Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1023.63kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1109.13kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика труда» «20» марта, 652.16kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа. Методические указания по выполнению, 331.05kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «бухгалтерский управленческий учет» Программа, 842.53kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика и менеджмент», 710.92kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономики и менеджмента», 4784.46kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины для студентов неисторических специальностей, 697.28kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Управленческие решения (теория и практика, 960.93kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов одо и озо специальности, 586.96kb.
Рассмотрим следующие понятия
1. Движение - в широком смысле - всякое изменение, в узком смысле - изменение положения тела в пространстве.
2. Изменение - превращение в другое, переход из одного качественно определенного бытия в качественно другое определенное бытие. Изменение определяется объемом и направлением, длительностью и скоростью. С появлением теории развития понятие изменения снова привлекло к себе внимание, поскольку развитие является, помимо всего, также и постоянным изменением. Коррелятом понятия «изменение» является понятие «неизменности», но на деле последнее зачастую оказывается медленным изменением.
3. Развертывание - раскрытие, проявление частей данности, которые в результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут быть лучше отличены друг от друга. В настоящее время термин «развертывание» часто применяется вместо термина «развитие» в тех случаях, когда речь идет о каком-либо процессе, в котором отсутствует целевая направленность, которому не приписывается какой-либо смысл или значение. Так, напр., говорят о развитии характера или культуры и о развертывании задатков, дарования.
4. Развитие, также эволюция, генезис - закономерное изменение материи и сознания; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному.
Развитие бывает:
1) экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т. е. проявлением и увеличением уже имевшегося;
2) интенсивным (эпигенез), т. е. возникновением качественно новых форм.
С др. стороны, развитие бывает:
1) экзогенным, т. е. ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим миром;
2) эндогенным, т. е. настоящим развитием, источник которого находится внутри самого развивающегося.
В противоположность «творению», появлению из ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, понятие «развитие» употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного состояния к другому.
Отличают также индивидуальное развитие, развитие какого-либо отдельного существа, от всеобщего развития (природы, Солнечной системы, Земли, жизни, человечества, расы, народа).
5. Прогресс (от лат. progressus – движение вперед, успех) - 1) поступательное движение, progressus in infinitum - прогресс в бесконечность; прогрессивный - передовой, идущий вперед; противоположность - консервативный или регрессивный; 2) развитие людей и человечества в направлении к лучшему, высшему, более совершенному состоянию, которое, по видимости, происходит само собой. Вера в прогресс иногда сильно колеблется, и тогда начинает распространяться пессимистическое мировоззрение.
6. Регресс (от лат. regressus - обратное движение) - движение назад; regressus in infinitum - движение назад (в прослеживании причин или условий), в бесконечное, т. е. не имеющее завершения. Регрессивный - идущий назад (от обусловленного к условию, от действия к причине).
Вопрос 4. Религиозные, научные и философские картины мира
Человек издавна стремился создать для себя некоторое целостное представление об окружающем мире, «поднявшись» над теми фрагментарными знаниями, впечатлениями, которые он получает через свои ощущения в процессе повседневной жизни. Человек стремится каким-то адекватным способом создать себе простую и ясную картину мира для того, чтобы оторваться от мира ощущений, чтобы в известной степени попытаться заменить этот мир созданной таким образом картиной. Этим занимается художник, поэт, теоретизирующий философ и естествоиспытатель, каждый по-своему. На эту картину и ее оформление человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и уверенность, которые он не может найти в слишком тесном головокружительном круговороте собственной жизни.
Картина мира - в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире; общие представления о мире, его устройстве, типах объектов и их взаимосвязях. Все картины мира различаются по двум главным основаниям: 1) степени общности; 2) средствам построения.
1) по степени общности:
а) всеобщая. Например, всеобщая картина мира науки определенного периода;
б) частная. Например, частно-научная картина мира той или иной науки (физическая, химическая, биологическая и т.д.);
в) единичная. Например, картина мира, представленная в физике Аристотеля, или квантовой механике.
2. по средствам построения: религиозная, философская, научная, мифологическая и т.д.
1. Религиозная картина мира строится в соответствии с Священным Писанием и Священным Преданием.
2. Научная картина мира. Термин «картина мира» появился в рамках физической науки в конце XIX в. Термином «картина мира» широко пользовался не менее знаменитый физик Макс Планк. Под физической картиной мира он понимал «образ мира», формируемый в физической науке и отражающей реальные закономерности природы. Планк считал, что содержание этого «образа мира» непрерывно углубляется по мере развития физического знания. При этом он указывал на единство физической картины мира. Чувственные ощущения людей, - отмечал он, - вызываемые различными предметами, могут и не совпадать, но «картина мира, мира вещей для всех людей одинакова». Научная картина мира, подчеркивал Планк, изменяется в процессе развития науки и имеет, поэтому относительный характер. Создание такой картины мира, которая представляла бы собой нечто абсолютное, окончательно завершенное и не нуждалось бы в дальнейших улучшениях, Планк считал недостижимой задачей.
Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления, как о природе, так и о жизни общества. Таким образом, «научная картина мира представляет собой систему общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях исторического развития научного познания».
Картина мира, которая складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы, называется естественнонаучной картиной мира. Кроме того, отдельные естественные науки могут создавать собственные картины исследуемой ими реальности. Их называют частнонаучными (или локальными) картинами мира. Здесь термин «мир» обозначает уже не природный мир в целом, а тот его аспект (фрагмент), который изучается данной наукой с помощью ее понятий, представлений и методов. В этом смысле говорят о физической картине мира, о химической картине мира и т.д.
3. Философская картина мира. Наряду с естественнонаучной, существует и философская картина мира. Философская картина мира представляет собой систему наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающую на определенном историческом этапе представление о мире в целом.
Взаимосвязь философской и научной картин мира. Указанные картины мира не существуют изолированно, в отрыве друг от друга. Философская картина мира опирается на достижения естествознания, подтверждающие и конкретизирующие ее положения и выводы. В свою очередь естественнонаучная картина мира обязательно связана с теми или иными философскими представлениями, свойственными той или иной эпохе, т.е. является своеобразным синтезом знаний о природе и философских, мировоззренческих установок.
Например, «химическая картина природы как высшая форма химического знания, как предельно обобщенный взгляд химика на окружающую его природу представляет собой структурно-организованную систему понятий, законов, проблем, гипотез, теорий, естественнонаучных и философских принципов, находящихся в сложных противоречивых отношениях друг с другом. С помощью этих основных форм систематизации философского и естественнонаучного (в первую очередь химического) знания и создается наиболее концентрированный, сущностный «химический образ» природы на определенной стадии развития человеческого познания».
Тема 4. КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ
Категории философии: общая характеристика.
- Системы категорий философии.
- Обзор основных категорий философии.
Вопрос 1. Категории философии: общая характеристика
Среди разнообразных познавательных средств видное место занимают категории.
Ни один предмет не представляет собой чего-либо совершенно отличного от всех других предметов, он похож на них в каком-либо отношении: его всегда можно отнести в какой-либо общий класс с другими предметами; все вообще предметы могут быть относимы в общие с другими предметами классы. Есть классы, которые обнимают небольшое количество предметов, но есть классы, которые обнимают большое количество предметов, и именно потому, что это суть предметы с самыми общими сходствами. Эти классы вещей в нашем мышлении получают выражение в виде известных понятий. Такие понятия, которые служат для обозначения самых общих сходств между предметами, Аристотель назвал категориями.
Категории (от греч. kategoria – высказывание; признак) – наиболее общие, фундаментальные понятия, являющиеся организующими принципами мышления.
Категории – это понятия с наиболее широким объемом, фундаментальные понятия науки. Они образуют логический «каркас» науки, вокруг которого группируются понятия, не являющиеся категориями, законы и принципы науки.
В научном познании используются фундаментальные понятия разной степени общности: 1) частнонаучные категории; 2) общенаучные категории; 3) всеобщие, философские категории.
1. Частнонаучные категории. Их область применения которых ограничена, как правило, предметом частной (специальной) науки. Например, «организм», «обмен веществ», «наследственность» - в биологии; «преступление», «наказание», «вина» - в уголовном праве и т.п.
2) Общенаучные категории (симметрия, асимметрия, модель, информация). Они используются многими науками.
3) Всеобщие, философские категории занимают особое место, на них опираются все науки, поскольку ни одна из них не может обойтись без философии и ее категориального аппарата. Используя его, частные науки проникают в сущность явлений, устанавливают их причины, законы функционирования и развития. Философские категории помогают частным наукам делать теоретические обобщения, определять перспективы исследования.
Специальные науки в разрешении своих научных проблем активно используют философские категории как организующий принцип мышления. В этом проявляется методологическое значение категорий.
Вопрос 2. Системы категорий философии
1. Система категорий Аристотеля
Мыслители античности в поисках первоначала бытия столкнулись с трудностями не только определения его оснований, но и с проблемой, как выразить эти основания.
Аристотель разрабатывает свою онтологическую концепцию. Особое место в ней принадлежит учению о категориях.
В трактате «Категории» он предлагает найти нечто такое, где одновременно присутствует неизменная самотождественность подлинного бытия и обособленность конкретного бытия преходящих вещей. Аристотель ставит перед собой задачу построить такую систему категорий, которая способна «схватить» то, что находится посередине между бытием и небытием, то, что выступает как потенциально возможное.
Возможное нельзя считать существующим, но ему нельзя отказать и в определенной форме предсуществования. Возможное принципиально отличается от того, что не может быть никогда, ни при каких условиях.
В процессе развития на поле сущего (бытия вообще) прорисовываются первые демаркационные линии, не только обеспечивающие разграничение, но и устанавливающие определенность данной вещи, ее отличие от других вещей. Имя этой определенности - сущность.
Сущности Аристотель уделяет особое внимание. Он выражает несогласие с милетцами, отождествляющими сущность мира с его конкретными сферами: вода, воздух. Не приемлет Аристотель и позицию Пифагора, подменявшего сущность числом. Не разделяет он и точку зрения Платона, сводившего сущность к идее.
Для Аристотеля сущность - это «ничто», способное к самостоятельному существованию и открытое познанию. Это не материя, ибо она лишена способности к самостоятельности. Это и не единичность предметного мира, не род и не вид. Сущностью является единство активной формы и пассивной материи, которая проявляется как «атом бытия».
«Атом бытия» выступает как отдельная вещь, проявление мира на уровне единичного. Но, осуществляя свою самостоятельность, это единичное сохраняет генетическую связь с бытием сущего (общего), ибо единичное выросло из общего и в нем сохраняет свою укорененность.
Сущее, или бытие как таковое, представляет собой чистую возможность многообразия сущностей, определенность которых обеспечивается категориями, как «разграничительными линиями».
Благодаря категориям, единичное обретает свою определенность и обусловленность, вырастая из бытия сущего.
Таких «разграничительных линий» у Аристотеля десять. Это сущность, качество и количество, отношение, место и время, положение и обладание, действие и страдание.
Становление единичной реальности есть ее выделение из нерасчлененного бытия чистой возможности и обособления ее как самостоятельной реальности. Эта реальность отличается качеством и количеством, местом и временем своего существования, положением в пространстве и характером отношения к миру. Либо эта реальность выступает как активное начало, либо она проявляется как страдающее состояние, как объект восприятия внешнего воздействия.
Благодаря категориям («разграничительным линиям»), единичная реальность, получив определенность, обретает статус собственного имени. Она становится конкретным бытием, имеющим свою сущность.
Все десять категорий имеют свою онтологическую укорененность в том смысле, что они имеют свое объективное содержание.
Смысл онтологического понимания категорий заключается в том, что они составляют особую часть объективной реальности. По Аристотелю, категории - это компоненты «активной формы», обеспечивающие формообразование пассивной «материи». Знающий категории может проследить процесс расчленения сущего бытия до конкретного, исследовать развитие от чистой возможности до сущности, отделить сущность от всего мнимого и иллюзорного.
Для обеспечения категориального анализа, выявления в объективной реальности «демаркационных линий» бытия Аристотель разрабатывает учение о познании. Основу этого учения составляют три гносеологических принципа.
Во-первых, многообразие единичных сущностей предполагает их причастность к единому бытию.
Во-вторых, путь познания - это движение от конкретного бытия к его истокам.
В-третьих, знание конкретного бытия обеспечивается через призму основных категорий.
Применяя категориальный анализ, исследователь получает возможность объединять рассматриваемые объекты в группы и классы. Это позволяет рассматривать сходные в том или ином отношении объекты, исследовать один объект и знание о нем экстраполировать на все родственные объекты.
Ни один предмет не представляет собой чего-либо совершенно отличного от всех других предметов, он похож на них в каком-либо отношении: его всегда можно отнести в какой-либо общий класс с другими предметами; все вообще предметы могут быть относимы в общие с другими предметами классы. Есть классы, которые обнимают небольшое количество предметов, но есть классы, которые обнимают большое количество предметов, и именно потому, что это суть предметы с самыми общими сходствами. Эти классы вещей в нашем мышлении получают выражение в виде известных понятий. Такие понятия, которые служат для обозначения самых общих сходств между предметами, Аристотель назвал категориями. Слово «категория» происходит от греческого слова kategorein, что значит «высказывать», «быть сказуемым». Категории для Аристотеля суть возможные предикаты какого-либо единичного предмета, т. е. такие понятия, которые можно высказать относительно того или иного единичного предмета или класса предметов. Аристотель считал, что реальность состоит из вещей, относящихся к десяти категориям. Эти категории таковы.
Вот эти категории:
1. Субстанция (substantia).
2. Количество (quantitas).
3. Качество (qualitas).
4. Отношение (relatio).
5. Место (ubi).
6. Время (quando).
7. Положение (situs).
8. Обладание (habitus).
9. Действие (actio).
10. Страдание (passio).
Под эти десять категорий, по мнению Аристотеля, подходит все то, что можно мыслить. Если мы желаем высказать о тех или других вещах что-либо самое общее, то мы не можем о них высказать ничего другого, кроме того, что они суть или субстанции, или что они обозначают качество, отношение, место и т.п. Других точек зрения, кроме тех, которые содержатся в категориях, не существует. Таким образом, можно сказать, что категории представляют собой наиболее общие классы всего мыслимого.
Наример:
1. Сущность: такие предметы, как дома, люди, горы, деревья, статуи и т. п.
2. Качество (атрибуты): зеленый, массивный, храбрый, мудрый.
3. Количество: метр, тонна.
4. Отношение: половина (чего-то); больше, чем.
5. Место: в музее.
6. Время: в прошлом году, вчера.
7. Состояние (положение): сидит.
8. Обладание: обут, одет в пальто.
9. Действие: мыслит, работает.
10. Претерпевание (то, что происходит с сущностью): горит.
2. Система категорий И. Канта
По Канту, категории выполняют синтетическую функцию.
С помощью категорий человеческий рассудок осуществляет синтез. Он объединяет разрозненные чувственные восприятия в систематизированные целостные комплексы. Упорядоченный чувственный опыт становится предметом суждений, располагающих априорно синтетическим характером. Категории выступают как априорные (доопытные) формы рассудка. Они не выводятся из опыта, но применимы к опыту. Они являются исходным условием рассудочного познания. Таким образом, категория, по Канту, не аристотелевское средство анализа исследуемой реальности, а инструмент упорядочения информации о мире на феноменальном уровне. Поскольку в этом процессе познания замешан априорный опыт, то Кант формальной логике противопоставляет трансцендентальную логику рассудка, ориентированного на синтез информации чувственного восприятия.
Как полагает И. Кант, в процессе познания принимают участие два компонента: чувственный опыт и рассудочное мышление. Второй компонент оснащен категориями.
Кант выстраивает свою систему категорий, которая имеет следующий вид:
1. Категории количества (единство, множественность и целостность).
2. Категории качества (реальность, отрицание и отграничение).
3. Категории отношения (самостоятельность и принадлежность, причина и действие, взаимодействие как отношение между действующим и страдающим).
4. Категории модальности (возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность).
По Канту, эти категории изначально присутствуют в человеческом сознании как структурные схемы организации и упорядочения первичного опыта, задающие основание общего языка и понимания в рамках освоения мира.
Категории качества обеспечивают внутреннюю определенность, упорядоченность, совокупность свойств конкретного явления.
Категории количества обеспечивают однозначное выражение качественной определенности исследуемого объекта.
Качество и количество связаны мерой, в пределах которой данное качество явления сохраняет свою определенность.
Мера - это форма отношения, взаимосвязи структурно организованных элементов исследуемого объекта, обеспечивающая его целостность, обусловленность и разграниченность.
И, наконец, модальность как способ существования конкретного явления. Модальность может выступать в двух ипостасях: как онтологическая и как гносеологическая. В первом случае имеет место уточнение способа существования исследуемого явления, а в другом случае - способ его понимания.
Таким образом, кантовские категории, в отличие от аристотелевских, являются не категориями бытия, а категориями рассудка. Определенность, обусловленность и целостность мира не открываются усилиями нашего сознания, а привносятся в мир деятельностью нашего сознания. Сознание познающего субъекта воспринимает информацию о мире и упорядочивает ее с помощью категорий.
3. Система категорий Г. Гегеля
В основу своей философской системы Гегель закладывает единство бытия и мышления. Это единство он называет Абсолютной идеей, или Абсолютным духом. Поскольку Гегель исходит из тождества бытия и мышления, постольку логика превращается в онтологию и выступает как наука о взаимосвязи мышления и бытия.
Будучи одновременно и субъектом, и объектом развития, Абсолютная идея выступает сначала в своем логически чистом виде. Она еще не несет на себе ни печати природного бытия, ни его чувственного восприятия. Она есть выражение чистой неопределенности. Ее первоначальный статус - «ничто». Но это ничто, благодаря становлению, предстает уже как «наличное бытие», как первая определенность, как конкретное «качество», антитезой которому выступает «количество», а синтезом - «мера».
Наличное бытие, как сложившееся единство качества и количества, через меру находит свое первоначальное выражение в «сущности конкретного бытия», антитезой которому выступает «явление», а синтезом – «действительность».
Из этой диалектической «игры» немецкого мыслителя следует вывод о том, что категории имеют жизненную силу. Более того, они задают энергетический потенциал конкретному бытию. В своей онтологической укорененности категории не просто «разграничительные линии» Аристотеля, инструмент упорядочения опыта И. Канта, а своеобразная «матрица» развернутого состояния бытия.
По Гегелю, развитие Абсолютной идеи осуществляется в процессе самоотчуждения, когда она обретает иные формы своего бытия. Механизм ее развития осуществляется силой внутреннего противоречия между тезисом и антитезисом, которое снимается в синтезе. Последний тут же заявляет о себе как новый тезис, полагающий свою противоположность и устремленность к новому синтезу.
Благодаря категориям происходит «опредмечивание» Абсолютной идеи в конкретных формах бытия с последующим возвращением к себе самой в процессе «распредмечивания» бытия. Новое состояние Абсолютной идеи отличается от прежнего состояния только на величину осуществленного опыта, который поддается расшифровке через категориальный анализ.
Таким образом, категории в философии Гегеля выступают в двух ипостасях: как каркас развития Идеи (как абсолютный иерархический порядок универсума) и как ступени исторически развивающегося познания.
4. Категории в новейшей философии
В новейшей философии в качестве наиболее общих классов мыслимого философы различают вещь, свойство, отношение. Все, о чем мы можем мыслить, есть или вещь (субстанция), или это есть свойство (атрибут), или, наконец, это есть отношение.
Вопрос 3. Обзор основных категорий философии
I. Категории Новейшей философии: вещь, свойство, отношение
Вещь (предмет, объект) – Под вещами мы понимаем то, что обладает большим или меньшим постоянством формы. Например, таким постоянством обладают камень, дерево, жидкость в сосуде и т. п. Кусок камня сегодня обладает той же формой, какой он обладал вчера; нам представляется, что такое постоянство будет ему присуще и впоследствии.
Вещь характеризуется целостностью, относительно самостоятельным существованием, относительной устойчивостью, а также определенными пространственными, временными, качественными границами, она является носителем свойств.
Свойство - то, что присуще какому-либо предмету, что составляет его конкретное существование. Есть существенные свойства, без которых предмет существовать не может, и несущественные свойства, без которых существование предмета возможно.
В истории философии, начиная с Д.Локка, сложилась традиция делить свойства (качества) на первичные и вторичные.
Первые свойства: фигура, протяженность, движение, покой, непроницаемость - принадлежат самим вещам и существуют объективно.
Вторичные свойства: цвет, свет, запах, вкус, звук - субъективны, так как, по мнению Локка, в вещах нет ничего подобного нашим идеям об этих качествах. Правда, Локк не был последователен в истолковании вторичных качеств, признавая в ряде своих высказываний их объективное существование, тем не менее, его учение привело к субъективно-идеалистической интерпретации не только вторичных, но и первичных качеств, к отрицанию объективности свойств и самих вещей.
Современные философы нередко исходят из признания объективности всех свойств. И хотя цвет, запах, вкус и другие, так называемые вторичные качества зависят от субъекта, от строения его органов чувств, они объективны по своему источнику. Ощущение того или иного цвета естествознание объясняет различной длиной световых волн, существующих вне человека и независимо от него. Воздействуя на сетчатку глаза, они вызывают ощущение цвета.
Вещи мы представляем имеющими известные свойства или качества, или мы представляем их совершающими известные действия, или находящимися в известном состоянии. Например, то, что кусок железа имеет известную тяжесть, есть его свойство или качество. Если кусок железа накален, то это есть его состояние; если кусок железа плавится или движется, то это есть известный процесс, деятельность. Свойства, действия, состояния мы представляем принадлежащими известной вещи как известной носительнице их. Но в то же время мы их мыслим как элементы, из которых состоит вещь: мы мыслим железо как нечто, имеющее известную тяжесть, твердость, способность накаляться, приходить в движение и т.п. Качество, действие, состояние мы будем называть одним общим именем - свойства вещи.
Отношение. Одна вещь может мыслиться нами находящейся в различных отношениях к другой вещи. Одна вещь может быть больше, чем другая (пространственное отношение); одна вещь может быть причиной другой вещи (причинное отношение); одна вещь может возникнуть раньше, чем другая (временное отношение), и т. п.
II. Система категорий диалектики: 1) Количество и Качество. Мера; 2) Единичное, общее, особенное; 3) Целое и часть; 4) Элемент, система, структура; 5) Содержание и форма; 6) Причина и действие, Основание и следствие; 7) Необходимость и случайность; 8) Закон и закономерность; 9) Явление и сущность; 10) Возможность и действительность.
Категории философии разрабатывались на протяжении всей ее истории. Менялось их количество, пересматривалось и уточнялось содержание, предлагались разные системы. По-разному трактовалась сущность категорий. Но, несмотря на все различия, они почти всегда интерпретировались как формы рационального познания, с помощью которых создавалась общая картина мира.
В до Г.Гегеля философии категории рассматривались вне их связи и взаимообусловленности. Г.Гегель впервые разработал развернутую систему взаимосвязанных категорий, представив их как ступени развития абсолютной идеи, а, следовательно - всего материального и духовного мира. В материалистической диалектике категории рассматриваются как отражение, обобщение и преобразование в сознании человека свойств и связей объективного мира.
В гносеологическом аспекте гегелевская система категорий может быть представлена как процесс познания. Познание движется от явления к сущности, последовательно раскрывая противоположные стороны объекта, выражая их в парных категориях. Разумеется, это движение специфически проявляется в каждом отдельном познавательном процессе. Вместе с тем оно выражает общую закономерность познания, его «общий ход». Нельзя познать качество вещи, не зная ее свойств; мера вещей познается на основе познания их количественной и качественной определенности; сущность явления раскрывается на основе знания общего, содержания, необходимого и т.д. В этом процессе категории выступают как формы и ступени познания.
Из всех философских категорий, а к ним относятся все фундаментальные понятия этой области знания, важнейшую гносеологическую функцию выполняет группа категорий, выражающая движение мышления от незнания к знанию, от менее глубоких к более глубоким знаниям, от явления к сущности.
В начале познания действительность представляет собой чувственно воспринимаемое нерасчлененное целое, некую неопределенность. Познающий субъект выделяет часть этого целого, объект познания - некоторую определенность, нечто. Объективной основой этого выделения является относительная изолированность отдельных вещей и процессов, благодаря которой каждый из них может рассматриваться как относительно самостоятельная часть единого целого.
Познание объекта начинается с познания его свойств. «Определенность, благодаря которой какая-то вещь есть лишь эта вещь, - пишет Гегель, - заключается исключительно в ее свойствах. Ими она отличается от других вещей».
1. Количество и Качество. Мера. Свойство рассматривается как способность вещи определенным образом соотноситься с другими вещами, то есть, как-то воздействовать на них и реагировать на воздействие с их стороны. Свойства неотделимы от вещи, но проявляются только во взаимодействии с другими вещами. Например, трудоспособность человека проявляется лишь в процессе его трудовой деятельности, во взаимодействии с предметами труда.
Совокупность свойств предмета образует его качество. Качество как непосредственная определенность есть первая определенность, и с него следует начинать. Качественная определенность первоначально фиксируется органами чувств в форме восприятия. В результате абстрагирующей работы мышления формируется категория качества.
Качество – это совокупность (систему) свойств, указывающую на то, чем данная вещь является. Если свойство характеризует предмет с какой-то одной стороны (теплопроводность металла, любознательность студента и т.п.), то качество характеризует предмет с разных сторон как некоторую целостность. Исчезновение некоторых свойств не ведет к исчезновению самой вещи, исчезновение качества означает исчезновение самой вещи как качественной определенности. Утрата одних свойств нередко компенсируется другими свойствами. Потеря, например, хорошей памяти восполняется усидчивостью, трудолюбием, работоспособностью.
Понимание качества как совокупности свойств - и существенных, и несущественных - характерно для начала познания, когда существенное еще не отделено от несущественного. На других уровнях познания категория качества обогащается; мышление, опираясь на другие категории, выделяет существенные свойства, формируя понятие качества как совокупности существенных свойств, основное качество.
Объект представляет собой не только качественную, но и количественную определенность. Познание количества развивается по двум направлениям:
1) прерывного, дискретного количества (мощность множеств);
2) непрерывного количества, выражающего интенсивность, степень проявленности свойств.
На это различие обратил внимание еще Аристотель. «Что касается количества, - писал он, - то одно раздельно, другое непрерывно, и одно состоит из частей, имеющих определенное положение друг к другу, а другое из частей, не имеющих такого положения. Разделены, например, число и слово, непрерывны - линия, поверхность и, кроме того, время и место». Подобную мысль формулирует Г.Гегель: «Количество содержит оба момента - непрерывность и дискретность. Оно должно быть положено в обоих моментах как в своих определениях».
Перемещая внимание с одного объекта на другой, субъект познания фиксирует мощность множества (один, много, мало), которая может выражаться числом. Свойства объекта (длина, площадь, объем, цвет, вес и т.д.) имеют разную интенсивность, или степень проявления (длиннее - короче, легче - тяжелее, меньше - больше). Сравнивая, например, два предмета по их весу, можно установить, что один из них легче другого. С помощью талона измерения результат сравнения выражается в числовых характеристиках (легче на 5 кг).
Количество - это определенность вещи, характеризующая ее со стороны мощности множеств или интенсивности свойств.
Качественные и количественные характеристики неразрывно связаны друг с другом. Нет качества без количества, как нет количества без качества. Их единство выражается категорией меры.
Мера есть единство количества и качества, тот интервал изменения количества, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность.
При нарушении меры вещь теряет свои качественные и количественные характеристики, превращается в нечто другое.
Иначе говоря, когда предел количественных изменений, возможных для данного качественного состояния, достигнут, дальнейшие количественные изменения ведут к переходу в новое качество. Этот переход осуществляется в форме скачка.
Положение о зависимости количественных и качественных изменений было сформулировано Г.Гегелем.
2. Единичное, общее, особенное. Как единство качественной и количественной определенности объект представляет собой отдельное, то есть, некоторое целое, отделенное от других отдельных объектов. Но эта отделенность относительна: объект существует в связи с другими объектами, поэтому познание одного объекта предполагает знание о другом.
Сравнение данного отдельного объекта с другими объектами ведет к выделению свойств, одни из которых принадлежат только данному объекту, другие повторяются в ряде объектов и являются общими для некоторого множества. Результаты сравнения фиксируются в категориях единичного и общего.
Единичное - это категория для обозначения неповторяющихся, присущих только данному объекту свойств.
Общее - категория, обозначающая свойства, повторяющиеся в некотором множестве объектов.
Так, находящийся в розыске преступник имеет не только свойства, общие для всех людей, но также свойства, присущие только ему. Это могут быть особые приметы, броские признаки, имеющие важное значение для его задержания.
Особенное – это категория выражающая синтез единичного и общего.
Реальный предмет (отдельное) есть, прежде всего, предмет, имеющий и единичные, и общие свойства. Свойства, общие для многих объектов, выступают в отдельном объекте в своеобразном сочетании с единичными свойствами, образуя особенное. Например, общественно опасный характер, то есть, то, что является общим для любого преступного деяния, проявляется как особенное в конкретном преступлении, так как приобретает черты, характерные только для данного деяния. Общее существует в единстве с единичным, т.е. как особенное.
Таким образом, в процессе познания отдельный объект выступает сначала как некоторая неопределенность, в которой еще не выделены единичные и общие свойства. В результате их выделения и синтезирования формируется категория особенного, объединяющая обе противоположности. Отдельное представляет собой уже не некоторое нечто, неопределенность, а единство противоположностей, их синтез.
3. Целое и часть. Содержание рассмотренных категорий составляют знания об отдельных сторонах целостного объекта как результат познания его свойств. На следующем этапе познания встает задача расчленить целое на части, исследовать каждую из них в отдельности и, соединив части, воссоздать объект как сложное целое. Это позволит понять состав объекта, его компонентность.
Расчленение целого на части и объединение частей в целое осуществляется с помощью анализа и синтеза и опирается на категории «целое» и «часть». Как логические категории часть и целое исследуются начиная с Аристотеля. Однако всестороннему анализу они подвергаются в Новое время - в связи с развитием естествознания и разработкой аналитического метода. Анализ - характерная черта индукции Бэкона. Немыслимо познать природу, пишет он, пока человеческий ум рассматривает предметы в их сложном состоянии. Нужно уметь «рассекать» природу на составные элементы, анатомировать ее. «...Необходимо разделение и разложение тел... посредством размышления и истинного Наведения с помощью опытов...».
Однако в этот период в результате одностороннего анализа целое рассматривается как простая, механическая сумма частей: часть - как то, что в соединении с другими частями составляет целое, целое - как то, что содержит в себе части. Это механическое, суммативное понимание целого и части оказывается недостаточным, когда выясняют отношение между ними.
Рассматривая часть и целое как противоположности, Г.Гегель подчеркивает неразрывную связь, взаимообусловленность частей и целого. Он подвергает критике механическое понимание этих категорий, сводящееся к тому, что части выступают как самостоятельные по отношению друг к другу и к целому.
Диалектический подход означает, что целое не может быть сведено к простой количественной сумме частей, поэтому так называемое суммативное, или агрегативное, целое (куча песка, груда кирпичей, толпа людей и т.п.), строго говоря, целым не является. Оно характеризуется внешними, случайными связями, свойства такого целого совпадают с простой суммой свойств составляющих его частей. Отношение частей и целого - это взаимодействие, благодаря которому целое обладает свойствами, отсутствующими у каждой из частей в отдельности. Взаимодействие частей приводит к появлению у целого новых, интегративных свойств.
В зависимости от характера взаимодействия частей выделяют различные типы целого: 1) механическое целое; 2) неорганическое целое; 3) органическое целое.
1. Механическое целое. Наиболее простым является механическое целое, характеризующееся внешним взаимодействием частей. Такое взаимодействие проявляется в сравнительно слабой зависимости части от целого и значительной зависимости целого от частей: каждая часть может функционировать вне целого (например, работа авиадвигателя, автопилота и т.п.).
2. Неорганическое целое. Более сложным типом является неорганическое целое. Оно характеризуется внутренним взаимодействием частей, что приводит к взаимному преобразованию их свойств. Примером может служить преобразование элементарных частиц в результате их взаимодействия. По сравнению с механическим целым здесь зависимость частей от целого возрастает, зависимость целого от части уменьшается.
3. Органическое целое. Высшее, органическое целое (организм, биологический вид, общество) характеризуется внутренним взаимодействием частей и взаимодействием целого с внешней средой. Органическое целое обладает способностью к самоорганизации и саморазвитию. Функционирование части вне целого невозможно, а изменение части ведет к изменению других частей и всего целого. Так, в живом организме ни один его орган не может функционировать самостоятельно, в то же время существенное нарушение функционирования какого-либо органа ведет к изменению других органов и всего организма в целом. Подобная же зависимость характерна для общества, поэтому его исследование требует учета специфики взаимодействия всех его частей.
4. Элемент, система, структура. Объект может быть исследован не только как целое, состоящее из частей, но и как система, состоящая из элементов. Данный подход обусловлен широким распространением в современном научном познании системных исследований, системного метода, общей теории систем, что не в последнюю Очередь связано с возрастающей ролью изучения сложных, в том числе социальных, объектов.
Системный метод с его категориальным аппаратом сложился па основе аналитического метода и его категорий, поэтому «элемент», «система» сопоставимы с категориями «часть» и «целое», вместе с тем отношение «элемент - система» включает категорию структуры, играющую в системном анализе важную роль.
Категория «элемент» сходна с категорией «часть». Однако, формируясь на основе последней, она характеризуется большей абстрактностью. Элемент может быть безразличен к специфике предмета, в категории «часть» выражена его специфика. Система - это ограниченное множество элементов, находящихся в устойчивых взаимосвязях.
Система может быть сопоставлена с целым, которое также характеризуется связью частей, их организованностью и упорядоченностью. Вместе с тем при исследовании целого как взаимосвязи частей в центре внимания оказывается их специфика, учет которой позволяет выявить интегративные свойства целого, отсутствующие у отдельных частей. Рассматривая объект как систему, исследователь отвлекается от специфики элементов, выявляя структурные связи. В центре внимания оказывается структура, определяющая качественные характеристики системы.
Структура – это система связей, обеспечивающая упорядоченность элементов, их относительную устойчивость. Находясь в структурных связях, элементы системы выполняют определенную функцию, характеризуются способом поведения. Поэтому система может быть рассмотрена со стороны ее функций. Если структура выражает устойчивость системы, то функция - ее изменчивость. Благодаря функционированию система имеет постоянную тенденцию к совершенствованию, к перестройке структуры. Система, таким образом, характеризуется и устойчивостью, и изменчивостью.
Две группы категорий: «целое-часть» и «элемент-система-структура», несмотря на их близость, имеют свои особенности Они составляют категориальную базу разных методов познания, выражают разный подход к объекту - аналитический и системный. Если с помощью первого раскрывается преимущественно состав объекта, его компонентность, то с помощью второго основное внимание перемещается на изучение структуры, что помогает выявить закономерности возникновения, функционирования и развития системы. Кроме того, системный подход позволяет исследовать систему не только как систему элементов, но и как элемент другой, более широкой системы, где она выступает уже не сама по себе, а в многочисленных связях и опосредованиях.
Типы систем многообразны. Существуют 1) материальные и идеальные; 2) статичные и динамичные; 3) закрытые и открытые системы.
1. Материальные и идеальные системы
Материальные системы, элементами которых являются материальные объекты, делятся на 1) простые, состоящие из относительно простых элементов (например, системы химических элементов, простейшие биологические системы), и 2) сложные, которые обычно включают в себя подсистемы. Так, общество как сложная система делится на экономическую, социальную, политическую и духовную подсистемы.
Идеальные системы являются продуктом мыслительной деятельности человека. К ним относятся системы философских категорий, формализованные знаковые системы в логике и математике, научные теории.
2. Статичные и динамичные системы
Статичные системы характеризуются относительной устойчивостью, стабильностью и равновесностью, способностью сохранять данное состояние в течение определенного времени (например, Солнечная система).
Динамичным системам свойственны структурные изменения. Это - живой организм, современное общество и т.п. системы.
3. Закрытые и открытые системы. Различия между закрытой и открытой системами определяются их отношениями с внешней средой.
Все статичные системы относятся к закрытым, изолированным от внешней среды, хотя в самих системах могут происходить динамичные процессы.
Открытые системы характеризуются постоянным обменом с внешней средой веществом, энергией, информацией. К ним относятся динамичные системы.
5. Содержание и форма. Познание объекта как целого, состоящего из взаимосвязанных частей, или при системном подходе как единство элементов и структуры - основа выделения новых его сторон - содержания и формы.
Содержание принято рассматривать как совокупность всех частей (элементов) объекта, форму - как внутреннюю организацию, структуру содержания. Благодаря форме, организующей содержание, объект приобретает качественную определенность.
Однако существует и другое понимание этих категорий. Оно основано на признании определяющей роли структурных связей, без которых содержание распадается. Так, содержанием воды являются не атомы водорода и кислорода сами по себе, а определенная связь двух атомов водорода и одного атома кислорода. Содержанием организма является не простая совокупность его органов, а их структурная связь, организация, обеспечивающая жизнедеятельность организма. Исключив структуру из содержания, нельзя объяснить определяющую роль содержания по отношению к форме. Из этого следует, что содержание - это структурно организованная совокупность частей (элементов), форма - это способ существования и продления содержания. Что касается форм познания - восприятий, представлений, понятий, то они имеют специфику: являются не только способом существования и проявления содержания, но и способом его преобразования.
Г.Гегель различает внешнюю форму, рассматривая ее как внешнее, безразличное к содержанию существование, и внутреннюю форму, отождествляя ее с содержанием: «...форма есть содержание, а в своей развитой определенности она есть закон явлений». В процессе познания внешняя форма как граница содержания, внешний облик предмета - это то, что «бросается в глаза», и лишь проникнув в содержание, можно выявить его внутреннюю форму, отождествляемую Гегелем с законом. Внутренняя форма является, таким образом, главным, определяющим в явлении.
Рассматривая форму как способ существования и выражения содержания, важно отметить, что одно и то же содержание может существовать в разных формах: вода - в форме жидкости, льда или пара; существуют различные формы движения материи, государственного устройства, политической организации и т.п. С другой стороны, разное содержание может быть выражено в одной и той же форме. На пример, разные по содержанию мысли выражаются в форме суждения.
Содержание и форма существуют в единстве. Нет «чистых», бессодержательных форм, как нет «чистого», бесформенного содержания. Однако содержание и форма являются относительно самостоятельными сторонами этого единства, в котором определяющей стороной выступает содержание: структурная перестройка элементов ведет к изменению формы. Форма, как правило, оказывается, более консервативной стороной единства, поэтому новое содержание некоторое время может существовать в старом форме. Но и форма не является пассивной и в свою очередь оказывает воздействие на содержание, ускоряя или замедляя его развитие. Активность формы создает условия, когда старое содержание существует в новой форме.
Периоды соответствия и несоответствия содержания и формы можно проследить на примере развития общества: способ его существования на определенном этапе развития может не соответствовать содержанию, однако в результате действия объективных законов, процессов самоорганизации достигается соответствие содержания и формы.
6. Причина и действие. Основание и следствие. Дальнейшее исследование объекта ведет к познанию разнообразных связей, в которых он находится и одной из которых является причинная, или каузальная (от лат. causa – причина), связь. Под каузальной обычно понимают связь, одна из сторон которой (причина) порождает другую сторону (действие, которое нередко называют следствием). В мышлении различают основание (мысль) и следствие (другая мысль, вытекающая из основания).
Порождение причиной следствия - причинение - важная характеристика причинно-следственной связи. Всякая причина порождает определенное действие, и всякое действие порождено определенной причиной. Однако порождение причиной следствия не является односторонним, следствие в свою очередь воздействует на свою причину. Связь двух объектов или сторон одного объекта оказывается взаимодействием. Но чаще всего в этом взаимодействии выделяют активную и пассивную стороны, считая первую причиной, вторую - следствием. Так, взаимодействие между пулей и стеклом при определенных условиях вызывает изменения и в пуле, и в стекле: пуля деформируется, стекло разбивается. Но так как пуля в этом взаимодействии оказывается активной стороной, ее полет рассматривается как причина того, что стекло оказалось разбитым. Хотя в другом отношении (если нас, например, интересует причина деформации пули) причиной явится противодействие стекла.
В познании и практике нередко происходит упрощение: активная сторона рассматривается как причина, пассивная - как следствие. Такое упрощение в определенных пределах допустимо. Развитие науки, прежде всего квантовой механики, показало, что понимание причины как одностороннего воздействия одного предмета на другой ограничено и не может быть распространено на все виды каузальной связи. Это привело к представлению о том, что причина – это взаимодействие между объектами или сторонами объекта, а следствие – это изменения в объектах или сторонах объекта,
В приведенном примере взаимодействие между стеклом и пулей является причиной, изменения в них - следствием.
Исследование причин явлений - важная задача науки. Однако решение этой задачи связано с рядом трудностей.
Во-первых, среди многочисленных связей не всегда просто выявить причинную связь, тем более что не всякая последовательность явлений является признаком причинной связи: «после этого» еще не значит «по причине этого».
Во-вторых, многие явления порождены не одной, а многими причинами, а одна причина может породить не одно, а несколько следствий. Например, рост преступности - следствие ряда экономических, социальных, политических и иных причин и, в свою очередь, причина многих негативных явлений в обществе.
В-третьих, трудности установления причины состоят в возможности смешения причины с поводом. Повод - это явление, обстоятельство, которое непосредственно не порождает следствие, но является своего рода «механизмом», «спусковым крючком», приводящим причину в действие. Так, при вооруженной агрессии против какой-либо страны обычно находят повод для развязывания военных действий.
Существует понятие причинного основания. Причинное основание - это совокупности всех обстоятельств, при которых наступает следствие: главные и неглавные, прямые и косвенные причины, а также стимулы и повод.
7. Необходимость и случайность. Если все причинно обусловлено и причинная связь имеет необходимый характер, то не следует ли из этого, что случайности не существует? Именно так и считали механистические детерминисты, отождествлявшие необходимость с причинностью и рассматривавшие случайность как непознанную причину. Детерминизм (лат. determinare - определять) учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности явлений действительности. Механистический детерминизм объяснял причинность законами механики. Индетерминизм - учение, противоположное детерминизму.
«Мы называем случайными явления, - писал Гольбах, - причины которых нам не известны и которые из-за своего невежества и неопытности мы не можем предвидеть». Случайность оказывается чисто субъективной категорией, необходимость при таком ее понимании выражается в идее предопределенности, в фатализме; для случайности не остается места. С другой стороны, отрицание необходимости индетерминистами означает понимание действительности как господства случайности, хаоса непредсказуемых событий. И та, и другая концепция означает, что всякая целесообразная деятельность человека оказывается невозможной.
Очевидно, следует исходить из признания и необходимости, и случайности.
Необходимость порождена преимущественно внутренними, устойчивыми, постоянно действующими причинами, в результате действия которых возникает именно данное следствие.
Случайность порождена по преимуществу внешними причинами, действующими неустойчиво и неоднообразно, поэтому следствие может наступить, но может и не наступить, может проявиться так или иначе.
Хотя необходимость порождается преимущественно внутренними причинами, но она может возникнуть и в результате действия внешних причин. Например, перемещение тел в пространстве в результате их взаимодействия под влиянием внешней причины. Так, движение биллиардных шаров в результате их столкновения является необходимым, но причина их движения находится вовне. Поэтому следует различать внутреннюю необходимость, порожденную природой самих явлений, и внешнюю необходимостъ, вызванную в основном внешними причинами. Случайность может быть результатом действия не только внешних, но и внутренних причин, например, в точке пересечения независимых друг от друга причинных рядов внутри системы. Иначе говоря, случайность, как и необходимость, может быть внутренней и внешней.
Необходимость в чистом виде представляет собой идеализацию, результат абстрагирования от ряда случайных факторов. Такая идеализация, легко осуществимая в механике и физике, где необходимость проявляется в динамических закономерностях (закономерностях жесткой детерминации), трудно осуществима в познании сложных, особенно социальных, явлений, где необходимость выявляется лишь на основе обобщения массы случайностей. Таковы, например, демографические и миграционные процессы, в которых каждое отдельное явление представляет собой случайность по отношению к целому, но взятые в совокупности, они выступают как устойчивые, повторяющиеся, необходимые тенденции и выражаются в статистических (вероятностных) закономерностях. Эти закономерности проявляются в виде необходимости для всей системы, детерминируя поведение каждого отдельного ее элемента вероятностным образом. Они применимы к описаниям совокупности однородных, часто случайных явлений, за которыми обнаруживается необходимость.
Таким образом, необходимость и случайность неразрывно связаны друг с другом. Случайность оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам, выступает как форма проявления и дополнения необходимости. Необходимость проявляется во множестве случайных явлений и в определенных условиях играет решающую роль в изменении структуры и всей системы в целом.
8. Закон и закономерность. Рассматривая закон как категорию, следует прежде всего различать эмпирические и теоретические законы, формирующиеся на разных уровнях познания. Теоретический закон (закон науки) формируется на теоретическом уровне, когда уже познаны различные стороны объекта, выраженные в ряде категорий, в том числе в категориях причины следствия, необходимости и случайности. Содержание закона близко понятию сущности, выражает главное в ней, хотя сущность более общая и богатая по своему содержанию категория.
Закон - это внутренняя необходимая, существенная связь в объекте или между объектами, она характеризуется также всеобщностью и относительной устойчивостью.
Действие закона нередко затруднено противодействующими факторами, это особенно характерно для законов функционирования и развития общества. Например, экономические законы в условиях рынка прокладывают дорогу через массу случайностей отклонений, действуют как законы-тенденции.
Понятие закономерности в широком понимании совпадает понятием детерминизма, охватывает все формы взаимосвязи и изаимообусловленности, выступает как всеобщий «мировой порядок». Всеобщая закономерность включает закономерности отдельных сторон действительности: природы, общества, мышления, а также закономерности каждой из этих областей (например, экономической подсистемы общества), представляя собой, таким образом, общность законов мира в целом или какой-либо его части. Но закономерность не есть закон, она фиксирует некоторую «правильность», повторяемость, «сигнализирующую» о существовании закона. Познание, установив закономерность, стремится раскрыть за ней закон и таким образом объяснить закономерность как его проявление. При таком понимании закон и закономерность представляют собой парные категории, выражающие две стороны объекта: внутреннюю, существенную и внешнюю, являющуюся.
Открытие закона - сложный процесс, основанный на изучении многих фактов, их анализе, систематизации и обобщении. Обычно он формируется в форме гипотезы, которая проходит затем стадию проверки, подтверждается новыми фактами, теоретически и практически обосновывается и, наконец, формулируется как научный закон.
9. Явление и сущность. Понятие «явление» неоднозначно. Оно употребляется для обозначения объекта в его целостности, в единстве всех его сторон. В этом смысле говорят о явлениях природы, психических явлениях и т.п. В другом значении это понятие употребляется в отношении своей противоположности - сущности для обозначения внешней, «являющейся» стороны объекта в отличие от его внутренней стороны, скрытой от непосредственного восприятия.
В начале познания эти два значения по существу совпадают: выделенная мышлением определенность представляет собой не которую целостность - как явление действительности и вместе с тем как его внешняя, являющаяся сторона. В процессе познания различие между двумя пониманиями явления выступают все более отчетливо, а после того, как сущность выявлена, оно становится очевидным.
Познание движется от явления к сущности. Но сущность не находится на поверхности и не может быть дана в непосредственных восприятиях. Проникая в сущность, мышление выделяет противоположные стороны объекта, фиксируя их в парных категориях: количество - качество, единичное - общее, часть - целое, форма - содержание и т.д. Результатом движения познания от явления к сущности является синтез категорий, выражающих определенные стороны сущности и явления. Сущность представляет собой синтез категорий «общее», «содержание», «причина», «необходимость», «закон». Явление - синтез категорий «единичное», «форма», «следствие», «случайность», «закономерность».
Категории, характеризующие явление и сущность, раскрывают их содержание с какой-либо одной стороны.
Сущность - это внутренняя сторона объекта, явление - его внешняя сторона; сущность - общее для некоторого множества объектов, явление проявляется в своей единичности. Содержание, причина, необходимость, закон также характеризуют стороны сущности. Форма, следствие, случайность, закономерность - различные проявления сущности. Они характеризуют явление. В своем единстве, дополняя друг друга, эти пары категорий раскрывают содержание сущности и явления.
Таким образом, сущность и явление - сложные категории, синтезирующие ряд других категорий, включая их в снятом виде в свое содержание. Однако в их определение могут быть включены только некоторые из них, наиболее полно выражающие специфику сущности и явления. Сущность - это категория, представляющая собой совокупность внутренних, необходимых сторон и связей, явление - внешнее проявление этих сторон и связей через их случайные отклонения.
10. Возможность и действительность. Обнаружив сущность, можно не только объяснить ее проявления, но и выявить тенденции, содержащиеся в объекте, определить, чем он может стать и чем стать не может. Объект, существующий в настоящем, представляет собой действительность, которая, по словам Г.Гегеля, есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего.
Настоящее и будущее существование объекта выражается в категориях действительности и возможности. Возможность содержится в самом объекте в виде тенденции. Возможность есть то, что совместимо с объективными законами и при определенных условиях может осуществиться, стать действительностью. Отрицанием возможности является невозможность, то есть, то, что не совместимо с объективными законами и, следовательно, не может осуществиться ни при каких условиях. Возможно, например, что жёлудь прорастет и со временем станет дубом, но невозможно, чтобы из жёлудя выросла сосна или береза.
Однако то, что невозможно в реальном мире, возможно в мире, созданном человеческой фантазией - в мифологии, религии, искусстве. В этом мире возможно все: летать на коврах-самолетах, утолять голод с помощью скатерти-самобранки и т.п. Понятно, что с развитием науки и техники многое из того, что считалось невозможным, становится возможным (например, освоение космического пространства, открытие и использование ядерной энергии). Но любая возможность в реальном мире не противоречит естественным законам.
Если возможность есть то, что может быть (но может и не быть), то действительность - это то, что есть, реализованная возможность. Развитие представляет собой процесс превращения возможности в действительность, содержащую в себе новую возможность - потенциальную, нереализованную действительность.
Категории возможности и действительности выражают этапы, моменты процесса изменения и развития. Этот процесс развертывается от возможности к действительности и от нее к новой возможности. Примером может служить возникновение и развитие жизни на Земле. Сложившиеся некогда на нашей планете условия создали возможность возникновения простейших живых организмов, содержащих в себе возможность появления более сложных форм жизни.
Существуют разные виды возможностей: 1) реальные и формальные; 2) конкретные и абстрактные; 3) обратимые и необратимые и некоторые другие.
1. Реальные и формальные возможности
Реальная возможность обусловлена необходимостью, формальная - случайностью. При благоприятных условиях жёлудь прорастет и станет дубом, это обусловлено необходимостью, законам его развития, его сущностью. Но в силу случайных обстоятельств жёлудь может погибнуть, - такая возможность не вытекает из его сущности.
Иногда формальными называют возможности, к которым, как замечает Г.Гегель, относят наиболее абсурдные и бессмысленные вещи. Разумеется, можно найти основание и для таких возможностей, но по сути возможности такого рода равнозначны невозможности.
Формальную возможность иногда отождествляют с абстрактной. Однако если деление возможностей на реальные и формальные основано на различии между необходимостью и случайностью, то основанием деления на конкретные и абстрактные возможности является различие условий.
2. Конкретные и абстрактные возможностей
Абстрактной называют возможность, для реализации которой еще не созрели условия; конкретной - возможность, для превращения которой в действительность условия уже есть. В этом случае абстрактная возможность становится конкретной, которая может реализоваться, стать действительностью. Когда Циолковский разрабатывал теорию космических полетов, освоение человеком космоса было абстрактной возможностью. Позднее в связи с развитием космонавтики, созданием космических аппаратов эта возможность превратилась в конкретную; условия для полетов в космос были созданы. С запуском первого искусственного спутника Земли с территории СССР 4 октября 1957 г. и первым космическим полетом человека - Ю. Гагарина 12 апреля 1961 г. конкретная возможность стала действительностью.
3. Обратимые и необратимые возможностей
Обратимой называется возможность, с осуществлением которой возникает возможность превращения ее в первоначальную действительность. Например, круговорот воды в природе: переход воды с земной поверхности в атмосферу (испарение и конденсация) и обратно (выпадение на Землю осадков).
С реализацией необратимой возможности возврат к первоначальной действительности невозможен. Примером могут служить необратимые последствия, наступающие в результате катастроф железнодорожного, воздушного или водного транспорта, в том числе в случае нарушения правил безопасности движения и эксплуатации.
Выделяют также исключающие возможности. К ним относятся возможности, при реализации одной из которых становится невозможной реализация другой или нескольких возможностей. Так, рассматривая уголовное дело, суд выносит или обвинительный, или оправдательный приговор, реализуя, таким образом, одну из исключающих возможностей. Подсудимый в этом случае поставлен перед двумя исключающими возможностями: быть осужденным или оправданным.
В целом, подводя итоги, можно сказать, что категории всеобщи и необходимы. Они являются продуктом определенной интеллектуальной среды, продуктом философской культуры коллективного опыта.
Категории являются универсальными, ибо они адекватно выражают сущность человека, мира и их отношения друг к другу.
Благодаря всеобщности и универсальности, категории в процессе познания выполняют методологическую функцию, задают «дисциплинарную матрицу», парадигму познания, называя феномены мира своими именами: сущность или явление, причина или следствие, форма или содержание. И в этом смысле категории организуют и корректируют движение познающей мысли, прогнозируют результаты научного поиска.
Поскольку категории не только корректируют научную мысль, но и обеспечивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования, то категории выполняют и мировоззренческую функцию.
Все названные признаки и отмеченные функции дают возможность определить категорию как предельно широкую форму отражения объективного мира, наиболее общее понятие.