Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материала

Учебное пособие

Содержание 35. Общественное производство и его сферы. Экономический детерминизм. В функции общественного производства входит и осуществление всеобщего об­щественного труда В разных типах общества на первый план выходят разные стороны производ­ства.

Подобный материал:

• Учебное пособие предназначено для студентов всех специальностей и всех форм обучения,, 802.06kb.
• Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
• Н. Ю. Каменская оценка, анализ иуправление рисками Учебное пособие, 1625.75kb.
• Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов общественного, 2012.38kb.
• Учебное пособие Для студентов всех специальностей Москва 1999, 1603.73kb.
• Учебное пособие для студентов всех специальностей, 363.46kb.
• Учебное пособие по курсу философии и культурологии для студентов всех специальностей, 1261.65kb.
• Учебное пособие Рекомендовано научно-методическим советом, 1565.87kb.
• Учебное пособие 28365942 Москва 2008 ббк 66., 2986.28kb.
• Учебное пособие для студентов экономических специальностей, 337.14kb.

35. Общественное производство и его сферы. Экономический детерминизм.

В социальной философии совместный способ жизни людей, который позволяет наследовать историю и творить ее, называют общественным производством (про­изводством общества). Это понятие использовалось уже Джоном Локком и Адамом Смитом. Карл Маркс применил его к самому способу совместной жизнедеятельности лю­дей, продуктом и результатом которого являются общества.

Процесс целенаправленной деятельности людей, который в то же время при­водит к непредсказуемым результатам, “схватывается” понятием “обществен­ное производство”.

Общественное производство потому так называется, что выполняет жизненно важные социальные функции. Эти функции многообразны. Перечислим глав­ные из них:

• воспроизводство материальных условий существования;
  
• производство идей (идеологий) и духовных ценностей, символов и зна­ков;
  
• производство самих людей как общественных индивидов;
  
• производство социальных связей и отношений.
  

Именно производство обусловливает общественный характер истории лю­дей. В процессе производства социальных обстоятельств производится и сам человек. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. по­нимаются как особые виды производства.

Чтобы выжить, люди, составляющие общество, должны выполнять ряд эле­ментарных функций: экономическую функцию, функцию контроля над насили­ем, развитие знания и развитее способности к самоограничению. На каждом историческом этапе развития общества эти функции выполняются по-разному. Каждая из этих функций может быть монополизирована.

В процессе исторического развития людей, осуществляющих совместный про­цесс общественного производства, имеет место общественное разделение труда. Чем же такое разделение отличается от половозрастного разделения труда, которое имеет место в самых примитивных формах человеческой жизни? Разделение труда можно назвать общественным, когда те или иные виды труда закреплены за оп­ределенными социально-организованными группами людей. Одни группы лю­дей берут на себя функции управления, другие подчиняются. Так происходит разделение на классы и страты. В процессе производства людьми своей жизни производятся и воспроизводятся социальные различия, разного рода неравен­ство, устанавливаются балансы власти. Есть специализированные группы лю­дей, которые осуществляют властные функции. В результате разделения труда складывается общественная структура.

Разделение людей по профессиям также можно назвать проявлением обще­ственного разделения труда. Одни группы людей производят материальные про­дукты (например, рабочие). Другие – духовные (например, ученые, священ­ники), третьи участвуют в производстве человека как социального существа (учи­теля). В то же время в продукте материального производства присутствует идеальная, символическая компонента. Рабочий, стоящий на конвейере автомо­бильного завода и закручивающий гайки, воплощает идеальный план деятель­ности, который составлен инженерами и учеными, которые осуществляют спе­циализированный духовный труд.

В функции общественного производства входит и осуществление всеобщего об­щественного труда. Это такой труд, который осуществляется как отдельными людьми, так и социально организованными группами людей, но результаты его принадлежат всем. Научные открытия, технические изобретения, произведения искусства принадлежат всем людям. Это – общественное богатство. В процессе общественного производства делаются незапланированные социальные изобре­тения, которыми сначала пользуются немногие, а потом может пользоваться каждый. Примером таких незапланированных социальных изобретений явля­ются формы цивилизованного поведения, моральные нормы, законы и инсти­туты, не позволяющие обществу превратиться в арену борьбы всех против всех.

В процессе общественного производства формируются особенности того или иного общества в их единстве и многообразии. Формируется и сам человек, всегда несущий на себе печать общества. В процессе совместного производства людьми своей общественной жизни складывается форма общества. Это и есть та форма, которая как бы накладывается на все взаимодействия людей. Мы разли­чаем традиционное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество, общества Запада и Востока. Соответственно, люди, живущие в каж­дом конкретном обществе, с одной стороны, друг на друга похожи, с другой – различны по культуре, по нравам и обычаям. Но главное – их различает сам спо­соб объединения в общество.

Любое производство имеет свою технологию. То же относится и к общест­венному производству. Существуют не только технологии производства различ­ных вещей, полезных для человека. У производства нематериальных объектов – идей, ценностей, знаков, символов, образов – также есть своя технология. В наше время присутствие этих технологий самоочевидно. Для этого достаточно задуматься о таких современных системах производства символического товара, как газеты, кино и телевидение. Хозяйство дает живописи полотно и краски, скульптуре – материал для обработки, музыке – инструменты, литературе – материалы для письма, но какая картина будет написана на полотне, какая му­зыкальная пьеса сыграна – не зависит от материальной основы.

Социальная философия занимается не технологией производства, не самими способами изготовления продуктов, не материальной стороной хозяйственной дея­тельности человека, а совокупностью условий, которые придают продуктам тру­да определенную общественную форму, определяют способы связи отдельных лю­дей в общество.

Например, при капитализме главной формой, объединяющей людей в обще­ство, является форма товарная, выступающая как всеобщее общественное от­ношение. Товарная форма безразлична к тому, является ли товар продуктом материального или духовного производства. Товарная форма стирает различие между такими разными вещами, как Библия, хлеб, водка, одежда, металл. Бы­тие в качестве товара уравнивает их. Названные вещи в равной степени являются товарами. Водка – продукт материального производства, но покупают ее для удовлетворения нематериальной потребности. Металл не удовлетворяет потреб­ности человека непосредственно. Чтобы превратиться в нужную человеку вещь, он должен быть обработан различными способами, из него должны что-то сде­лать. Но есть товарная форма, которая накладывается на эти “предметы”, хотя и не дана эмпирически. Товарную форму нельзя пощупать. Она представлена кос­венно, в форме особого товара – денег, которые эту форму представляют. В то же время товарная форма не прилетает из космоса, она рождается в деятельно­сти людей: один хочет продать, другой купить, первого и второго связывает тор­говец. В развитых формах общества эта посредующая функция усложняется – появляются биржи, банки и т.д.

В разных типах общества на первый план выходят разные стороны производ­ства. Это может быть преобладание живого природного труда, как в традици­онных способах производства сельскохозяйственных продуктов. Это может быть труд овеществленный, как в индустриальном производстве. Средства производ­ства могут быть разными – (живая сила человека или животных, машина, ин­формационные системы). Во всех обществах огромную роль играет производст­во символических форм и ценностей. В обществах традиционных, доиндустриальных, огромна роль мировых религий (затем государства), объединяющих ра­зобщенные общности в одно общество, в единую цивилизацию. В условиях ин­дустриальных обществ всеобщая общественная связь осуществляется через то­варную форму. В современных нам обществах на первый план выходят произ­водство символов и потребление.

Общественное производство многомерно. Производя вещи, идеи, ценности, люди одновременно создают саму общественную связь. Связи складываются в систему общественных отношений. Ведущий тип социальной связи определяет специфику обществ. В то же время в обществе всегда присутствует множество разновидностей социальной связи: короткие и длинные, личностные связи, ко­гда люди общаются непосредственно друг с другом (общение в семье, на рабо­те), связи, опосредованные исторически сложившимися нормами, которые могут отличаться высокой степенью абстракции (право, деньги).

Историческое развитие общества может быть представлено как процесс услож­нения связей между людьми, которые объединяют отдельных людей в общество.

Чем сложнее общество, тем менее оно механистично, тем больше оно будет включать участков ничейной земли, неопределенностей, дезорганизации, ин­новации, отклонения. Таким образом, разговор всегда должен идти не только о том, что люди и организации, также состоящие из людей, делают на­меренно, специально, в соответствии с поставленной целью. Социальная фи­лософия стремится разобраться и в том, что получается само собой.

В процессе научного анализа общества мы можем далеко уйти от человека, живущего день ото дня в мире повседневности. О чем бы ни рассуждали теоре­тики, не следует забывать, что общество – продукт деятельности людей. Зада­дим теперь вопрос, “Каким образом “отдельный” человек в процессе жизни кон­струирует социальную реальность?” Мы употребляем слово “конструировать”, а не “отражать”, подчеркивая творческий (производственный) характер этого про­цесса.

Каждый человек творит (производит) свою жизнь. Однако в процессе жизни он не одинок, он действует вместе с другими людьми. Он использует средства и посредники деятельности, которые были созданы историей, то есть теми поколе­ниями людей, которые жили до него.

Рождаясь на свет, человек постепенно входит в мир повседневных взаимо­действий. Повседневная реальность – это мир такой, какой он дан человеку. Это – его бли­жайшее окружение. Он воспринимает свою повседневность как понятную, нор­мальную и самоочевидную. Так происходит потому, что эта реальность упоря­дочена и систематизирована. Порядок вещей возник до моего появления на сцене жизненного театра и задает параметры моего поведения. Эти параметры зада­ются “нормами” и другими посредниками в деятельности людей, которые чело­век воспринимает как данность.

Без социальных посредников продолжение повседневной жизни невозмож­но. Рассмотрим различные типы посредников.

Родной язык, который люди усваивают в детстве, задает схемы класси­фикации элементов мира, в котором человек живет. Есть вербальный язык, а есть невербальный: язык жестов и масок, который становится понятным че­ловеку с самого раннего детства. То же касается значений, которые несет в себе вербальный язык. Язык создает саму возможность восприятия собственного опыта и опыта дру­гих людей как общепонятного. Эти другие могут быть удалены от нас и географи­чески, и исторически. В языке происходит фиксация значе­ний, которые рождаются в процессе общественной жизни.

Чем дальше от повседневности – тем мир более непрозрачен, темен, непо­нятен. Тогда мы воспринимаем реальность и ее элементы как внешний фактор. Кстати, в качестве такого фактора может восприниматься и язык. Свой язык – родной, иностранный язык – чужой, то, чем надо овладеть. В качестве внешнего фактора может восприниматься и моральная норма.

Еще один тип посредников между людьми – социальные институты (орга­низованные формы человеческой деятельности, чаще всего воплощенные в уч­реждениях) – человеческая реальность, которая овеществилась. Институт – социальная реальность, которую воспринимают и с которой действуют как с внешним по отношению к отдельному человеку фактором. Цель института – во-первых, экономия деятельности, во-вторых, социальный контроль. Инсти­тут есть форма коллективности, выполняющая важные социальные функции. В их число входит выработка системы правил как кодов, в соответствии с которы­ми действуют люди, осуществление власти и легитимация.

Существуют более и менее институционализированные общества. В прими­тивных обществах роли и институты – жестки. То же можно сказать об обществах тоталитарных, требующих от человека жесткого следования роли. В современ­ных демократических обществах институционализация не так жестка.

Институциональному миру всегда требуется легитимация – оправдание и узаконивание данного социального порядка. Легитимация простирает над нами свое защитное покрывало, оправдывая действия лиц и социальных институтов.

Люди в истории по-разному осуществляют процесс общественного произ­водства. В своей жизни вместе с другими людьми они прибегают к помощи разных посредников. Именно поэтому все общества и люди чрезвычайно сильно отличаются друг от друга.