Быть делом случая такое событие как рождение Учителя и появление новой Духовной Школы

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 19 20 21 22 23 24 25 26 27

('кольких месяцев не наиодит с.ебс ново) о, то

он и сам умирает.

<,.Стервщ,> н, егда командуст, у него кнут-

Рис. 46 ри все кипит, сму грасс время что-то не нрав~нся.

ЯА

Методика преподавания на втором курсе

<11оглоп~атель> все время спокоен, он нодчи- Буря, натиск, возврат отрочесгва (вторая мо-

няетс-я <стервсцу>, слу~иается его, его мало лодосч ь), семейное счастье теряс~ свое очаро-

что интересует. вание, всс силь! вклад~1ваюч-ся в работу, до-

Кризисы жизни. стигнутое кажется не~остаточным.

33 года - наивысипиi раи~нет духовного

ЛКМЛ - пора наинысшего рап~вета. У развигия человека.

мужчин - через два года на третий, начиная

с первого ~ ода рождепия. У женщин - через от 40 до 45 - ухудшается, здоровье, при-

год, Многие заболевания проявляются именно знаки утраты молодости, впечатление, чго

~и ~'одсчх <-п~~д<~, жизнь проходит зря.

11С~ИОД14 ИЛс!ВЕ!0!'0 И ~СЗК01'0 ИЗМС.НСНИЯ 50 - новое равновесие (приводит.к семье,

лич~~~)гти. к детям), успехи детей, как источник удовлет-

1-й кризис - лоиорождеиного - от 0 до ворения, возврат осмысленнос:ги жизни, цен-

г-х ~~'<'цс~. ности сделаипого,

2-й кризис - младенчество - ог 2-х до Максимальная активность лк)дей искусст-

12 г~~ь я!~ем. пл и науки - от 40 до 50 лет, а после 50 лег

3-й крызис - раннее дсгстно - от 1-го года снижается,

до 3-х лет. В творчестве у женщины - максимум - 24,

4-6 кризис -- допп:ольный -- от 3-х до 7 лл. 29, 33, 40, 44, 4б, 52; минимум -- 25, 31, 41, 43,

5-й кризис - станонлени е - от 7 до 10 лст. 45, 51.

(11ереход на собственную знсртетику.) Н 45 - (<баба - ягодка опять>.

6-й кризис. - и~кольника - - с 10 до 1З лс'г. У творческих лк~дей псрмодичсски меняют-

7-й кризис - пуб<ртагный (полового со- ся жнзненные ин гересы - - через 5-7 лет. И это

зревания) - с 12, 13 до 1б лст, НСОбХОДИМО, ДЛЯ ТОГО ЧТОбЬ1 ~)И Л П~ОГ~ССС 1!

Х-й кризис - время взрослении, стремление разнитии человека.

к самостоятсльности - с 16, 11 лет до 12-х. < Клетки-лидеры э.

9-й кризис - поижи себя - с 29 до 33-х. У человека с каждым годом все больнице и

Личность рождается семь раз. больше появляются старых кл<гок. С 26-28 лс~ --

1. Само рождение. половина клеток попых. а половина старых, л

2. Б 1 !ОД. дальше все большс старых, Чтобы было болыле

3. Г:7до10 лет, молодых клеток, необходимо, чтобы организм

4. С 16 до 21. вырабатывал больгые кл<ток-лидеров. На 1 см.

5. С 29 до 33, ниже пупа расположен оргии, который отнсчас~

~). С 4() до 45. за кл<>'ки-лидеры. Чтобы быть молодым необхо-

7. Нос ле 50 лет. димо стимулировять мог орган.

(: 10 до 16, 17 ле г - идут поиски,

подоажания, самоутвержденыс. Мораль чи- Бзя'~'ь пйгт~' 1Пив~н~нды, по'~ис'гить сй

тать бесполезно. зубы, а за'гем изя гь кусочек пасты и пол-

ожить на кончик языка - дермсать так 5

С 22 до 28 - сознание или осознание, минут и в это время делать Уддияну-Ьяндху,

себя как взрослого, с правами и обязаннос.- Крийя, Наули. 11адо чувствовать соленсзе на

тнми, выбор сиутника жизни, закладывание кончике языка. Это упраж~генис'. иробужда-

пред~ тавлений о будущеГт жизни. Очень важ- ет тот орган, когорь~й отвечает за воспро-

н~) и эго н~~мя иметь Уч~~гсля. Б мо в~~мя изводство клеток-лидеров и они начинаюг

няло быть *ру~ ом детям, обращаться с ними, плодиться.

как с людьми гвоего волраста. Можно применять и обыкновенную мор-

(: 29 до 33-х лет - поиск.и ссбя, выработка скую соль, но лучп~е пасту 1Иивананды,

индивидуальности, псресмогр прежних нред- так как она е~г~е и натягивает микробы из

сгавлс.пий о жизни. Жизнь строится заново. пищевода.

35

Метадика преподавания на втором курсе

ный путь спасения: ~траведная вера, праведная исков, проп~е говоря весь индийский образ жиз-

решимость, правефыс с.лова, праведные дела, - ии, состояи~ий из комплекса жизненных принци-

и~>яведный образ жизни, праведные стремле- "~~ < ~~оРм, соЦиальных и этических ценностей,

пня, праведн~ле помыслы, праведное созср~д- веровании и представлении, обрядов и культов,

ни с. Ц л~ бу ~ ~и та - Н'црнана. ~вое разнитие мифов и легенд и т.д. Оковы индуизмя восходя г

к ведам, Важнейшими бо~ами индуизма являюг-

в оуддизме получило и учс~ии о перерождении

ся - 1Г~ива, йрахма и Гзмип~у - Тримурги.

дурни, и о кар~~е, и и дхарме~()сновные напряв-

Подавляюп~ее большинство индуиггов делятся

линия: махаяна (бол~л!ая колесница, широкий на шиваитов и вишнуиуов. широко распростра-

иуть снасеиия), хинаяна (мал~я колесница, не!лы срсди шиваитсбз - культ лингама (кул! т

узкий путь спасения), дзен-будд~и, ламаизы жизненной силы у мужс-кого на ~ила), кул~ т жен

Даосизм - основатель Лао-цзь'1,~<цзы> - П1ивьг (пурга и'Кали), культ камы, злскусства

учитель3. Основной источник - '~,~ао-да- любт, тесно связанный с культами 1Пивы и

1~зин>. С)лювное понятие даосизма '-- дао Шакги. (:р'еди вишнуитов наиболее почитаемы

((~ ф~о, когорое можст быть выражено с~ока- ~~кие авф"'~а~зы Виуииу, как Рама, герой дрсннеин-

ми, нс есть исгинное Дао.>). Глаыняя !~ель А~~>~'~Ф'~~ ~по: а <Рамаяна> и Кришна, культ

лаосом - постижение Дао (выявление в себе ~'~~~~~'о н Индии приобрьъ с'амостоятельиое

космического начала). Основной принцип - . знл"~ение ~не п~тать с к~иишаитами 1Трабх~иа-

начала

'д! ~). Осноштыс источники индуизма - Бсдьь,

у-вэй - не-деяние. Под не-деянием понимает-

, 1чахабхярата, Упанишадь~, Законы 1ч1яну. Со-

ся следование естественному ходу вещей, не. ' "

станЙця часть индуизма - кастовая сисгема -

деланис ничего, чтобы этому естествснномУ индуисъом можно назнать того, кто приналле-

ходу прогиноречнло. Основные категории д'а- жит к какой-либо касте. Яндуиз~~~ вкмочает в~'с~и

осизма - ин~, и ян (женское и му'жское учснйе сз перерождении дуги, кчрмс и дхарме.

начало). 13ажное место в даосизме занймаст Цель, и'риведенной вишс лекции, - дать

теория пяти псрноэлеменгов, характеризую- краткое описание той или иной религии.

щих состоитиче материи: огонь, метал, вода, 11редиолагается, что инструктор обладаю--

дерево, земля. Между псрвоэлемейтаъти су- п~ий, определеи'Иыми знаниями н этой обллс-

щестиук)т как стимулирующие связи, так ц ти> более подробйр ознакомит своих учеников

поланлякп~ис. Теория иервоэлементон, также с с~~п~ествующими религиями и добанит кри-ги-

КсЧК К.,Г, ~ ИИ . 1П ~~ дц, ~, д д .д~цдру ~дд~~ц- ~~~~~~~.~ ~~~~~.~~ ~~~~~~,~.~~~, ~~~ ~ОСТОИНСТВЗ И НАДО-

рогатки, эзслерическую сгорону и др., чего и

ческой чжслн~зто теряпии (рефлексотерапыи).

приведенной выпье лекции нет.

КОНф~Ц1Ианггво - весьма своеобразная ре-

лиг ия, болыие напоминаюп~ая философскую Шесть Систеи индийскОГО

брахманизма. Санкхья. систему и кодекс государственной и частной

морали. Основатель - ~ун-цзы (Конфуций),

впос ледспзии, как и все другие основатели рели- (Краткая лекция.)

гий, с~божеттвленный.,~во'<о~разие конФУй~~а~~- Брахмацизм -- философско-рсле~'ыозное

сгг,л - сттсугствие жречества. Больыос ~место в те~гение, зародившеееся в Индии примерно б-

конфуцианстие занимает культ предков - ~лал- В тысяч~ лег назяд в результате смсшепия

релцщц др>ел ц вероцанцй кор<цц<х жи~~дей

ночтительиоль и почитание предков. Очень ~аж- индии (дравидов). Брахманизм основан на

но, по конс~~уцианству - строгое сооблюдение, Цедах, обхвать!валших абсолютно все сторо-

ранее усганонле,иных обрщов, Люда~ ~>зд<л<~~~ ны жизни индийца. Существуют четыре Всды:

на диас кята~эрии - бж~городные и ничтожны~. р<гведа, Лдхярваведа, 51джурнеда, Сомане-

Блап)родны< - т<,кторазвиьаатягармоничнокак ~д. Ц Цсдийскцй пантеон богов входили:

внутри себя, так и и отношениях с- окружгвщим д;~дра, Агни, Сома, Иаруна, Рулра, Сурья,

обнес~-.~псих. Лвбо~й че,ъонек можа стхгь благо~од- Яитра. К ос:нониым источникам брахмяниз-

ным, идсалын,1ж через самосонерпьенлвование. ~~д, кроме Вед, можно отнести: брахмаиы

Ипдуизм - глобальный синтез, конечный ~цодснения и коммснтариы к Ведам) и Упй-

имт длительных рели~ иоз~!о-философских по- ццц~дды. Основные идс~л - идея.ветхо.виого

Школа Йоги Гуру Ар Сантэма

Брахмяна-Лбсолюта, идея вечного кругово- душ, это сознатсли~ое, ио инертное начало.

рота жизни, учение о Карме, учение о гунах. 11ракриты - неисчерпаемая творческая зиер-

1Песть систем (п!ес-ть школ-да~пын) индий- гия, но лишенная сознания. Бзаимодсйс-твзие

ского брахманизма: ', . Пуруши и Г1ракрити и явля~тся первопричи-

1) Вайжаиика - изу~сниематсрцял~ном ъщра. пой возникнсл~ения и существования мира.

2) 1-1ьяя - способ познания маге~~~алыюго Оно приводит к поз~тик'новенив 24-х таттв -

мира (лопатка). '' элем<а~ты материи.:Энергия 11ракрити и ее

3)Беда~пи - л~<гсматизацияитолконащкВед, псрвоначалт~ном виде сплетена из грех ахун,

4) Пурва мимансл - способ изучения, комбина~~ия из' которых и проявляетс и в

расшифровки священных текстов. ' феиоменальиом мире. '.)ти гуны - - Са:ггвл,

5) Сянкхья - обоснование освобажр,е'иия Раджас и Тамас. Раджас - яктинность.

человека от уз материального мира. Тлмяс <- иНсртность. Саттва - уравнонсши-

6) Йо~ а - выход из кольца бытия (Колк- вяли~ее начало,

са Сансары). Цел~, основной смысл Сянкхьи - помочь

Санкхыо можно назвать фылогофским ~1уруше освободиться из плена материи, изба-

обоснованием йопт, а йоту - проверку сатл-,'"виться от состояния Сынсяры и кармы, поки-

кхьи на практике. путь тела, в которых он заклточен, и обрести

(;чигается, 'гго система Сянкхьи была ей- состояние блаженства и ослобожденыя (мок-

здана дрсвпеиндийским мь~слителем Каци'лой ша).~~ля мого необходимо с помоиу~юразлнч-

в 7111-711 вы. до и.э. И цеитре учения ~йткхьи них методов (йога) отделить 11урупзу от 24

- дна безначальных, акгивно взаима'действу- таттв, с которыми он слиг и взаимодейстнуст.

ющих на ила - - 11ракркти (первичыътй матерй- Д~ъя более подробного изученин филосо-

альный субстрат, магерия и энергия и 11уруша фии Санусхьи рском<ндуем следуюп~ие источ-

(духовное начало, порождающее формы мате- ники; Упзнишады, Мокшадхарма, Бхаганадги-

риального мира, от атомов,до челонека), 11у- та, Б.Л. (:мирпов (< Санкхья и Йоьа >.

рули состоттт из мириадов индивидуальных

р

Восемь юел дысокого дладикп,

Пе~дое, из созданних - Вода,

Же~тду, со~1е~и~аюи~ее пламя,

Ж~ец д и~глесном облике сборам,

Солнце и луна то д~емл делят,

здука нуте обьемлюп~мй зфи~

И Земля, где семя дсякои жизни.

И дыханье иел, что дии.ит Воздух.

В зпгик Возникающих Восьми

Да и~нбудет милостив Владика.

ОИ

ществования нашей Вселенной - День Брамы. Затем следует более

короткие циклы, внутри которых - еще более короткие и т.п.

В иклы, о которых сейчас пойдет е ~ отк до~~тысяч

ле то рита-юга, Трета-юга, Двапар - г ни за "уживйют осо-

бого внимания, поэтому рассмотрим их более подробно.

КРИТА-ЮГА

Это "совершенная", или "законченная" юга. Ее называют еще

Сатья-юга, или Белой югой. В это время на Землю попадает наиболь-

шее количество энергии творения. Вот как описывается она в Махаб-

харате.

"В течение этой превосходной юги не надо совершать обрядов.

Нет ни Вед, ниуарн, н~ ремесленников, ни знатных. Богов, гандхар-

вов, ракшасов, эмеев не бывает в Крита-югу, нет и купли-прода- 1

жи.

Не болеют и во всем преуспевают люди в Крита-югу. Возраст их

- четыре сотни лет. В Трета и в дальнейших югах возраст последова-

тельно убывает на четверть.

Полностью на четырех ногах стоит Закон (Дхарма) и Правда в

Крита-югу. Тогда не бывает прихода кривды, все вне ее происходит.

- Народ своими обязанностями доволен, нет ни ропота, ни спеси, ни

лицемерия, ни зависти, ни скорби, ни страха. У всех единое прибе-

жище Брахмо.

Размышления тогда плодотворны, а единственный долг - отре-

шенность.

ТРЕТА-ЮГА

"Трета' - значит "третичная". Это "красная" юга. Считается,

что интенсивность творящего потока уменьшается на четверть, то

есть составляет 3/4 от максимальной для Земли. Соответственно, на

1/4 убывает Дхарма,

"В эту югу совершаются жертвоприношения, соблюдаются раз-

ные обряды, уставы. В Трета-югу возникают способы для достижения

целей: дары, жертвы.

Не уклоняются от долга, усердствуют в дарах и умерщвлении

плоти. Свой закон соблюдая, в истине пребывают люди. Такова Тре-

та-юга".

ДВАПАРА-ЮГА

Говорят, что в Двапара-югу только половина Дхармы для нас

существует, и юга считается желтой.

116

Blog

Быть делом случая такое событие как рождение Учителя и появление новой Духовной Школы