Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1023.63kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1109.13kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика труда» «20» марта, 652.16kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа. Методические указания по выполнению, 331.05kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «бухгалтерский управленческий учет» Программа, 842.53kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика и менеджмент», 710.92kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономики и менеджмента», 4784.46kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины для студентов неисторических специальностей, 697.28kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Управленческие решения (теория и практика, 960.93kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов одо и озо специальности, 586.96kb.
Выводы
1. Русская философия - органическая часть мировой философии и культуры, которая обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, однако подход к ним, способы их осмысления носят глубоко национальный характер.
2. Основными особенностями русской философии является то, что она не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало), не космоцентрична (хотя в ней имеются и натурфилософские искания), но антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике.
3. Несмотря на то, что в русской философии можно выделить самые различные направления, ориентации и школы, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России.
Тема 3. БЫТИЕ
Бытие и его виды.
- Концепции бытия.
- Проблема развития.
- Религиозные, научные и философские картины мира.
Предварительные замечания
В арсенал любой науки входят основные, определяющие понятия, категории, т. е. наиболее общие мысленные абстракции, в которых раскрываются направления и тенденции развития внешнего мира. Для философии такими исходными понятиями являются «бытие» и «материя». Они включают в себя широкое философское обобщенное знание об окружающем мире. Определение этих понятий и раскрытие их содержания всегда были в центре внимания мыслителей разных эпох. Ведь именно они позволяют осознать, каким образом сочетаются естественные знания о материи, движении, пространстве, времени и пр. с философскими представлениями о природе, с картиной мира, создаваемой в философии. Посредством понятий «бытие», «материя» раскрывается сущность окружающей действительности, ее отражение в мыслях и действиях человека. На этом основании строятся формы отношения человека к окружающей действительности.
Итак, цель этого раздела: рассмотреть философские категории «бытие» и «материя» с позиций их содержательности, методологического и мировоззренческого значения.
Вопрос 1. Бытие и его виды
1. Категория «Бытие»
Метафизика (от греч. meta ta physika - то, что за физическим) - или первая философия (philosophia prima) - умозрительное учение о первоначальных основах всякого бытия или о сущности мира.. Метафизика - осн. философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн. условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т. е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь. Метафизика распадается на учение о Боге (теология), о существующем (онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм). Предметом метафизики, в частности, служат: Бог, бытие, ничто, свобода, бессмертие, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа.
Проблема бытия в метафизике. Метафизика - тип духовного творчества, создающего:
а) принципы мировоззренческого (целостного) мышления;
б) методы универсальной интеллектуальной методологии;
в) формы культурной самореализации личности.
Метафизика стремится постичь феномен мудрости, рассматривая ее как высшую форму знания-понимания.
Кант рассматривал метафизику как завершение культуры человеческого разума. Аристотель видел в ней высшее благо и цель жизни. Обобщая эти суждения, можно сказать, что метафизика выражает и защищает культуру, высшее благо самого бытия. Метафизика - и посол человека в мир неизвестного и неизвестное послание мира к человеку.
Сфера метафизической устремленности мысли очерчивается тремя принципами: 1) абсолютности, 2) трансцендентности, 3) умопостигаемости.
1. Термин «абсолютное» означает, сообразно этимологии (лат. absolutus), «отрешенное», «освобожденное».
Абсолютный (от лат. absolutus безусловный) - свободный от всех отношений и условий; независимый, совершенный. Противоположность - относительный. В философии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается, между прочим, как: абсолютное бытие или абсолютная, т. е. конечная, действительность (у Шеллинга), абсолютный дух, т. е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная Личность, т. е. Бог (в христианстве), абсолютная ценность (в метафизическом идеализме, начиная с Платона), абсолютная нравственность, т. е. категорический императив, или закон долга (у Канта), абсолютное Я, т. е. сверхиндивидуальная субстанциальная основа отдельного существа (у Фихте), воля (у Шопенгауэра), интуиция (у Бергсона).
Идея Абсолюта указывает на высшую, безусловную реальность. Абсолютное - это «свободная свобода», и прикосновение к ней посредством знания, веры, деяния дарует свободу относительному, ограниченному существу. В абсолюте коренится надежда человека на спасение от власти рока, времени, тления.
2) Трансцендентный (от лат. transcendere - переступать) - выходящий за границы возможного (не только индивидуально и в настоящее время) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Противоположность - имманентный.
Трансцендентное нередко проявляется в сознании человека как особое стремление к запредельной реальности, к тому, что за горизонтом пространства и времени, к вечности и совершенству.
3) Термин «сверхчувственное» обозначает и незримость абсолюта, и особый - умопостигаемый - метод его исследования. Первоисточником знаний здесь выступает интуитивно созерцающий ум. Умозрение является наряду с опытом и откровением источником знаний в богословии, логике, математике. В метафизике умозрение - единственный метод, посредством которого абсолютное может быть обнаружено и постигнуто.
Итак, абсолют-освобождение, трансценденция-восхождение и сверхчувственное умозрение определяют бытийное качество метафизики как особого типа мышления.
Исторически и логически метафизика является исходным и неотъемлемым качеством человеческого мышления. Уже простейшее словесное обозначение вещи выводит ее за пределы наличного бытия в сферу умопостигаемую, абсолютизирует и увековечивает ее смысл в термине. Любое слово всегда метафизично. К исходу XX в. во всех областях знания и жизни идет наступление реальности, для описания которой нужно использовать только метатеории, метаязыки, метасистемы, метаметодологии и т.д. Метафизика - судьба любого знания, а метафизическое знание - судьба самой судьбы, ибо в нем даны не только отражения субъекта, но и откровения абсолюта.
Метафизику иногда отождествляют с философией, однако эти формы духовного творчества все же целиком не совпадают. Философия - часть метафизики, а последняя включает в себя трансцендентный потенциал всех форм культуры и мирового бытия. Мудрость не ограничивается сферой философии, она вездесуща, как и абсолют. Всякая мудрость содержит в себе философию, но не всякая философия содержит в себе мудрость. Да и различие терминов «мудрец», «философ», «ученый», «простолюдин» говорит само за себя. Метафизика-мудрость определяет шкалу вертикальных измерений бытия вещей, людей, мыслей.
Онтология. Учение о бытии получило название «онтология» (от греч. ontos - сущее и logos - учение) – учение о бытии.
Глагол «быть» в прошедшем, настоящем, будущем времени, а также связка «есть» принадлежат к числу наиболее употребительных слов во многих языках («есть» - в русском, «ist» - немецком, «is» - английском, «est» - французском). Философия использует термин «быть», «бытие» для определения не просто существования, а того, что гарантирует существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особое содержание, понять которое возможно, только обратившись к философской проблеме бытия.
Распространено такое определение бытия. Бытие - это объективная и субъективная реальности в своей совокупности. Объективная реальность - это мир физических состояний, материальный социоприродный мир. Субъективная реальность - это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека.
Совокупная реальность, как она есть для отдельных индивидов и поколений людей, включает: вещи, процессы природы, еще не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в космосе - бесконечное, необозримое множество); вещи, процессы, созданные человеком из материала природы (таких на Земле и даже в космосе все больше); общественную жизнь - отношения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индивидов в непосредственном процессе их объективно протекающей жизнедеятельности.
2. Виды бытия
Дух. Собственно Духом является Бог. Он нематериален. Все остальное – тварное (сотворенное) материально в различной степени. Он создал мир и управляет им, не нарушая свободы воли разумных существ. Также Бог является собственно бытием. Весь тварный мир существует благодаря Ему.
Идеальное. Идеальное – существующее лишь как идея, не реальное, не действительное. Идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом. Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия.
Материальное:
1) Материя (лат. materia) - вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилозоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие «мертвого вещества», которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике «материя» - обозначение некоторой особой точки поля.
2) Материя - материальное начало, материальная причина (materia, causa materialis) - то, из чего состоит и из чего происходит данный предмет. Когда вопрос: из чего? ставится в общем и безусловном виде, в применении ко всему существующему, возникает философское учение о материи, подготовлением и переходом к которому служат относительные обобщения естественных наук, выводящие наш ум из наивных представлений житейского сознания. Для такого сознания вопрос о материи этого стола, например, окончательно разрешается указанием на дерево, из которого стол сделан. Но то, что есть ответ для житейского сознания, становится для науки предметом ее вопросов: она спрашивает о материи и находит ее в физически неделимых частицах или тельцах данного растительного вещества, состоящих из определенного сочетания химических атомов (углерода, водорода и так далее). Это есть не только дополнение или продолжение наивного ответа, но и важная его поправка. Житейское сознание, признавая в дереве материю тех или других предметов, из него сделанных, видит в нем подлинную вещь или субстанцию и потому, когда оно перестает быть тем, чем было, - например, сгорает, - это приводит к нелепому представлению об исчезновении или уничтожении вещей или субстанции. Для науки, напротив, дерево не есть вещь, а только состояние вещества, и его сгорание не есть исчезновение, а только перемена состояния. Но как наука не останавливается на том, что признается материей со стороны житейского сознания, так философия не может остановиться на веществе естествоиспытателей, с его молекулами и атомами. И это вещество, с философской точки зрения, есть только то или другое состояние или явление, а не подлинная материя или первичный субстрат всех вещей. Для химии все реальное бытие слагается из некоторого числа элементов или простых тел. Но уже факт непостоянства этого числа (так как многие из предполагавшихся элементов оказываются химически разложимыми, а, с другой стороны, открываются новые простые тела, которым, однако, может предстоять та же участь) наводит самих химиков на мысль, что эти элементы суть только различные видоизменения единого всеобщего субстрата или материи всех тел. В чем же, за отвлечением химических свойств, может состоять эта материя, какое следует ей дать существенное определение? Догматическая философия Декарта и Спинозы сводила ее к атрибуту протяжения. Но критическая философия неоспоримо доказала, что протяжение или пространство есть форма представления, или бытия для другого, а никак не самостоятельная реальность. Следовательно, материя, как такая, или подлинный субстрат вещей, не может состоять в протяжении, или быть только представляемой, а должна иметь также бытие в себе и для себя, то есть должна быть живою и одушевленною природой. К такому же взгляду приводит, с другой стороны, развитие динамического атомизма, господствующего ныне среди мыслящих физиков. Внутреннее противоречие в понятии вещественного атома, как неделимого тела и безотносительной массы, побуждает этих физиков разуметь под атомами только центры взаимодействующих сил, отталкивательных и притягательных. Но ни собственное свойство таких сил, ни единство и связная целость мировоздания не позволяют смотреть на эти динамические центры взаимодействия, как на безусловно отдельные и самобытные существа, вроде Лейбницевых монад; все заставляет, напротив, видеть в их реальном существовании лишь относительную дифференциацию или распадение единой универсальной сущности или мировой души.
Материя как объективная реальность имеет свойства, присущие ее разнообразным видам и состояниям. К таким свойствам относятся: пространственно-временная форма существования, объективность, проницаемость, познаваемость, структурность (расчлененность на качественно разные уровни организации).
Пространство и время. Следующей неотъемлемой частью учения о материи является учение о пространстве и времени. Что же такое пространство и время? В каком соотношении они находятся с материей?
1. Субстанциальная концепция пространства и времени. В истории философии можно выделить два подхода к решению этих вопросов. Первый принято называть субстанциональной концепцией, здесь пространство и время понимаются как особые субстанции, которые существуют рядом с материальной и независимо от нее (Эпикур, Декарт, Ньютон). Например, Ньютон считал, что есть абсолютное пространство, независимое от небесных тел, т. е. пустота. Вместе с абсолютным пространством существует абсолютное время. Такое понимание пространства и времени появилось в XVII в. и доминировало к XIX в.
2. Реляционная концепция пространства и времени. Вторую концепцию называют реляционной. Ее приверженцы (Аристотель, Лейбниц, Гегель) считали, что пространство и время - не особые субстанционные сущности, а формы существования материальных объектов. Реляционная концепция в философском плане была воспринята и развита диалектическим материализмом, а в естественно-научном плане - релятивистской физикой и в наше время наиболее полно отвечает уровню развития естествознания.
В соответствии с реляционной концепцией пространство и время являются общими принципами организации любого объекта действительности. Дополняя друг друга, пространство и время функционируют как универсальные формы организации всего разнообразия бесконечного мира. Каждое материальное тело имеет объемные характеристики: длину, ширину, высоту. Оно сосуществует также с окружающими его другими телами, занимает свое место в определенной, более глобальной системе. Само сосуществование и местонахождение предмета отображаются в понятии «пространство». Итак, пространство - это форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах.
Однако в действительности каждое материальное Образование является процессом, в нем происходят определенные изменения; кроме того, одно явление приходит на смену другому. Для характеристики именно этого аспекта материи в философии выработано понятие времени. Время - это форма бытия материи, которая характеризует продолжительность существования, последовательность изменения состояний в развитии всех материальных систем. Итак, время отображает процессуальность бытия.
Пространство и время имеют как общие, так и отличительные свойства. К общим принадлежат: объективность (независимость от сознания человека); всеобщность (нет и не может быть ни одного явления, которое существует или существовало бы вне пространства и времени); вечность, бесконечность и относительность (зависимость от скорости). Тем не менее, при всей своей общности пространство и время имеют и отличительные свойства. Например, пространство характеризуется трехмерностью, время является одномерным; пространство обратимо, а время проявляет себя как необратимое; пространство равнозначно во всех направлениях, а время однонаправлено, то есть, направлено от прошлого к будущему через настоящее.
Время и пространство неотделимы от материи и одно от другого. Это хорошо иллюстрируется на примере теории относительности в современной физике. Пространственно-временные характеристики материальных объектов имеют четыре измерения: три из них - пространственные, одно - временное. В математических абстракциях существует и многомерное пространство. Тем не менее, Вселенная состоит из большого количества миров, и в них могут быть качественно отличные формы движения материи, пространства и времени. Вместе с тем в этих мирах могут отсутствовать условия для существования известных нам форм движения материи и связанных с ними пространственно-временных признаков. Пространство и время как объективные формы существования материи, подобно материи, не могут быть созданы или уничтожены. И потому мы говорим о том, что движущаяся материя вечна в пространстве и во времени, а мир, в котором мы живем, есть не что иное, как материя, которая движется, вечна во времени и пространстве.
3. Формы бытия
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов;
2) бытие человека;
3) бытие духовного (идеального);
4) бытие социального.
1) бытие вещей (тел), процессов и состояний природы, которое в свою очередь делится на
а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого;
б) бытие вещей и процессов, произведенных человеком;
а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого.
Исторически первой предпосылкой, основой человеческой деятельности были и остаются сегодня вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, существуют вне и независимо от сознания и действия людей ("первая природа"). Потом в результате деятельности человека возник целый мир произведенных человечеством вещей, процессов, состояний. В философии его назвали "второй природой".
Рассмотрим сначала особенности формы бытия первой природы. О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать, что ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, процессов, состояний) как особой формы бытия. Но здесь важны бытийственные различия между природой в целом и ее отдельными сущими.
Первая природа - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания - является реальностью особого типа. Человек и его дух рождаются благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала без человека. После возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-прежнему "пребывает" (то есть постоянно бытийствует) как совершенно самостоятельная, полностью независимая от человека и человечества реальность. В универсуме природы человек с его сознанием - только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия. Для природы существовать, "быть" вовсе не значит быть воспринимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным существом). Огромные пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но даже воображением и мыслью весь универсум.
Сделаем выводы. Природа объективно реальна и первична также и в том смысле, что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произведенные человеком. "Вторая природа" строго зависит от первой - от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей, существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме своего бытия "вторая природа" сходна с первой, из которой она рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она обладает важными особенностями.
б) бытие вещей и процессов, произведенных человеком. Бытие произведенных человеком вещей ("второй природы").
Большинство окружающих нас вещей и предметно-вещественных целостностей произведено людьми. Они входят и в житейское и в философское понятие "окружающий мир" в качестве его важного элемента.
В чем же состоит отличие "второй природы" от первой? С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная в философском смысле реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С другой стороны, в предметах "второй природы" воплощены или, если воспользоваться термином Гегеля, "опредмечены" труд и знания человека.
Так, станок не просто предмет, сделанный из металла и каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто принадлежат ко "второй природе", ибо прошли через горнило человеческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил. Для того чтобы использовать и в случае необходимости преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, требуются не только знания о материалах природы, из которых предметы сделаны, нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело, хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знаниями об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции и т.д. Или, если снова применить термин Гегеля, нужно "распредметить" эти знания. Многие философы акцентируют внимание на роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, предметной деятельности человека и отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т.д. Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря им формируется идея предмета, которая затем воплощается в жизнь. И их роль действительно огромна. Однако бытие предметов и процессов "второй природы" состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного материала, опредмеченного духовного (идеального) знания, опредмеченной деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных предметов. Будучи созданными в качестве такой особой единой реальности, эти предметы заданы, объективно предпосланы последующим актам человеческого труда, познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы составляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах "второй природы", с чем в человеческой деятельности нельзя не считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели, планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного и того же металла можно сделать совершенно разные виды предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе предполагает многовариантность результатов), то все же металл в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными исходными свойствами. Человек может многократно менять проекты и способы изготовления предметов из металла, но во всех случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства металла как объективно данные и все глубже раскрываемые, осваиваемые людьми.
Однако специфика бытия предметов "второй природы" и ее целостности состоит в том, что это совершенно новая по сравнению с первой природой комплексная (природно-духовно-социалъная) реальность.
"Вторая природа" - мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это - орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и коммуникаций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и поселки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и космические корабли, школы, вузы, музеи, театры и т.д. Это предметы, окружающие нас в быту, - мебель, одежда, да и вообще множество самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это и предметы, специально приспособленные для удовлетворения потребностей человеческого духа, - книги, картины, статуи и т.д. Словом, речь идет о предметном богатстве, системах и всем "поле" человеческой цивилизации, культуры.
2) бытие человека, которое (условно) подразделяется на
а) бытие человека в мире вещей;
б) специфически человеческое бытие;
Можно говорить о специфичности бытия самого человека, ибо он одновременно принадлежит к двум мирам: к природному телесному миру как его органическая часть и одновременно к миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком.
а) бытие человека в мире вещей.
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни вынуждены учитывать. Человек помещен в мир неживой и живой природы. Для того, чтобы существовать, мыслить есть необходимость сохранения жизни, а это выражается в потребности иметь питание, одежду, жилье, чистую окружающую среду и т.п.
б) специфически человеческое бытие.
Непосредственно существуя как природное тело, человек, как мы видели, подчиняется законам существования и развития конечных, преходящих тел. Вместе с тем законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на бытие человека.
Можно сказать, что особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, "нежесткой" и неуниверсальной обусловленности бытия человека со стороны его тела.
Нежесткость проявляется в таких, например, фактах, как способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с проявлениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.
Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в жертвенных поступках, но не только в них.
Существование человека - не внеприродное, а природно-телесное. Специфика его состоит в соединении - пересечении, взаимодействии - трех относительно разных бытийственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая "вещь" (тело). Это первое измерение человеческого существования.
Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapies и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Тут - второе измерение бытия человека.
Кроме того, человек существует также и как социально-историческое существо (третье измерение его существования). Все эти три измерения, взятые в единстве, - исходные характеристики бытия человека.
3) бытие духовного (идеального), которое делится на
а) индивидуализированное духовное;
б) объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
а) бытие индивидуализированного духовного.
Понятие «дух» применительно к человеку (не Абсолют) выступает в трех формах бытия: 1) дух отдельного индивида (личный дух) носителем личного духа является психический склад отдельного индивида; 2) общий дух (объективный дух) носителем объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа народов); 3) объективированный дух (совокупность завершенных творений духа: произведения науки и искусства).
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные по конкретным формам своего существования и проявления), включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества. Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно условно разделить на два больших подвида - на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (индивидуализированное духовное), и на то, которое может существовать и часто существует также и вне индивидов, или, говоря иначе, объективируется (внеиндивидуалъное, объективированное духовное).
Первый вид - индивидуализированное бытие духовного - включает прежде всего сознание индивида.
Бытие индивидуализированное духовное - это внутренний мир человека. Он охватывает сознательное и бессознательное. При таком подходе (который, кстати, не является единственным) дух - понятие, тождественное индивидуальному сознанию, а в узком понимании - это мышление.
Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Это не означает обязательной "смерти" всех результатов деятельности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те, которые непосредственно передаются другим людям в процессе общения.
Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить "вовне". И тогда возникает духовное второго типа - объективированное (внеиндивидуальное) духовное.
б) объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Бытие объективированного духовного.
Как известно, индивидуализированное духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповторимых процессов сознания и бессознательного. Но есть такие формы материализации духовного, которые принадлежат к внеиндивидуальным формам ее бытия. Наиболее универсальны естественные и искусственные знаково-символические формы существования, воплощения духовного.
Именно язык выступает одним из ярких примеров единства индивидуализированного и объективированного духовного. Связь языка и сознания, языка и мысли несомненна. Язык - это форма, через которую выходят вовне, объективируются отдельные результаты, процессы работы сознания. Вместе с тем буквы (звуки), слова, предложения, тексты, структуры, правила, богатые варианты развитого языка выступают и как реальность, также обособленная от сознания отдельных индивидов, поколений людей. Им эта реальность дана как особый мир, запечатленный в "памяти" человеческой культуры, в памяти человечества.
Как и где появляются, существуют объективированные формы бытия духовного? На примере языка можно видеть, что объективированные формы возникают и "работают" в рамках индивидуализированных форм - прежде всего в сознании (но также и в недрах бессознательного, в виде так называемого коллективного бессознательного).
К примеру, когда-то в глубокой древности человек "нашел" идею колеса. Но достаточно было создать первые колеса, опробовать их и тем самым подтвердить плодотворность идеи - одной из самых успешных в технической мысли человечества, - как идея эта сначала воплотилась, "опредметилась" в реальных колесах, а потом стала вести и свое относительно самостоятельное существование. Она воплотилась в знаниях о колесе, которые передавались через практический опыт поколений, подтверждавших и обогащавших идею. Так идея колеса от индивидуального процесса сознания и действия. Началась жизнь идеи.
На примере плодотворных идей можно видеть, что они, действительно, свободно и широко "шествуют" в мире человеческой жизни. По мере развития человека и человечества они преобразуются, иногда довольно существенно. Однако самые ценные идеи отбираются, накапливаются, в совокупности образуя духовное богатство человеческой цивилизации и культуры.
Отметим лишь то, что характеризует особый способ бытия объективированного (внеиндивидуального) духовного. Оно, как и индивидуализированное духовное, обязательно материализуется, причем оба вида духовного материально воплощаются, бытийствуют в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные "носители" духовного - это материальные предметы и процессы (книги, чертежи и формулы, проекты, холсты и краски картин, мрамор и бронза статуй, пленки фильмов, ноты и звучание музыкальных инструментов и т.д.). Итак, внешние воплощения идей, мыслей, ценностей (как идеальных смыслов) различны, но они обязательно имеются.
Специфика этого объективированного бытия идей заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные естественные и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Духовная жизнь человечества, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная жизнь - это специфическое "место бытия" объективированного духовного, чем и определяется его место в целостном бытии.
Особую роль в этой сфере играют духовно-нравственные принципы, нормы, идеалы, ценности, такие, как, скажем, красота, справедливость, истина. Они существуют в виде и индивидуализированного и объективированного духовного. В первом случае речь идет о сложном комплексе побуждений, мотивов, целей, которые определяют духовную структуру личности, во втором случае - о воплощенных в науке, культуре, массовом сознании (их документах) идеях, идеалах, нормах, ценностях. Оба эти вида духовно-нравственного бытия играют существенную роль в развитии личности (как индивидуализированное духовное) и в совершенствовании культуры (как объективированное духовное).
4) бытие социального, которое делится на
а) индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории);
б) бытие общества.
а) индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории).
Каждый человек непрерывно вступает в контакт с другими людьми, является членом разных социальных групп: семьи, производственной общности (коллектива), нации. Таким образом, он существует в тесной связи с другими индивидами.
б) бытие общества.
Общество – это группа людей, объединенных определенной целью. Вся деятельность людей осуществляется в рамках, присущих данному социуму общественных отношений: политических, правовых, экономических, моральных и др.
Социальное бытие более подробно будет рассмотрено в теме «Общество».
Вопрос 2. Концепции бытия
1. Проблема субстанции
Бытие - самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует множество предметов, явлений, процессов.
Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на все это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то, что она собой представляет.
Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (лат. substantia - сущность - сущность, то, что лежит в основе) - неизменная неуничтожимая основа бытия в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям. Есть еще понятие субстрат (от лат. substratum подкладка) - основа, основание, носитель, субстанция. Понятие «субстрат» может применяться в значении – «то из чего состоит нечто».