Geum.ru

Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


7. Философия Аристотеля.
Учение о душе.
Учение о человеке.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   40

7. Философия Аристотеля.


Жизнь великого философа Аристотеля пришлась на тот период, когда в творчестве греческих мыслителей начались многочисленные дискуссии. После его смерти прошло две тысячи лет, прежде чем мир произвел на свет философа, которого можно было бы рас­сматривать как приблизительно равного Аристотелю. За это время авторитет Аристотеля стал почти таким же бесспор­ным, как и авторитет церкви.

Аристотель как философ во многих отношениях очень отличался от всех своих предшественников. Он первый стал писать как профессор; его трактаты систематичны, его рассуждения разделены на рубрики, он –профессиональный учитель, а не вдохновенный пророк. Его работы отличаются критическим характером, тщательностью, проза­ичностью, без какого-либо следа вакхического энтузиазма.

Аристотель впервые разграничил науки, установив различие между теоретическими, практи­ческими и творческими науками и выделив для каждой из них специальные области ис­следований. Теоретические: метафизика – изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего; физика – изучает состояние тел и определенные “материи”; математика – абстрактные свойства реальных вещей.

Практические: этика – наука о норме поведения людей; эко­номика; политика.

Творческие науки, связанные с деятельностью творцов: по­этика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского ис­кусства и искусства ремесла.

Онтология. Основное содержание философского учения Арис­тотеля изложено в его работе “Метафизика”. Аристотель сохраняет харак­терное для элеатов и Платона понимания бытия как чего-то устойчи­вого, неизменного, неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. В результате Аристотель дает понятию бытия иное толкование. Сущность – это единичное, обладаю­щее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяющим им слиться с другими.

Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущ­ности состоят из материи и формы. Материя у Аристотеля, также как и у Платона, – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, то есть превращает ее из возмож­ности в действительность форма. Таким образом, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю, – это активное начало, начало жизни и деятельности.

Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное, как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, кото­рый служит источником жизни и движения всего Космоса.

В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия, объединяя их в четыре вида:

1. Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.

2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть.

3. Действующие или производящие – рассматривающие ис­точник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.

4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы: “По­чему?” и “Для чего?”.

Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенци­ального в актуальное. Понятие энергии впервые было сформулиро­вано им. Завершение развития, воплощение энергии у Аристотеля носит название энтелехии. Под энтелехией Аристо­тель понимает достигнутый результат, цель движения, заверше­ние процесса. Каждое бытие, по Аристотелю, содержит в себе вну­тренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления. Таким образом, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеологизм (от греч. teleos – достигший цели, logos – учение) Аристотеля находит свое высшее развитие в его учении о Перводвигателе, Вечном двигателе. Указав, что дви­жение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двига­тель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. “Первый двига­тель” для своей деятельности не нуждается в существовании дру­гих тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энерги­ей, первый двигатель не обладает материей, в нем нет косного, он есть чистая форма – цель.

Не принимая платоновского отождествления материи и прост­ранства, Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность (потенцию). Для того чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничить форма, кото­рая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее. Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для него, говорит Аристотель, будет медь, а формой – шарообраз­ность; по отношению к живому существу материей является его телесный состав, а формой душа, которая и обеспечивает един­ство и целостность всех его телесных частей. Форма, с точки зрения философа, есть активное начало, начало жизни и деятельности, тогда как материя – начало пассивное. Материя бесконечно де­лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности. Форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы) – таковыми являются все существа чувственного мира и высшие – чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли­шенную материи) форму – вечный двигатель, который служит источником движения и жизни всего космического целого.

При­рода у Аристотеля – это живая связь всех единичных субстанций, определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей причину и конечную цель всего сущего. Целесообразность (телео­логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля, так и его физики.

В физике Аристотеля получило свое обоснование характер­ное для греков представление о космосе как об очень большом, но конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо­вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес­конечное не признавала также и греческая математика.

Учение о душе. Душа является формой по отношению к мате­рии, однако, по Аристотелю она присуща лишь живому существу. Душа - это проявление активности живительной силы. Ею облада­ют только растения, животное и человек. Но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер. “Растительная душа” ведает функциями питания, роста и размножения – общими для живых су­ществ. У животных к этим функциям души прибавляется способность же­лания, то есть стремление к приятному и избеганию неприятного.

Разумной же душой обладает только человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души, которая по­знает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела. Он бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Будучи вечным и неизменным, он один спо­собен к постижению вечного бытия и составляет сущность перво­го двигателя, который есть чистое мышление и которым живет все в мире.

Учение о человеке. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллек­туальной жизни. Интеллектуальная же жизнь предполагает нрав­ственную позицию, следование определенным нравственным пра­вилам и нормам. В своей работе “Политика” Аристотель писал, что только человек способен к восприятию таких по­нятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Аристотель разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые). Дианоэтические возникают пре­имущественно путем обучения, этические складываются благода­ря привычке. Решающее значение для Аристотеля имеют диано­этические добродетели: мудрость, разумная деятельность, благо­разумие.

Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активно обнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности являются познавательная. Человек получает высшее наслаждение не в потреблении материальных благ, не в почестях, не в деятельности, направленной на достижение каких-то целей, пользы, а в самом процессе теоретической деятель­ности, в созерцании. Общим мотивом, звучащим в этических пред­писаниях Аристотеля, является стремление найти среднюю линию поведения.

Так же, как и у Платона, аристотелевское учение о человеке направлено на то, чтобы поставить на службу государству лич­ность. Согласно Аристотелю, человек есть политическое животное. Человек родился политическим существом и носит в себе инстинк­тивное стремление к “совместному сожительству”. Поскольку Ари­стотеля занимали, прежде всего, добродетели, применяемые и осу­ществляемые в общественной жизни, постольку центральное место он отводил понятию справедливости. Справедливым можно быть лишь по отношению к другому человеку. Забота о другом, в свою очередь, есть проявление заботы об обществе. В справедливости че­ловек обнаруживает себя прежде всего политическим обществен­ным существом. Справедливость рассматривается Аристотелем в связи с понятием “равенство”. Он строго различал проявление справедливости среди равных и среди неравных. Справедливость, по его мнению, состоит в равенстве, но не для всех, а для равных, а неравенство также представляется ему справедливостью, но опять-таки не для всех, а лишь для неравных. Неравенство – это нормальное состояние людей.

Самое важное место в работах Аристотеля в области логики занимает учение о силлогизме. Силлогизм есть доказательство, состо­ящее из трех частей: большая посылка, меньшая посылка и заключение. Имеется несколько модусов силлогизма, каждому из которых схоласты присвоили название. Самым общеизвестным является модус, названный “Barbara”. Все люди смертны (большая посылка). Сократ — человек (меньшая посылка). Следовательно, Сократ смертен (заключение). Или: Все люди смертны. Все греки — люди. Следовательно, все греки смертны.

Предлагались также модусы: ни одна рыба не разумна; все акулы — рыбы; следовательно, ни одна акула не разумна (это модус “Celarent”).

Все люди разумны; некоторые животные суть люди; следователь­но, некоторые животные разумны (это модус “Darii”).

Ни один грек не черен; некоторые люди суть греки; следова­тельно, некоторые люди не черны (этот модус называется “Ferio”).

Эти четыре модуса составляют “первую фигуру” силлогизма. Ари­стотель добавляет к ней вторую и третью фигуры, а схоласты -четвертую.

Из одной посылки может быть сделано несколько заключений. Из посылки “некоторые люди смертны” мы можем заключить, что “не­которые смертные суть люди”. Согласно Аристотелю, это можно также вывести из посылки “все люди смертны”. Из посылки “ни один Бог не смертей” мы можем заключить, что “ни один из смертных – не Бог”, но из посылки “все люди – не греки” не следует, что “некоторые греки – не люди”.

Помимо таких умозаключений, как вышеприведенные, Аристотель и его последователи думали, что всякое дедуктивное умозаключение в строгой формулировке является силлогистическим. Выдвигая все имеющие силу модусы силлогизма и выражая любое предполагаемое доказательство в силлогической форме, можно было бы избежать ошибок в логическом выводе.

Греки вообще придавали дедукции как источнику знания больше значение, чем современные философы. Аристотель неоднократно признавал важность индукции и уделил значительное внимание вопросу о том, как мы устанавливаем исходные посылки, от которых должна отправляться дедукция. Тем не менее, он, как и другие греческие философы, в своей теории познания отвёл неподобающе высокое место дедукции.