Geum.ru

Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


38. Практическое и теоретическое преобразование действительности. Реальное и идеальное.
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   40

38. Практическое и теоретическое преобразование действительности. Реальное и идеальное.


Человек мыслит только тогда, когда он оперирует знаками. Когда и как человек осваивает знаковые системы? Мышление – принадлежность человека. Логическое мышление – словесное мышление, человек мыслит словами, понятиями. Умозрение – аналогия с обычным зрением, умом человек видит то, что невозможно увидеть глазами. Мышление – отражение общего или различного в вещах. То, что человек делает с вещами, он воспроизводит в своих мыслях, то есть мышление – это переведённая во внутренний план деятельность человека. Индивидуальное сознание – персонифицированное или личным образом выраженное содержание духовной культуры общества.

Австрийский врач Зигмунд Фрейд, психопатолог и психиатр, предложил модель личности как комбинацию из трех элементов: “Сверх Я”, “Оно”, “Я”. “Сверх Я” (super ego) – внутриличностная совесть, является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты власти родителей и авторитетов (отеческие догмы, традиции, идеалы, совесть и другие ценностные представления, доминирующие в культуре). “Оно” – глубинный слой бессознательного влечения, психическая самость, основа деятельности индивидов (инстинкты). “Я” – сфера сознательного (сознание). Мышление тесным образом связана с деятельностью.

Деятельность – специфически человеческий способ от­ношения к миру, то есть “предметная дея­тельность”, представляет со­бой процесс, в ходе которого человек твор­чески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности. Именно материаль­но-преобразующей предметной деятельности, – тру­ду обязан человек как своим первона­чальным становлением, так и сохране­нием и развитием в ходе исторического процесса всех человеческих качеств. В деятельности человек относится к каждому пред­мету не как носитель чуждой этому пред­мету потребности и цели, а адекватно его природе и особенностям, осваивает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности. При этом человек не просто взаимодействует с природой, а постепенно включает ее саму в состав своей материальной и духовной культу­ры.

Изменение внешнего мира есть толь­ко предпосылка и условие для самоиз­менения человека. В производстве, даже если оно прямо и сознательно направле­но лишь на вещественно-энергетический и информационный результат, люди всегда воспроизводят самих себя ины­ми, нежели они вошли в этот процесс. Таким образом, деятельность как целостный процесс тесно связана с общением. По своей сути деятельность и есть имен­но социально преемственная актив­ность, адресующая себя другим людям и по­колениям.

Исторически первый ее акт – производство орудий с помощью орудий. Деятельность есть единство опредмечивания и распредмечивания: она непрерывно переходит из формы действующей способно­сти человека в форму предметного во­площения и обратно. Деятельность людей всегда протекает на базе созданных ранее объ­ективных предпосылок и определенных общественных отношений. Поэтому она носит конкретно-исторический харак­тер, представляя собой способ сущест­вования данной социальной реальности. Законы истории существуют и прояв­ляются только в деятельности, хотя при разделе­нии труда и его отчуждении в классовом обществе они выступают как управляющие поведением людей “извне”, в форме гос­подства над ними отчужденных сил.

Деятельность человека воспроизводит освоенные ею стороны предмета как реально, воссоз­давая сам этот предмет, так и идеаль­но – в качестве свойств другого предмета, выступающего в знаковой функции пер­вого: она продуцирует идеальное. Как теоретическая деятельность, так и материально-технический процесс реального преоб­разования предмета – это лишь наде­ленные относительной самостоятельно­стью моменты деятельности. В этой связи теорети­ческая деятельность есть социально-творческий процесс, направленный на изменение мира человеческой культуры.

Развиваясь, психиче­ская деятельность человека дифференцируется на внешнюю и внутреннюю. Первая слага­ется из специфических для человека действий с реальными предметами, осу­ществляемых путем движений рук, ног, пальцев. Вторая происходит посредст­вом “умственных действий”, где человек оперирует не с реальными предметами и не путем реальных движений, а ис­пользует для этого их идеальные дина­мические модели, создаваемые в процес­се мышления. Внутренняя деятельность планирует внешнюю; она возникает на основе внешней и через нее реализуется. Раз­деление труда влечет за собой выделе­ние практической и теоретической форм деятельности человека. В зависимости от многооб­разия потребностей человека и общества складывается и многообразие конкрет­ных видов деятельности людей, каждый из которых обычно включает в себя элементы и внешней, и внутренней, и практической, и теоретической деятельности.

Идеальное – субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятель­ности человека. Идеалисты, как правило, подчеркивали сверхчувственный характер такой ак­тивности, рассматривая идеальное как характе­ристику, проявление особой нематери­альной субстанции: “мирового разума” и т. п. При этом они абсолютизировали ту роль, которую идеальное играет в человеческой деятельности, видя в ней исходный пункт, всеобщее начало последней (немецкий классический идеализм).

С точки зрения материалистической философии, идеальное – формы (обра­зы) не зависящего от человека бытия и вся совокупность их общественных значений, образующих цели и мотивы его сознательной деятельности. Эти об­разы не только отражают объективно существующие предметы, явления, но и несут на себе печать отношений людей, навыков и способов их деятельности и общения.

Хотя сознание функционирует только с помощью определенных мате­риальных средств и процессов (практи­ческая деятельность общества, физиология центральной нервной системы, сигналь­ные средства языкового общения и т. п.), оно не сводится ни к одному из них. Оперируя не реально существую­щими вещами, а их образами, языковы­ми значениями и смыслом, которые высту­пают в качестве “заместителей” вещей, их моделей, идеальное способно исследовать объективные законы и на их основе соз­давать проекты будущего. Оно способно также создавать иллюзорные представ­ления и понятия, искажающие объек­тивную действительность. Поэтому в процессе деятельности происходит по­стоянное сравнение образов предметов с самими предметами и выяснение, на­сколько точно и полно в них отражается объективная сущность последних. Идеальное – это формы культуры, осваиваемые инди­видами, это созданные историей челове­чества образы, с помощью которых мир не только осознается, но и преобразуется.