Geum.ru

Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


39. Философия истории. Общее и особенное в эволюции общества.
Контрольный тест
Критическая философия И. Канта
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   40

39. Философия истории. Общее и особенное в эволюции общества.


Философия истории представляет собой особую сферу философского зна­ния, в которой речь по преимуществу идет об основах удивительно­го феномена – человеческой истории.

В известном смысле любая философско-историческая концепция тщетна, недостаточно применительна к историческому процессу. Иными словами, ис­тория не может быть исчерпана какой-либо концептуальной схемой. Всякая та­кого рода схема искажает, огрубляет историческое бытие человека. Но отсюда вовсе не следует, что не нужно пытаться концептуально его осваивать. Филосо­фия истории может быть понята в качестве ряда непрекращающихся попыток задавания предельных вопросов о бытии, о мире как таковом сквозь призму ис­торического материала.

В каком-то смысле античная мысль не знает истории в качестве фундаментального предмета фило­софской рефлексии. История представляется совокупностью “сырых фактов” и пересказов этих фактов, в которых нет никакого знания, нет науки. История с этой точки зрения не поддается теоретическому оформлению, сведению в целое, в ней отсутствует руководящее умопостигаемое начало. Отсюда невозможна и философия истории, да и сама история – в том смысле, какой мы сейчас придаем этому слову. Позднее, одна­ко, история приобретает у древнегреческих мыслителей умопостигаемую фор­му. Ею оказывается по преимуществу форма циклического развития, в котором историческое бытие человека оказывается представленным и осмысленным как совокупность вечно повторяющихся фаз в трансформации общественного уст­ройства – в первую очередь форм государственного правления.

Одну из наиболее развитых концепции такого рода мы встре­чаем у Полибия – греческого историка II в. до н.э. У него же можно обнаружить и предпосылки, ведшие к преодолению взгляда на историю как на круговорот некоторого набора форм политического устройства. Полибий был большим поклонником римского общественного устройства, и именно с ним он связывал возможность выхода из “дурной бесконечности” повторяю­щихся циклов смены одних форм государственности другими, поскольку в рим­ском государстве он усматривал счастливое совмещение всех возможных форм государственности (монархии, олигархии и демократии). Это, по мнению По­либия, как раз и удерживало римскую государственность от сползания к повто­рению фаз политической истории, которого не избежали государства античного мира. Совмещающая структура римского государственного строя делала его стабильным и как бы вечно новым.

С возникновением христианства оказалось возможным иное понимание ис­тории, которое можно назвать линейным. Оно предполагало в истории направ­ление, а следовательно, и внутреннюю логику и особый сакральный смысл для всего совершающегося и конечную цель. Тем самым история действительно оказывалась процессом, неким упорядоченным потоком бытия. Правда, нельзя сказать, что линейный взгляд на историю абсолютно чужд античному язычест­ву. Однако, во-первых, такого рода линейность оказывалась в античности, как правило, “встро­енной” в более общую циклическую структуру понимания истории и, во-вто­рых, линейность истории представлялась однозначно, а именно как де­градация человечества, как безусловный его регресс.

В христианстве же история человечества оценивалась скорее в прогрессистском духе. Человечество взрослеет в истории. Вернее сама история – это и есть эпоха взросления руководимого Богом человечества. Хотя и в христианской схе­ме, как известно, также нашлось место для архетипической идеи о Золотом веке и последующем регрессе человечества (образы первоначальной невинности че­ловека и последующей утраты им этой невинности – грехопадения).

В рамках христианских воззрений на историю выделяется и другой ее фунда­ментальный аспект – необратимость истории. Если для античного сознания, как и для сознания традиционных обществ в целом, характерен упор на повторяемость, воспроизводимость исторических реалий (иногда буквальная повторяемость и абсолютная воспроизводимость), то для христианского сознания важен акцент на уникальность каждого события в истории. Если природное бытие не имеет своей собственной истории – оно таково, каким его сотворил Господь. Чело­век хоть и создан Богом по образу и подобию своему, но, вследствие грехопаде­ния, утрачивает свое исходное совершенство и вынужден сам, правда с помощью своего творца, воссоздавать себя. В этом пространстве, где возможно движение к утраченному совершенству, и есть место для истории.

Ярчайшим и крупнейшим представителем христианской философии исто­рии был Августин Аврелий. Он всецело опирался на Священное Писание, и истоки его историзма лежат в историзме самой Библии, которая может быть представлена как история некоторого народа. По Августину, наличие глубокого, сакрального смысла в событиях человече­ской истории определяется совмещением двух планов реальности – времени и вечности. История возможна как временность, в которой участвует, с которой соприкасается вечность, то есть божественная реальность. Поэтому не случайно, с точки зрения Августина, в центре всей исторической мистерии человечества оказывается явление Христа. В Иисусе происходит непосредственное со­единение сакрального и земного, временного и вечного. Августин попытался, и не без успеха, опираясь на христианскую основу, описать совокупность человеческих поступков, чая­ний и деяний как внутренне связанное, доступное умозрению целое. В значи­тельной мере как раз это и делает его одним из первых, если не первым историософом в истории европейской мысли.

Августин осуществил прорыв в восприятии истории. Его концепция опре­делила основные параметры историософии не только в средние века, но и в Но­вое время. Другое дело, что в Новое время, особенно в эпоху Просвещения, эти параметры десакрализуются, земная история больше не воспринимается как священная история, то есть как временной поток, целиком определяемый Прови­дением. Логика истории более не задается ей извне, но представляется имма­нентной самой человеческой деятельности, образующей непосредственную кан­ву исторического процесса.

Одной из наиболее характерных попыток такого рода десакрализации пред­ставляет историческая концепция Кондорсе. Этот французский мыслитель считается одним из основателей теории исторического прогресса. Движение истории имеет, по мнению Кондорсе, поступательный ха­рактер. Вектор человеческой истории – от некоторого несовершенного состоя­ния ко все более совершенным состояниям. Критерием совершенства оказыва­ется, по Кондорсе, степень развития человеческого разума. История с этой точ­ки зрения является некой ареной приложения этого разума, суммой практиче­ских воплощений способности ума совершенствоваться. Исторические эпохи фиксируются у Кондорсе как непосредственные следствия радикальных прорывов по­знающего мышления. Все сферы человеческого бытия оцениваются в зависи­мости от степени приобщенности к разуму. Тем самым несовершенство исто­рии определяется ее удаленностью от разума. Прогресс в истории есть собствен­но экспансия разума во все сферы жизнедеятельности человечества. Такого рода экспансия означает одновременно и унификацию человеческого мира, ибо люди равны друг другу именно как разумные существа. Отсюда светлое будущее чело­вечества предполагает его объединение — одна нация, одно государство, одно правительство, наконец, один язык. История в таком случае оказывается управ­ляемой.

Немецкое Просвещение прежде всего в лице И.Г. Гердера и Г. Гегеля продолжило и развило идею о поступательном ха­рактере человеческой истории, оцениваемой в конечном счете именно как история разума. Для французских просветителей была характерна негатив­ная позиция по отношению к фактической истории в той мере, в какой она не соответствовала требованиям разума. В противоположность этому позиция Гегеля опирается на постулат “Все действительное разумно”. Иными словами, история с самого начала пред­ставляет собой сферу разума или, что является другим ракурсом той же самой проблемы, разум историчен. Гегель тем самым отвергает в истории разделение на сущее и должное, то есть разделение на нормативное, сугубо необходимое, от­вечающее требованиям чистого разума и фактически существующее, случай­ное, не вписывающееся ни в какие нормы. Мировой дух, а именно он у Гегеля является подлинным субъектом истории, изначально заключает в себе как свое собственное содержание все то, что осуществится в качестве эмпирической истории. Принципиальным образом в истории совершается только то, что и должно было осуществиться. Это, однако, не означает, что у Гегеля наличествует буквальное соответствие между тем, что должно произойти в истории, и тем, что в ней реально произош­ло.

Эпоха Просвещения весьма плодотворно отразилась на собственно исто­рических исследованиях. Оказалось возможным появление истории как нау­ки со своим особым инструментарием, со своей особой методологией. Возник­новение этого нового феномена – науки истории – поставило новые пробле­мы и перед традиционной философией истории, трансформировало послед­нюю. В Х1Х и особенно в ХХ вв. философия во многом видит свою зада­чу не столько в рефлексии над природой и законами исторического бытия, сколько в осмыслении природы исторического знания, в выявлении его спе­цифики в сравнении с другими науками.

Появляется “критическая” филосо­фия истории, связанная в первую очередь с именами В. Дильтея и Г. Риккерта. Концепции этих мыслителей направлены на принципи­альное отделение исторической науки и связанных с ней дисциплин от наук о природе. Так, согласно Дильтею, человек представляет собой совсем особую реальность, у которой не существует истории, но которая сама есть история. На этом основании Дильтей выделяет два ряда наук – о духе и о природе. При этом первые, и история – главная среди них, отличаются от вторых тем, что описывают свой предмет, исходя из него самого, из внутреннего опыта самого исследователя. Они не допускают “внешнего” описания предмета, что как раз является прерогативой наук о природе, а если и допускают, то тем самым как бы изменяют себе. Науки о духе призваны выражать жизнь духа, понятную для самого духа совсем не так, как понятна ему физическая реальность. Отсюда принципиальная важность выявления специфической методологии наук о духе. Дильтей выдвинул принцип “понимания” как непосредственного, интуитив­ного постижения духом самого себя в качестве основы для такого рода методо­логии.

Вслед за Дильтеем на фундаментальном разделении истории (основопола­гающей для системы наук о культуре) и наук о природе настаивал Г. Риккерт. Специфика подхода Риккерта к истории как науке за­ключается в том, что последняя, с точки зрения этого немецкого философа, апел­лирует к особой сфере реальности – миру ценностей. Так, проводя историче­ское исследование, мы всегда выделяем в материале нечто для нас важное и, на­против, оставляем на периферии нашего внимание то, что представляется нам второстепенным. Такого рода отсев главного и неглавного и есть самое важное для историка. В акте выбора мы и открываем мир ценностей, мир смысла. Нечто в истории имеет для нас смысл лишь постольку, поскольку мы через посредство нашей увлеченностью некоторым историческим фактом “подсоединяемся” к сфере ценностей.

Наш век с его небывалыми историческими катаклизмами, со срывами в вар­варство, с казалось бы, окончательно утвердившем прогрессивным дви­жением вновь радикально поставил вопрос о сути ис­тории, о природе самого феномена историчности. Естественно, мыслители, историки XX в. вновь оказались перед необходимостью всмотреться в бытие через призму истории. Остановимся на двух значительных философско-исторических концепциях представителей XX в. – немца Карла Ясперса (1883 – 1969 гг.) и англичанина Арнольда Тойнби (1889 – 1975 гг.).

Центральным положением исторической концепции Ясперса является по­нятие осевого времени. Согласно Ясперсу, осевое время есть вполне конкретная историческая эпо­ха, начинающаяся в VII в. до н.э. и продолжающаяся вплоть до начала нашей эры, до явления Христа. Эта эпоха определяется небывалыми ни до, ни после в истории человечества прорывами духа к подлинному бытию, выразившимися в фейерверке идей, учений, религиозных реформ, в появлении новых, доселе неведомых человеку духовных образований.

Эта исключительная духовная продуктивность реализуется усилиями лучших представителей человечества, ибо историческое бытие, если понимать под ним арену, на которой действует человеческий дух, только и возможно через посред­ство лучших его представителей. Для Ясперса (как и для Тойнби) история пред­ставляет собой результат творчества личностей, вне личности никакой истории быть не может.

С точки зрения Яспер­са, история есть своего рода пульсация. И осевое время является такой фазой в исторической пульсации, когда человечество ближе всего к оси бытия, когда оно (опять-таки далеко не в полном своем составе, но через отдельные личности) открыто ему. Близость по отношению к “объем­лющему” нас миру вызывает невиданный творческий импульс, но культурный текст, возникающий на основе такого рода импульса, не есть адекватное описа­ние мира. Согласно Ясперсу, Христос, Будда, Конфуций, Пифагор не говорят нам о том, каков сам мир, в котором мы живем, но скорее о том, как жить в мире, чтобы быть достойными его. Отсюда принципиальное разнообразие языка их обращений к нам, вызывающее чрезвычайное разнообразие исторической фак­туры, прежде всего в сфере культурной истории.

Ясперс описывает нам пульсирующий мир истории, который достаточно укладывается в рамки традиционного циклизма. Правда, этот цикл у него един­ственный. Свои надежды на будущее человечества он связывает с возможностью нового осевого времени. Но такая возможность может так и остаться возможно­стью, если дух не проснется. Для Ясперса человеческая история есть в первую очередь история человеческого духа. А материальное воплощение ее – следст­вие духовной истории. История не дает гарантий потому, что дух не воспроиз­водится автоматически, но требует вечных усилий.

Как и для Ясперса, для Тойнби исторический процесс в конечном счете – процесс личностный. История, как видится английскому историку, образу­ется из ритма, который задается некоторыми вызовами мира, направляемыми человеку. Можно сказать, что мир, в котором человек живет, представляет со­бой не столько среду обитания (ведь и животные живут в мире, но у них нет ис­тории), сколько генератор всякого рода вызовов, бросаемых человечеству и пред­ставляющих собой географические, климатические, культурные, политические, экономические по форме побуждения к трансформации человечества. Человек живет в истории в той мере, в какой эти вызовы внятны ему, то есть представляют для него пробле­му, осознаются им в качестве таковых, в какой они решаются им. Человек историчен лишь тогда и до тех пор, пока он творит – вот что подчеркивает Тойнби, когда обращается к ритмике миро­вой истории. В отличие от природных ритмов, ритмы истории – духовного про­исхождения.

Как и все в историческом пространстве, ответ на вызов мира не есть нечто происходящее автоматически. Если бы это было так, то раз возникшая циви­лизация (а всякая цивилизация, согласно Тойнби, и возникает из усилия отве­тить на вызов мира) существовала бы неопределенно долго. А это не так, циви­лизации склонны к увяданию и гибели по мере исчезновения в личностях, обра­зующих их духовный авангард, творческой реакции на внешние раздражители. Те народы, которые не отвечают на вызов, как бы выпадают из истории.

Тойнби был далек от того, чтобы абсолютизировать свою схему мировой исто­рии. Он никогда не отрицал ограниченность чисто цивилизационного подхода, обращая к концу жизни все более пристальное внимание на проблему межцивилизационных контактов. Это ставило всю философско-историческую проблематику в некую новую плоскость – пути истории определялись в зависимости от способ­ности субъектов исторического процесса к взаимонаучению и взаимоуважению. Будущее мира Тойнби связывал с ликвидацией цивилизационной обособленности и, следовательно, с отрицанием предыдущих форм исторического бытия, с перехо­дом человечества в некую постисторическую фазу в своем развитии.

Философия истории XX в. с особой силой поставила проблему коммуни­кации как сущностной характеристики исторического бытия и, говоря шире, – как основания человеческого существования вообще. История возможна лишь в той мере, в какой люди открыты миру и друг другу. Точно так же и целые сооб­щества жизнеспособны вследствие их терпимости по отношению к другим об­щественным организмам. Настроенность на диалог создает предпосылки для будущего, открывает пространство для исторического творчества. История реа­лизуется через общение. Она требует от человека неустанного внимания к бы­тию, являющемуся критерием и одновременно стержнем любого историческо­го события. Этот диалог с миром есть также и основание для понимания нами нас самих. История в этом смысле есть предпосылка прорыва к нашей подлин­ной сути.


Вопросы для самопроверки.

  1. Что такое мировоззрение и какова его структура?
  2. Являются ли мифология и религия формами мировоззрения?
  3. Опишите путь возникновения философии и укажите её место в духовной культуре.
  4. Что такое основной вопрос философии?
  5. Что такое метод и каково его значение в научном познании?
  6. Опишите специфику методов философии.
  7. Охарактеризуйте специфику каждого этапа развития диалектического мышления. (Гераклит, Сократ, Августин, Кант, Гегель, Маркс).
  8. Какие принципы, законы и категории диалектики Вы знаете?
  9. Каковы роль и значение науки в контексте культуры?
  10. В чем заключается разница между отношением общества к науке в XV и XXI веках?
  11. Как развивалось представление о материи в человеческом обществе в период античности, средневековья, Нового времени?
  12. Как Вы понимаете, что такое объективная реальность?
  13. Покажите специфику представления о строении материи в XXI веке.
  14. Каким образом эволюционировала концепция бытия в истории философии: античность, средневековье?
  15. Как повлияли понятия “движение”, “пространство” и “время” на определение сущности материи и бытия? (И. Ньютон, Г. Лейбниц, И. Кант).
  16. Укажите роль и значение понятий “движение”, “развитие”, “пространство” и “время” в современном естествознании.
  17. Классифицируйте исторические этапы развития представлений об обществе.
  18. Какие концепции происхождения общества в современной науке Вам известны?
  19. Что такое “процесс социализации”? Какова его роль в развитии и сохранении общества?
  20. Охарактеризуйте строение общества: вещи, знаки, люди и институты как элементы социума.
  21. Каковы роль и значение культуры в передачи исторического наследия в общества?
  22. Опишите особенности феномена “ноосфера”. Является ли ноосфера способом существования современного общества?
  23. Приведите известные Вам классификации ценностей в аксиологии.
  24. Являются ли ценности элементами культуры?
  25. Укажите смысл и содержание базовых ценностей культуры: истина, добро, красота; вера, надежда, любовь; правда, справедливость, совесть.
  26. Является ли человек предметом философского исследования?
  27. Человек как индивид, индивидуальность и личность. Выявите общее и специфическое в каждом из приведенных терминов.
  28. В чем заключается проблема свободы человека?
  29. Проанализируйте проблему смысла жизни и достоинства смерти.
  30. Является ли политика сферой общественной жизни?
  31. Найдите взаимосвязь между политической и экономической сферами жизни общества.
  32. Что такое гражданское общество?
  33. Охарактеризуйте основные способы развития обществ: эволюционный и революционный.



КОНТРОЛЬНЫЙ ТЕСТ


В прилагаемой к тесту сетке для ответов нумерация строк соответствует номерам вопросов. Буквенные обозначения столбцов соответствуют вариантам ответов на каждый вопрос. Вам следует выбрать один из предложенных вариантов ответов и в клетку на пересечении строки и столбца вписать знак “+”. Во всех вопросах возможен лишь один правильный ответ.


1. Самая молодая религия из перечисленных:

а) христианство;

б) ислам;

в) протестантизм;

г) буддизм.


2. Кому из философов принадлежит высказывание: “Знание – сила!”

а) Сократу;

б) В. Соловьеву;

в) Ф. Бэкону;

г) К. Марксу.


3. Какое из нижеперечисленных произведений принадлежит перу Сократа?

а) “Пир”;

б) “Война и мир”;

в) “Государь”;

г) ни одно из перечисленных.

4. Совпадают ли понятия “индивид” и “индивидуальность”?

а) да;

б) нет.


5. Какое из нижеперечисленных суждений выражает концепцию телеологии?

а) все в мире происходит по необходимости;

б) все в мире причинно обусловлено;

в) развитие мира определяется изначально заданной целью;

г) человеческая деятельность носит целенаправленный характер.


6. Представителем какой философии является В. Соловьев?

а) русская религиозная философия;

б) русский космизм;

в) русский марксизм;

г) русский анархизм.


7. Кто из мыслителей Древней Греции первым произнес слово “философия”?

а) Пифагор;

б) Фалес;

в) Зенон;

г) Платон.


8. Согласно З. Фрейду, в человеческой психике можно выделить три уровня:

а) сознательное, предсознательное, бессознательное;

б) сознательное, предсознательное, несознательное;

в) темное, полутемное, светлое;

г) сознательное, дознательное, вспомогательное.


9. Какие основные формы мировоззрения были представлены в истории духовной культуры общества?

а) мифология, религия, наука, философия;

б) мифология, астрология, наука, философия;

в) мифология, алхимия, наука, философия;

г) мифология, хиромантия, наука, философия.


10. Как можно охарактеризовать основную философскую позицию Л. Фейербаха?

а) идеализм;

б) схоластика;

в) материализм;

г) рационализм.


11. Кто из античных философов определял человека как “политическое животное”?

а) Аристотель;

б) Платон;

в) Протагор;

г) Гераклит.


12. Определите продолжительность процесса социализации человека:

а) 1 – 4 года;

б) 5 – 10 лет;

в) 20 – 50 лет;

г) всю жизнь.


13. Философия марксизма возникла:

а) середина XIX века;

б) конец XVIII века;

в) начало XX века;

г) конец XI века.


14. Родоначальником “философии жизни” принято считать:

а) К. Маркса;

б) А. Шопенгауэра;

в) Т. Гоббса;

г) Л. Толстого.


15. Кто из нижеперечисленных философов не является представителем экзистенциализма?

а) А. Камю;

б) Ж.-П. Сартр;

в) М. Хайдегер;

г) Ф. Ницше.


16. Какое из нижеперечисленных понятий является основным для философии Н. Бердяева?

а) всеединство;

б) русская идея;

в) ноосфера;

г) глобализация.


17. “Философические письма” были написаны:

а) В. Соловьевым;

б) П. Чаадаевым;

в) Н. Бердяевым;

г) Н. Федоровым.


18. Кого из древнегреческих философов можно назвать основателями “античного атомизма”?

а) Платон и Аристотель;

б) Левкипп и Демокрит;

в) Эпикур и Зенон;

г) Анаксагор и Перикл.


19. Что такое “патристика”?

а) совокупность теологических и философских доктрин ранних христианских мыслителей;

б) религиозное направление итальянской философии;

в) материалистическое учение XX века;

г) учение о сотворении мира.


20. Какое из высказываний является определяющим для философии скептицизма?

а) “Всякое знание недостоверно”;

б) “Завтра будет хуже, чем вчера”;

в) “Завтра будет лучше, чем сегодня”;

г) “Всякое знание достоверно”.


21. Кто из философов развил наиболее полно диалектическое учение?

а) Гераклит;

б) Г. Ф. В. Гегель;

в) К. Маркс;

г) В. Ленин.


22. Кто из философов ввел в философию термин “категорический императив”?

а) И. Кант;

б) Г.Ф. В. Гегель;

в) Ф. Ницше;

г) А. Камю.


Варианты контрольных работ


Контрольная работа 1.

Философия, ее предмет и функции.

План
  1. Мировоззрение, его структура и содержание. Уровни мировоззрения.
  2. Мифология и религия как предпосылки философии. Их сходство и различие.
  3. Специфика предмета философии. Основные разделы философского знания.
  4. Методы и функции философии.


Проверочные вопросы
  1. Что изучает философия?
  2. Что такое онтология и гносеология?
  3. Философия и наука. Общее и особенное?
  4. Философия и религия. Общее и особенное?
  5. Как можно понять М. Хайдеггера: «Философия – это тяга повсюду быть дома» ?
  6. В переводе с древнегреческого слово «философия» означает любовь к мудрости. Получил ли отражение в переводе предмет философии?
  7. В чем специфика функций философии?


Рекомендуемая литература
  1. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1999.
  2. Библер В.С. Что такое философия?//Вопросы философии. – 1995 - №5
  3. Введение в философию: В 2 ч. – М., 1989.
  4. Введение в философию: Учебное пособие для ВУЗов. – М., 2002.
  5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М., 1999.
  6. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994.
  7. Современный Философский словарь. – Екатеринбург, 1996.
  8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М., 2001.
  9. Философия: Учебное пособие для студентов дистанционной формы обучения/Под ред. И.Я. Копылова и В.В.Крюкова. - Новосибирск: НГТУ, 2001.
  10. Философия: Учебник для студентов технических вузов/Под ред. И.Я. Копылова и В.В. Крюкова. – Новосибирск: НГТУ, 2002.
  11. Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина. – М., 2003.
  12. Философия: Учебное пособие для студентов вузов. – Киев, 1994.
  13. Философия: Учебное пособие/Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: 1996.
  14. Философский энциклопедический словарь. – М.: 1997.
  15. Шрейдер Ю.А. Загадочная притягательность философии//Вопросы философии. – 1996 - №7


Контрольная работа 2.

Восточная философия: особенности и основные направления.

План
  1. Общая характеристика становления индийской и китайской философии.
  2. Человек в философии и культуре Древнего Востока (можно подробно остановится на одном из учений восточной философии: буддизм, конфуцианство, даосизм и т.д.).


Проверочные вопросы
  1. В чем особенность восточной философии?
  2. Как представлен образ человека в конфуцианстве?
  3. Каковы основные принципы этики конфуцианства, буддизма и даосизма?
  4. Понятие бытия и небытия в древнекитайской философии?
  5. Как трактуется «Главный закон жизни» в философии буддизма?


Рекомендуемая литература
  1. Введение в философию. Ч.1. М., 1990.
  2. Мир философии (хрестоматия): в 2-х частях./Под ред. П.Я. Гуревича. – М.,1991.
  3. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979.
  4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
  5. Философия: Учебник для вузов/Под ред. В.Н.Лавриненко. – М.,2000.
  6. Чанышев А.И. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М., 20001
  7. Штекль А. История средневековой философии. – СПб., 1996.



Контрольная работа 3.

Ранняя греческая философия.

План
  1. Раннегреческая натурфилософия. Милетская школа
  2. Философские взгляды Гераклита.
  3. Элеатская школа. «Путь истины» и «Путь мнения» в учении Парменида. Апории Зенона.
  4. Атомизм Демокрита. Понятия атома и пустоты.


Проверочные вопросы.
  1. Что такое натурфилософия?
  2. В чем заключается специфика античной философии?
  3. Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Душа, Материя).
  4. Что выступает субстанцией действительности у представителей Милетской школы?
  5. Какой характер (научный или философский) на Ваш взгляд, имеет теория Демокрита?
  6. Как Демокрит рассматривает проблему необходимости и случайности?
  7. В чем заключается значение апорий Зенона?
  8. Основные идеи диалектики Гераклита?


Рекомендуемая литература
  1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1998.
  2. История философии в кратком изложении. – М., 1996.
  3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М., 1999.
  4. Кохановский В.П. История Философии: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону.-1999.
  5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 2000.
  6. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: НГУ., 2001.
  7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1 Античность- Спб., 1997.
  8. Современный философский словарь. – Екатеринбург, 1996.
  9. Философия: Учебник для студентов технических вузов/Под ред И.Я. Копылова и В.В. Крюкова. – Новосибирск: НГТУ, 2002.
  10. Философия: Учебное пособие для студентов дистанционной формы обучения/Под ред. И.Я. Копылова и В.В.Крюкова. - Новосибирск: НГТУ, 2001.
  11. Философия: Учебник для вузов/Под ред. В.П.Кохановского. - Ростов-на-Дону, 1995.
  12. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.,2000.
  13. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
  14. Чанышев А.И. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М., 20001.


Контрольная работа 4

Философия Сократа

План
  1. Сократ: жизнь и философия.
  2. Этический рационализм «Сократа».
  3. «Диалектика», «майевтика», «ирония» - аспекты сократовского метода.


Проверочные вопросы.
  1. Сократа иногда называют «вечным спутником человечества». Справедлива ли, на Ваш взгляд, эта оценка?
  2. Что означают знаменитые слова Сократа «я знаю, что я ничего не знаю» ?
  3. В чем суть этического рационализма Сократа?
  4. Что, по мнению Сократа, является необходимым и достаточным условием добродетели?
  5. Что такое «майевтика» ?
  6. Что означает призыв Сократа «Познай самого себя» ?


Рекомендуемая литература
  1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1998.
  2. Богомолов А.С. Античная философия.- М., 1985.
  3. Канке В.А. Основы философии. Учебник. – М., 2000.
  4. Кессиди Ф. Сократ. – М., 1984.
  5. Кохановский В.П. История философии. - Ростов-на-Дону, 1999.
  6. Нарсесянц Р.С. Сократ. - М., 1994.
  7. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск:НГУ., 20001.
  8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
  9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1991.
  10. Чанышев А.И. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М., 20001.


Контрольная работа 5

Философия Платона

План
  1. Учение Платона об идеях. Идея блага.
  2. Проблема души и тела.
  3. Социальные взгляды Платона.


Проверочные вопросы
  1. Что такое «идея» по Платону?
  2. Как представляет «мир идей» Платон? Какова его структура?
  3. Какова роль идеи «блага» в теории идей и вещей?
  4. Как Платон понимает «сопричастность идей и вещей» ?
  5. Какие типы душ выделяет Платон?
  6. Как осуществляется процесс познания по Платону?
  7. Какие принципы идеального государства выделяет Платон?


Рекомендуемая литература

1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1998.

2. Асмус В.Ф. Платон., - М., 1975.
  1. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.
  2. Ильин В.В. Философия. – М,. 1999.
  3. Рассел Б. История западной философии. Ч. 1. – М., 1993.

5. Кохановский В.П. История Философии. - Ростов-на-Дону, 1999.

6. Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1989.

7. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М., 1993.
  1. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1991.
  2. Чанышев А.И. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М., 20001.


Контрольная работа 6

Философия Аристотеля

План
  1. Учение Аристотеля о материи и форме, о возможном и действительном бытии.
  2. Физика Аристотеля – учение о мире и человеческой душе.
  3. Этика Аристотеля: учение о добродетелях.
  4. Социально-политические взгляды.


Проверочные вопросы
  1. Почему Аристотель оспаривает учение Платона об идеях?
  2. В чем сущность учения о форме и материи Аристотеля?
  3. Дайте определение понятия «форма» по Аристотелю и сравните его с понятием «идея» у Платона. Проведите сравнительный анализ, т.е. найдите общие и специфические черты (признаки).
  4. В чем видит Аристотель главную задачу государства?
  5. Какие формы государственного устройства Аристотель считает «правильными», а какие «ложными» (совершенными и несовершенными).
  6. То такое «этические добродетели» ?
  7. Понятие справедливости в этическом учении Аристотеля?


Рекомендуемая литература.
  1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1998.
  2. Ильин В.В. Философия. – М,. 1999.
  3. Рассел Б. История Западной философии. – Новосибирск: НГУ., 20001.
  4. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. - М., 1997.
  5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
  6. Философия: Учебник для студентов технических вузов/Под ред И.Я. Копылова и В.В. Крюкова. – Новосибирск: НГТУ, 2002.
  7. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – М., 1996.
  8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
  9. Чанышев А.И. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М., 20001.

Контрольная работа 7

Средневековая европейская философия

План
  1. Теоцентризм средневековой философии.
  2. Классическая западная патристика: Августин Блаженный о человеке, душе и самопознании.
  3. Схоластика классического периода: Альберт Великий и Фома Аквинский.
  4. Номинализм и реализм об универсалиях.


Проверочные вопросы
  1. Какие периоды в развитии философии средних веков можно выделить?
  2. Почему философию средних веков условно называют «служанкой богословия»?
  3. Какую основную проблему поднимает Августин Блаженный в работе «Исповедь»?
  4. Кто из мыслителей античности оказал значительное влияние на формирование взглядов Августин Блаженный?
  5. Что такое схоластика? В чем особенность средневековой схоластики?
  6. Приведите доказательства бытия Бога, сформулированные Фомой Аквинским.
  7. Как рассматривает Фома Аквинский соотношение теологии и философии? Какую роль отводит Ф. Аквинский каждому из этих знаний?


Рекомендуемая литература.
  1. Введение в философию: Ч.1. – М., 1989.
  2. История философии в кратком изложении. – М., 1996.
  3. Канке В.А. Основы философии: Учебник. - М., 2000.
  4. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 2000.
  5. Рассел Б. История Западной философии. – Новосибирск: НГУ., 20001.
  6. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979.
  7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
  8. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.,2000.
  9. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов-на-Дону., 1999.

10. Философия: Учебник /Под ред. В.Д.Губина. – М., 2003.

11. Штекль А. История средневековой философии. - СПб., 1996.


Контрольная работа 8

Философия эпохи Возрождения

План
  1. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения.
  2. Основные идеи философии Н. Кузанского.
  3. Философское значение космологического учения Джордано Бруно и Галилео Галилея.
  4. Социально-политические утопии Т.Мора и Т. Кампанеллы.



Проверочные вопросы
  1. Почему философия эпохи Возрождения является гуманистической?
  2. В чем проявляется радикальный антропоцентризм Н. Кузанского?
  3. Что такое пантеизм?
  4. Как рассматривалось строение Вселенной в философии эпохи Возрождения?
  5. В чем проявлялся антропоцентризм философии Возрождения?
  6. Как решалась проблема «Бог – человек»?


Рекомендуемая литература.
  1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. – М., 1989.
  2. Введение в философию: в 2 ч., - М., 1989.
  3. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. – М., 2002.
  1. Ильин В.В. Философия. – М,. 1999.
  1. История философии в кратком изложении. - М., 1996.
  2. Канке В.А. Основы философии: Учебник. – М., 2000.
  3. Рассел Б.История западной философии. – Новосибирск: НГУ.,2001.

7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.


Контрольная работа 9

Философия эмпиризма Ф. Бэкона

План
  1. Эмпиризм и рационализм – направления философии Нового времени.
  2. Природа человеческих заблуждений (идолов) в познании. Критика схоластики.
  3. Ф. Бэкон о значении метода в процессе познания.
  4. Основные правила индуктивного метода.


Проверочные вопросы
  1. В чем главная проблема философии Нового времени?
  2. В чем отличие эмпиризма от рационализма?
  3. Какие аргументы выдвигал Ф. Бэкон, утверждая, что рациональное познание достоверного знания не дает?
  4. Что понимает Ф. Бэкон под идолами «рынка», «рода», «площади» и «театра»?
  5. Что означает тезис: «В разуме нет ничего, чего бы не было в чувствах»?
  6. Чем отличается индуктивная методология от дедуктивной?


Контрольная работа 10

Философия рационализма Р. Декарта

План
  1. Сущность рационализма Декарта.
  2. Очищение разума и «картезианское сомнение».
  3. Доказательство существования Бога и его роль в философии Декарта. Учение о врожденных идеях.
  4. Проблемы и правила метода.


Проверочные вопросы
  1. Что такое «картезианское сомнение» по Декарту?
  2. В чем проявляется дуализм Декарта?
  3. Как Декарт понимает непосредственную данность и преимущественную достоверность сознания?
  4. Что означает тезис Декарта «Я мыслю, следовательно существую»?
  5. Какое значение в процессе познания имеет интеллектуальная интуиция?
  6. Какие правила дедуктивного метода выделяет Декарт?
  7. Какие идеи считает Декарт врожденными?

Рекомендуемая литература к темам №9, №10.
  1. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1999.
  2. Введение в философию: В 2 ч. – М., 1989.
  3. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. – М., 2002.
  4. Кохановский В.П. История философии.- Ростов–на-Дону, 1999.
  5. Ильин В.В. Философия. – М,. 1999.
  6. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1999.
  7. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.
  8. Соколов В.В. Европейская философия ХV – ХVII вв. – М., 1974
  9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
  10. Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина. – М., 2003.



Контрольная работа 11

Критическая философия И. Канта


План
  1. Предмет и задачи критической философии.
  2. Учение о «вещи в себе» и явлении в философии. Агностицизм

И. Канта.
  1. Чувственное и рассудочное познание. Априоризм И. Канта.
  2. Возможности и границы спекулятивного теоретического разума.

Понятие трансцендентности и трансцендентальности.


Проверочные вопросы
  1. В чем суть агностицизма И. Канта?
  2. Что такое априорные формы познания?
  3. Какие априорные формы чувственного познания Кант выделяет?
  4. Что такое «вещь в себе» и познаваема ли она?
  5. Какую систему категорий чистого рассудка выделяет Кант?
  6. Что понимает И. Кант под «антиномиями чистого разума»?
  7. Что понимает Кант под трансцендентальным субъектом?
  8. В чем состоит главный принцип трансцендентального идеализма Канта?
  9. Что такое «априорные синтетические суждения»?


Контрольная работа 12

Этика И. Канта

План
  1. Категорический императив – закон практического разума.
  2. Свобода и долг.
  3. Проблема Бога и бессмертия души в моральной философии И. Канта.


Проверочные вопросы
  1. Как формулируется «категорический императив» И. Канта?
  2. Что означает тезис «Совесть – нравственное судилище»?
  3. Как понимает И.Кант свободу?
  4. Почему по Канту всеобщий нравственный закон нарушать нельзя?
  5. Понятие Бога у Канта.
  6. Какое место отводит И. Кант в своих этических взглядах чувству долга?


Контрольная работа 13

Система и метод философии Гегеля

План
  1. Учение Гегеля об абсолютной идее, тождестве мышления и бытия.
  2. Категории и принципы диалектического мышления.
  3. Противоречие между диалектическим методом и системой.


Проверочные вопросы
  1. Что означает тождество мышления и бытия по Гегелю?
  2. Что означает принцип тождества логики, диалектики и теории познания?
  3. Что Гегель понимал под «абсолютной идеей»?
  4. Какие стадии инобытия проходит в своем развитии абсолютная идея?
  5. В чем суть законов:

а) единства и борьбы противоположностей.

б) взаимного перехода количественных изменений.

в) отрицания отрицания.

6. Почему гегелевская диалектика является идеалистической?

7. В чем значение диалектики Гегеля?


Рекомендуемая литература к темам №11, №12, №13.
  1. Асмус В.Ф. И. Кант. - М., 1973.
  2. Введение в философию: Учебник: В 2 ч. Ч.1. – М., 1989.
  3. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. – М., 2002.
  4. Гулыга А.В. Гегель. –М., 1994.
  5. Гулыга А.В. Кант. –М., 1994.
  6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
  7. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. - СПб., 1994.
  8. История философии в кратком изложении. – М., 1996.
  9. Кисель М.А. Гегель и современный мир., - Л., 1982.
  10. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII – ХIХ века. - М., 1989.
  11. Мир философии: Книга для чтения в 2 ч. Ч.1. – М., 1991.
  12. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1999.
  13. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: НГУ., 2001.
  14. Современный философский словарь. – Екатеринбург, 1996.
  15. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.
  16. Философия: Учебное пособие для студентов дистанционной формы обучения/Под ред. И.Я. Копылова и В.В.Крюкова. - Новосибирск: НГТУ, 2001.
  17. Философия: Учебник для студентов технических вузов/Под ред. И.Я. Копылова и В.В. Крюкова. – Новосибирск: НГТУ, 2002.
  18. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 1999.
  19. Философия: Учебник /Под ред. В.Д. Губина. – М., 2003.