеллектуализму. Фило-

софия жизни вызвала у философов, психологов, деятелей литературы

и искусства интерес к изучению внерационального, бессознательного,

что роднит ее с фрейдизмом.


5. Значительное место в философии жизни занимают и попытки пред-

ложить - в связи с новым истолкованием исторического процесса -


непривычные для традиционной европейской мысли типологические

схемы развития культуры, сопоставить и даже противопоставить ци-

вилизацию и культуру.


Историю философии жизни обычно начинают с Ницше. И действи-

тельно, обращение Ницше к понятию жизни (о чем шла речь в главе 1

в начале раздела о Ницше) важно для этой истории. Следует учесть,

что апелляция к жизни взамен ориентации на абстрактые понятия, схе-

мы, системы философии становится к концу XIX - началу XX в. лей-

тмотивом многих философских направлений и произведений. Оформле-

ние же философии жизни в сложную концепцию, богатую новыми иде-

ями и исследовательскими достижениями, связано с именем одного из

самых крупных европейских философов - французского мыслителя

А. Бергсона.


АНРИ БЕРГСОН

Жизнь и сочинения


Анри Бергсон', выдающийся французский философ, психолог, писа-

тель, родился 18 октября 1859 г. в Париже, где с 1866 по 1876 г.

учился в лицее, получив прекрасное классическое образование. В 1878 г.

Бергсон стал студентом Высшей нормальной школы, а после ее оконча-

ния преподавал в лицее г. Анжера, с 1883 г. - в лицее им. Блеза Паска-

ля в Клермон-Ферране, а затем в alma mater, Высшей нормальной

школе. С 1900 г. Бергсон - профессор Коллеж де Франс. Его препо-

давательская деятельность продолжалась до 1914 г. Бергсон выступал с

лекциями также в Англии, США и других странах. Научные исследова-

ния мыслителя были тесно связаны с преподаванием. В 1889 г. фило-

соф защитил две диссертации - "Опыт о непосредственных данных

сознания" и "Идея места у Аристотеля". В 1896 г. была опубликована

одна из самых значительных работ Бергсона - "Материя и память".


Лекционные курсы Бергсона вызвали огромный резонанс. На лек-

циях, посвященных широкому кругу философских, психологических,

этических проблем, Бергсон буквально на глазах слушателей формули-

ровал принципы новой философии, впоследствии получившие выраже-

ние и развитие в центральном произведении мыслителя - книге "Твор-

ческая эволюция" (1907). Более поздние сочинения Бергсона - упоми-

навшаяся ранее "Длительность и одновременность", сборники докладов

и выступлений "Духовная энергия" (1919), "Два источника морали и

религии" (1932).


Завоевав своими произведениями, лекциями и выступлениями бес-

прецедентный авторитет в стране и за рубежом, Бергсон, однако, не

избежал тяжелых испытаний. В 1911 г. группа националистов-антисе-

митов начала травлю философа из-за того, что он был евреем. Бергсон

предпочитал не отвечать на подобные выходки. Но за него ответила

Франция, высоко оценившая его заслуги перед отечеством и мировой

культурой. В 1914 г. Бергсон был избран Президентом Академии мо-

ральных и политических наук и членом Французской академии наук.

Бергсон был не только первоклассным мыслителем, но и талантливым

писателем. О высокой оценке литературных достоинств его сочинений

говорит тот факт, что в 1927 г. Бергсон стал одним из первых филосо-


фов (но не последним - за ним этой чести удостоились А. Камю и

Ж.-П. Сартр), которому была присуждена Нобелевская премия по ли-

тературе.


Несмотря на то, что католическая церковь вносила сочинения Берг-

сона в Индекс запрещенных книг, сам мыслитель испытывал все боль-

шее влияние католицизма. Согласно написанному в 1937 г. духовному

завещанию, философ расценивал католицизм как в целом плодотворное

завершение иудаизма. И только предвидение того, что в мире нарастает

волна антисемитизма, предотвратило официальный переход Бергсона в

католичество: по его собственным словам, он хотел остаться среди тех,

на кого завтра обрушатся наибольшие преследования. (Впрочем, по

некоторым данным, Бергсон тайно принял католичество.) В годы вско-

ре разразившейся второй мировой войны подтвердились мрачные пред-

сказания Бергсона. И сам он не избежал притеснений. Это было во

время немецкой оккупации. Бергсон простудился, проведши целые часы

в немецкой комендатуре в ожидании регистрации, и заболел пневмо-

нией, от которой и скончался. Анри Бергсон умер в Париже 4 января

1941 г. в возрасте 81 года. На погребении французский поэт Поль

Валери так подытожил суть философского подвига Бергсона: "Тогда

как философы, начиная с XVIII в., находились большей частью под

влиянием физико-механистических концепций, наш знаменитый собрат

позволил, к счастью, увлечь себя наукам о жизни. Его вдохновляла

биология. Он внимательно изучил жизнь и понял ее, и постиг как

носительницу духа. Он не побоялся отыскивать в наблюдениях за сво-

им собственным сознанием аргументы, бросающие свет на проблемы,

которые никогда не будут разрешены. И он оказал существенную услу-

гу человеческому разуму, восстановив и реабилитировав вкус к медита-

ции, непосредственно приближенной к нашей сущности... Подлинное

значение философии - только в том, чтобы обратить мышление на

себя самого. Это усилие требует от того, кто стремится его описать...

особого подхода и даже изобретения подходящей для этой цели особой

манеры выражения, так как язык иссякает вблизи от своего собствен-

ного источника. Именно здесь проявилась вся мощь гения Бергсона.

Он дерзнул позаимствовать у поэзии ее волшебное оружие и соединил

силу поэзии со строгостью, от которой не терпит отклонения дух, вскор-

мленный точными науками" В Пантеоне на одной из колонн есть над-

пись: "Анри Бергсону - философу, жизнь и творчество которого сде-

лали честь Франции и человеческой мысли".


Хотя Бергсон не оставил особой философской школы, многие зна-

чительные философы, психологи, естествоиспытатели, литераторы,

художники разных стран испытали на себе глубокое влияние бергсо-

новского учения. "В значительной степени опирались на концепции Берг-

сона религиозные эволюционисты Э. Леруа и П. Тейяр де Шарден,

создатели теории ноосферы; его эволюционное учение высоко оцени-

вал В. И. Вернадский. Философия Бергсона оказала воздействие на

столь разных по духу мыслителей, как У. Джемс (впрочем, влияние

здесь было взаимным) и теоретик анархо-синдикализма Ж. Сорель; его

этико-религиозная концепция вдохновила А. Тойнби, одного из наибо-

лее известных социальных философов XX в.". Выдающиеся писатели

М. Пруст и Дж. Джойс также испытали мощное воздействие идей

Бергсона. До Октябрьской революции философия Бергсона была весьма


популярна в России. Работы мыслителя переводились на русский язык

вскоре после их публикации. В 1913-1914 гг. в Санкт-Петербурге вышли

в свет вторым изданием пять томов Собрания сочинений Бергсона.


Философия Бергсона


Исходный пункт - свобода


Еще в диссертации "Опыт о непосредственных данных сознания",

вполне компетентно участвуя в споре "психофизиков" и философов об

интенсивности ощущений и возможности их измерения, Бергсон при-

шел к общефилософским выводам, важным для его более поздней кон-

цепции. Бергсон считал до определенной степени плодотворными под-

ходы тех психофизиков, которые под влиянием Вебера-Фехнера и их

последователей применили количественные методы для измерения ин-

тенсивности ощущений. Однако Бергсон выступил и против чрезмерно-

го увлечения тогдашних физиологов и психологов количественными

методами, выдвинув следующий принцип: "... жизнь сознания предста-

ет нам в двух аспектах в зависимости от того, воспринимаем ли мы ее

непосредственно или преломленной в пространстве. Рассматриваемые

сами по себе, глубинные состояния сознания не имеют ничего общего с

количеством; они являются чистым качеством. Они настолько сливают-

ся между собой, что нельзя сказать, составляют ли они одно или мно-

гие состояния. Их нельзя даже исследовать с этой точки зрения, тотчас

не искажая их. Длительность, порождаемая ими, есть длительность,

моменты которой не образуют числовой множественности " Итак, бер-

гсоновские основополагающие понятия - непрерывность со-

знания, длительность - появляются уже в ранних работах.

Там же обосновывается фундаментальное значение понятия сво-

боды.


Имея в виду поколебать позиции жесткого детерминизма, Бергсон

вместе с тем обращает внимание на причины его живучести и в обыден-

ной жизни, и в науках, в частности в психологии, где он принимает

форму "ассоциативного психологического детерминизма". "... Благода-

ря кристаллизации в нашей памяти определенных ощущений, чувств,

идей мы отвечаем на внешние впечатления движениями, которые, буду-

чи сознательными и даже разумными, во многом напоминают рефлек-

торные акты. Ассоциативная теория приложима именно к этим, весьма

многочисленным, но большей частью незначительным действиям"

(С. 123). Однако Бергсон считает "несомненным фактом" спонтанность,

внутренний динамизм, обусловливающие свободу нашего сознания и

наших действий. "... Мы свободны, - пишет Бергсон, - когда наши

действия исходят из всей нашей личности, когда они ее выражают,

когда они имеют то неопределенное сходство с ней, которое мы обнару-

живаем порой между художником и его произведением" (С. 125).


Защита свободы - исходный пункт и фундаментальное основание

философии Бергсона. Постулирование свободы роднит философию

Бергсона с учением Канта. Однако французский мыслитель исходит из

того, что в споре кантианцев со сторонниками детерминизма позиции

обеих сторон оказываются антиномично-противоположными и равно-


правными. "Но нам кажется, - пишет Бергсон, - что возможен и

третий выход: мысленно перенестись в те моменты нашего существова-

ния, когда нам предстояло выбрать определенное, очень важное реше-

ние в те единственные в своем роде мгновения, которые уже не повто-

рятся, как не вернутся некогда исчезнувшие моменты истории какого-

либо народа. Тогда мы убедимся, что эти прошедшие состояния не

могут быть ни адекватно выражены в словах, ни искусственно воспро-

изведены путем рядополагания более простых состояний, - ведь в

своем динамическом единстве и в чисто качественной множественности

они представляют собой фазы нашей реальной и конкретной жизни,

нашей реальной и конкретной длительности - разнородной и живой.

Мы убедимся, что если наше действие показалось нам свободным, то

это значит, что отношение этого действия к состоянию, которое его

вызывает, не могло быть выражено законом, ибо это психическое со-

стояние - единственное в своем роде и больше никогда не повторится.

Наконец, мы увидим, что само понятие необходимой детерминации те-

ряет здесь всякий смысл, и не может быть речи ни о предвидении

действия до его совершения, ни о возможности противоположного дей-

ствия, если первое уже совершено..." (С. 154).


Отличие ранней философии Бергсона состоит в том, что путь к

раскрытию свободы как основополагающего философского принципа

он увидел не в тех сферах, где философия традиционно усматривала

наиболее яркое ее воплощение - не в учении о разуме, научном позна-

нии и не в моральной философии. Входными воротами в философию

свободы оказались для Бергсона размышления, повернутые к тем изна-

чальным пластам опыта, в которых - по установившимся в филосо-

фии обычаям - искали не свободу, а жесткий детерминизм: Бергсон

обратился к исследованию материи и наиболее тесно с ней связанных

форм духа.


Материя и восприятие. Материя и память


В книге "Материя и память" Бергсон выступил против как материа-

листических, так и идеалистических традиций. И материализм, и

идеализм он считал "одинаково крайними, избыточными по-

ложениями." Ошибка идеализма - в сведении материи к представле-

нию, заблуждение материализма - в превращении материи в вещь, "про-

изводящую в нас представления, но отличную от них по своей приро-

де" (С. 160). Какая же позиция была заявлена Бергсоном в противовес

и материалистическому, и идеалистическому монизму? "Эта книга, -

разъяснял Бергсон в Предисловии к седьмому изданию "Материи и

памяти", - утверждает реальность духа, реальность материи, и в ней

делается попытка определить отношение между первым и вторым на

ясном примере - примере памяти. Книга, следовательно, очевидно дуа-

листичная. Но, с другой стороны, она обрисовывает тело и дух таким

образом, что появляется надежда если и не упразднить, то значительно

смягчить те трудности, которые всегда возникают в связи с дуализ-

мом..." (там же).


Чтобы объединить материю и дух, Бергсон пытался найти точку их

соприкосновения. Но, поскольку в истории мысли подобные попытки


уже предпринимались, в "Материи и памяти" была предложена их кри-

тическая оценка. Под обстрел критики попали натуралистические кон-

цепции, не просто сближающие материю и дух, но по сути сводящие

сознание, психику, дух к простому детерминистическому следствию ма-

териальных, прежде всего церебральных (мозговых) процессов. Фило-

соф весьма обстоятельно и профессионально разобрал (особенно во

второй главе "Материи и памяти") достижения тогдашней физиологии

мозга. Согласно Бергсону, они говорят о действительно важной роли

церебральных процессов в совокупной человеческой жизни, но не под-

тверждают крайней натуралистической идеи, согласно которой психи-

ческую деятельность можно однозначно "материализовать", сводя к

локализуемой деятельности центров и клеток мозга. Бергсон был уве-

рен, что накопление в будущем новой, сколь угодно обширной инфор-

мации о деятельности мозга и нервной системы вряд ли изменит это

положение в принципе.


Значительную роль в объяснении единства материальных (здесь:

физиологических) и духовных (здесь: психических) процессов тради-

ционно играл анализ восприятия. Это и понятно. Ведь восприятие обычно

рассматривалось и еще сегодня рассматривается как один из "ближай-

ших" к внешнему миру, к материи и наиболее элементарных актов

познания. Материалисты и идеалисты, казалось бы, по-разному интер-

претировали восприятие. Но Бергсон указал на принципиальную общ-

ность их позиций в данном вопросе: "и для тех, и для других восприни-

мать - значит прежде всего познавать" (С. 173); "... они неизменно

пренебрегают отношением восприятия к действию и воспоминания к

поведению" (С. 302).


Бергсонианская интерпретация восприятия - как, впрочем, и дру-

гих форм, структур, элементов сознания, психики - является разно-

видностью активизма: восприятие и психика в целом ставятся

в зависимость от целостного, актуального человеческого

действия. Восприятие, согласно Бергсону, лишь измеряет способность

человеческого существа к действию. В своей приспособленности к дей-

ствию, на службе которого и стоит восприятие, человеческое тело орга-

нически вписывается в мир природы. "Мы сказали, что материальный

мир состоит из объектов, или, если угодно, из образов, в которых все

части действуют и реагируют одна на другую, совершая движение.

Наше чистое восприятие конституировано в среде этих образов наброс-

ком нашего зарождающегося действия. Актуальность нашего вос-

приятия состоит, стало быть, в его активности, в движениях, кото-

рые его продолжают, а не в относительно большей интенсивности... Но