Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материала

Учебное пособие

Содержание 11. Английский эмпиризм XVII в.: Френсис Бэкон, Томас Гоббс. Фрэнсис Бэкон Идолами рода Идолами пещеры К идолам рынка, или площади Томас Гоббс

Подобный материал:

• Учебное пособие предназначено для студентов всех специальностей и всех форм обучения,, 802.06kb.
• Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
• Н. Ю. Каменская оценка, анализ иуправление рисками Учебное пособие, 1625.75kb.
• Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов общественного, 2012.38kb.
• Учебное пособие Для студентов всех специальностей Москва 1999, 1603.73kb.
• Учебное пособие для студентов всех специальностей, 363.46kb.
• Учебное пособие по курсу философии и культурологии для студентов всех специальностей, 1261.65kb.
• Учебное пособие Рекомендовано научно-методическим советом, 1565.87kb.
• Учебное пособие 28365942 Москва 2008 ббк 66., 2986.28kb.
• Учебное пособие для студентов экономических специальностей, 337.14kb.

11. Английский эмпиризм XVII в.: Френсис Бэкон, Томас Гоббс.

Семнадцатый век открывает новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся ещё в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества в XVII в. расширяется и углубляется

Развитие нового – буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, оно меняет и сознание людей. Важнейшим инструментом такого изменения общественного сознания оказывается наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII в. переживает период своего становления: не случайно XVII в. обычно называют эпохой научной революции.

Если во времена средневековья главные усилия человеческих умов были направлены на обоснование су­ществования Бога и доказательства величия его творения, то в век нарож­дающегося капиталистического производства наука и ее инструмент – разум рассматриваются как полезные инструменты созидания и преобра­зования мира.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Однако при этом продолжается в новой форме старая, идущая ещё от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII в. предстают как эмпиризм и рационализм. Рассмотрим концепцию эмпиризма более подробно.

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее что все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Представители материалистического эмпиризма Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк считали, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир.

Родоначальником эмпиризма был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг.). Главный труд Ф. Бэкона – “Новый Органон” (1620 г.), в котором он развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Название этой работы показывает, что Бэкон сознательно противопоставляет своё понимание науки и её метода тому пониманию, на которое опирался “Органон” (свод логических работ) Аристотеля. Другим важным сочинением Бэкона была утопическое произведение “Новая Атлантида” (1617 г.), изображающая процветающее идеальное общество, в котором жизнь организована на рациональных основах науки и развитой техники, но с сохранением господствующих и подчинённых классов.

Как и большинство мыслителей эпохи, Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки в их понимании средневековья. Цель научного знания, считает Бэкон, – в принесении пользы человеческому роду. Он подчёркивает, что наука служит жизни и практике, находя в этом своё оправдание. Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были видеть в науке путь к более углублённому и просветлённому разумом созерцанию природы. Бэкон резко осуждает такое понимание науки. Наука – средство, а не цель сама по себе. Ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. Наука, по мнению философа, не может служить только целям обосно­вания Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Цель же изобретений и открытий – человечес­кая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, умножение власти человека над при­родой. С точки зрения мыслителя, наука в современном ему виде не способна была решать пози­тивные задачи, требовалась перестройка здания науки. Для этого следует проделать два вида работ: критическую и позитивную.

Критическая, разрушающая часть философской системы Бэко­на направлена на выявление причин человеческих заблуждений и на выработку рекомендаций по их преодолению. В ней можно выделить два основных направления: учение об идолах, или призраках и крити­ку схоластического метода познания.

Главным препятствием на пути познания природы Бэкон счи­тал засоренность сознания людей так называемыми идолами. Идолы – это ис­каженные образами действительности ложные представления и понятия. Он различал четыре вида идолов, с которыми чело­вечеству следует бороться: 1) идолы рода; 2) идолы пещеры; 3) идолы рынка; 4) идолы театра.

Идолами рода Бэкон считал ложные представления о мире, кото­рые присущи всему человеческому роду и являются результатом огра­ниченности человеческого ума и органов чувств. Эта ограниченность чаще всего проявляется в антропоморфизации вещей, то есть наделе­нии природных явлений человеческими характеристиками, примешивание к естественной природе своей собственной человеческой приро­ды. Чтобы уменьшить вред, наносимый познанию идолами рода, людям необходимо сопоставлять показания органов чувств с предметами ок­ружающего мира и тем самым проверять их правильность.

Идолами пещеры Бэкон называл искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия ок­ружающего мира. У каждого человека, считал мыслитель, есть своя пе­щера, свой субъективный внутренний мир, что накладывает отпеча­ток на все его суждения о вещах и процессах действительности. Не­способность человека выйти за пределы своей субъективности и есть причина данного вида заблуждений.

К идолам рынка, или площади Бэкон относит ложные пред­ставления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл, и это ведет к пустым бесплодным спорам из-за слов, увлечению словопре­ниями, что в конечном счете, отвлекает людей от изучения явлений природы и правильного их понимания. Идолами рынка, или площади философ их называет потому, что в средневековых городах и во времена Бэкона схоластические словопрения по поводу таких проблем как, например, сколько чертей может разместиться на конце иглы, проис­ходили в местах скопления людей – рынках и площадях.

В категорию идолов театра Бэкон включает ложные представ­ления о мире, некритически заимствованные людьми из различных философских систем. Каждая философская система, с точки зрения философа, это сыгранная перед людьми драма или комедия. Сколько было создано в истории философских систем, столько было поставлено и сыграно драм и комедий, изображающих вымышленные, искусственные миры. Люди же эти постановки воспринимали “за чистую монету”, ссы­лались на них в рассуждениях, брали их идеи в качестве руководя­щих правил для своей жизни.

Идолы рода и пещеры относятся к естественным свойствам индивида, и их преодоление возможно на пути самообразования и самовоспитания. Идолы рынка и театра приобретены умом. Они яв­ляются следствием господства над человеком прошлого опыта: авто­ритета церкви, мыслителей. Поэтому борьба с этим видом идолов должна проходить через преобразования общественного сознания.

Для того, чтобы оторвать философию от бесплодных богослов­ских споров и дать философии возможность самостоятельного раз­вития, Бэкон выдвинул теорию двойственной истины. В этой теории он проводил строгое разграничение предмета, функций и способов познания в теологии и философии. Теология изучает Бога – богопознание. Ее функция – обоснование и защита религиозного вероуче­ния. Предмет философии – природа; цель философии – изучение законов природы, разработка метода познания природы. Поэтому методы у них различны: теология опирается на сверхъестественное откровение – авторитет Священного Писания и церкви, а филосо­фия – на совпадение мысли с действительностью, на истину.

Центральная часть философии Бэкона – учение о методе. Метод для философа имеет глубокое практическое и социальное значение. Он – величайшая преобразующая сила, поскольку правильно ориен­тирует теоретическую и практическую деятельность человека, мак­симально поднимает ее эффективность. Указывая кратчайший путь к познанию, к новым открытиям и изобретениям, метод увеличивает власть человека над силами природы, содействует человеческому счастью.

Бэкон был родоначальником английского эмпиризма. Его ме­тод основывался на признание ведущей роли опыта в познании. По­знание, по Бэкону, является не чем иным, как изображением внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственного позна­ния, с восприятия внешнего мира, но последнее, в свою очередь, нуждается в экспериментальной проверке, в подтверждении и до­полнении. Философ писал, что непосредственному восприятию чувства самому по себе люди не придают много значения, но приводят дело к тому, чтобы “чувство судило только об опыте, а опыт о самом предмете”. Он считает, что самое лучшее из дока­зательств есть опыт, если он “коренится в эксперименте”.

Но Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма. Об этом свидетельствует проведенное им разграничение опыта на опыт пло­доносный и опыт светоносный. Он придает большое значение плодо­носным опытам, практической пользе исследования. Бэкон не абсолютизирует роль практической пользы. В связи с этим он указывает на важность светоносных опытов, непосредственных теоретических исследова­ний в целях более глубокого познания предмета. В своих трудах философ пишет, что развитию науки способствуют только те опыты, которые сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом. Ученый отмечает значимость и необходимость фундаментальной науки.

Опыты, по Бэкону, должны ставиться по определенному мето­ду. Таким методом в его философии выступает индукция. Для того, чтобы овладеть природой и поставить её на службу человеку, необходимо в корне изменить научные методы исследования. В средние века и в период античности наука пользовалась главным образом дедуктивным методом, образцом которого является силлогистика Аристотеля. С помощью дедуктивного метода мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой метод, по Бэкону, не является результативным, он мало подходит для познания природы. Бэкон считает, что недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадёжностью умозрительной формы умозаключения и доказательства. Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт, то есть должны двигаться от единичных фактов к общим положениям. А такой метод носит название индуктивного. Индукция была описана Аристотелем, но последний не придавал её такого универсального значения, как Бэкон.

Бэкон учил, что индукция – это необходимая для наук, опирающаяся на по­казания органов чувств, единственно истинная форма доказательст­ва и метод познания природы. Если в дедукции порядок движения мысли от общего к частному, то в индукции – от частного к общему.

Предложенный Бэконом метод предусматривает последова­тельное прохождение пяти этапов исследования, каждый из кото­рых фиксируется в соответствующей таблице. Таким образом, весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, вклю­чает в себя пять таблиц. Назовем их: 1) таблица присутствия (пере­числение всех случаев встречающегося явления); 2) таблица откло­нения или отсутствия (в нее заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах); 3) таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете); 4) табли­ца отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типично для него); 5) таблица “сбора плодов” (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

Бэкон иллюстрирует действенность индуктивного метода на примере анализа тепла. Но этот метод применим ко всему эмпириче­скому научному исследованию, и конкретные науки, прежде всего, науки, опирающиеся на непосредственные эмпирические исследования, широко используют индуктивный метод, разработан­ный Ф. Бэконом.

Надо отметить, что английский философ сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании. Индуктивный метод не может дать всеобщего и необходимого знания, к которому стремится наука.

Принципы эмпиризма, провозглашенные Ф. Бэконом, получили своё дальнейшие развитие у английского материалиста Т. Гоббса.

Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.) – английский философ-материалист, современник английской буржуазной революции. Гоббс развивал учение механистического материализма, используя ряд положений материализма Ф. Бэкона. Мир по Гоббсу – совокупность тел, подчинённых законам механического движения. К движениям и усилиям Гоббс сводит также духовную жизнь животных и человека. Они – сложные механизмы, всецело определяемые воздействиями извне. Отсюда Гоббс приходит к отрицанию существования душ как особых субстанций; к признанию материальных тел в качестве единой субстанции; к утверждению, что вера в Бога есть плод воображения. Гоббс отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его лишь продуктом человеческого восприятия, в основе которого лежат механические различия вещей. В учении о знании критиковал теорию врождённых идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, он развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением.

Гоббс – классический представитель номинализма; согласно его учению, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Всякое знание поэтому имеет своим источником опыт; только один род опыта, по мнению философа, есть восприятие, или первичное знание, а другой – знание об именах вещей. Источник этого второго опыта – ум, который сводится, таким образом, к способности именования вещей и связывание имён, то есть правильного употребления слов. Предметом философии Гоббс считает тело, возникновение которого мы можем постичь с помощью научных понятий. Что же касается духовных субстанций, то, по мнению мыслителя, даже если бы они даже и существовали, были бы непознаваемы. Но и само существование их Гоббс отрицает, поскольку не признаёт бестелесных духов.

Критикуя учение Декарта о врождённых идеях, Гоббс в то же время не принимал и понятие субстанции – не только духовной, но и материальной: таков логичный вывод из предпосылок номинализма, оказавшегося одним из источников механистического материализма.