Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1023.63kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1109.13kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика труда» «20» марта, 652.16kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа. Методические указания по выполнению, 331.05kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «бухгалтерский управленческий учет» Программа, 842.53kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика и менеджмент», 710.92kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономики и менеджмента», 4784.46kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины для студентов неисторических специальностей, 697.28kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Управленческие решения (теория и практика, 960.93kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов одо и озо специальности, 586.96kb.
2. Системы метафизики
1. В марксистко-ленинской философии была принята следующая классификация
Плюрализм (от лат. pluralis множественный) - философская (метафизическая) точка зрения, согласно которой действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства.
Дуализм (лат. dualis - двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального.
Монизм (от греч. monas - единственность) - учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в основном своем качестве однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно, выступает под иными названиями. Концепция, признающая основой мира одну субстанцию. В отличие от дуализма, не способного объяснить взаимосвязь материального и духовного, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависимости от того, что признается такой основой - духовная или материальная субстанция, - различают идеалистический и материалистический монизм.
Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, так как является результатом этой активности.
Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего.
2. В немарксисткой философии распространена следующая классификация
Вообще все системы метафизики могут быть разделены на элементарные и сложные (синтетические). Первые представляют следующие главные типы:
I. По качеству признаваемого основного начала или всемирной сущности:
1) материализм, ищущий это начало или эту сущность в том, из чего состоит или происходит все существующее;
2) идеализм, для которого эта сущность заключается в умопостигаемой форме или идее, определяющей всякое бытие;
3) панпсихизм, видящий в основе всякой реальности производящую ее внутренне одушевленную силу;
4) спиритуализм, понимающий такую силу как самосознательный разумный дух.
II. По количественному определению всемирной сущности — также четыре типа метафизики:
1) монизм, полагающий ее безусловно единою;
2) дуализм, принимающий в основе мира двойственность самостоятельных начал;
3) определенный плюрализм, признающий их несколько;
4) неопределенный плюрализм (айперизм), представляющий мировую сущность как изначала раздробленную на беспредельную множественность самостоятельных единиц.
III. По способу бытия системы метафизики различаются на два типа:
1) статический, или метафизика пребывания (субстанционизм);
2) динамический, или метафизика изменения (процессуализм).
Так как при всяком понимании мирового начала (признается ли оно материальным или духовным и так далее) вопрос о его определении по числу и образу бытия остается в силе, то всякая элементарная система определяется с этих трех точек зрения; так, материализм может понимать свою мировую сущность (материю) монистически — как единственную и нераздельную (таков, например, гилозоизм), или дуалистически — различая, например, весомое вещество от невесомого эфира, или плюралистически — как множественность неделимых единиц (атомизм — самая распространенная форма материализма); вместе с тем по образу бытия материалистическая метафизика может быть или статистическою, не признающей связного и последовательного процесса или развития вещественного бытия (таков материализм Демокрита и в новейшей философии — Чольбе), или динамической (большинство новейших материалистов, принимающих принцип эволюции). Подобным образом и спиритуализм может полагать в основе мира или единый творческий дух, или два духовных начала, или несколько, или, наконец, неопределенную множественность единичных умов или духов, а по образу бытия духовное начало (или начала) понимается здесь или только со стороны своей пребывающей сущности, или же как допускающее в себе и процесс развития. То же должно сказать об идеализме и о панпсихизме, соответственно их особым началам. В системах сложных или синтетических не только совмещаются типы различных категорий или по различным точкам зрения (что необходимо и в системах элементарных), но соединяются между собой типы одной и той же категории, например, материальному началу дается место наравне с идеальным и духовным, далее принцип единства в целом совмещается с коренной множественностью единичных существ (как например, в монадологии Лейбница) и так далее. Наиболее полные системы метафизики стремятся, исходя из одного основного начала, связать с ним внутренней логической связью все другие начала и создать, таким образом, цельное, всеобъемлющее и всестороннее миросозерцание. Такая задача выходит, однако, из пределов собственно метафизики, не только захватывая другие философские дисциплины, но вызывая также вопрос об истинном отношении между философией и религией.
Вопрос 3. Проблема развития
Мир находится в постоянном движении.
Движение - это способ существования существующего. Быть для тварей (сотворенных) - значит быть в движении, изменении.
Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность.
Теории развития или генетический метод представляют собой описание последовательности развития живого существа, идеи, чувства, института.
Попытки в науке и философии создать универсальную теорию развития, описывающую механизм развития в любой произвольно взятой области, начиная с развития живых существ и кончая развитием Вселенной, на сегодняшний день окончились безрезультатно.