Буквы философии

Вид материала

Документы

Содержание Временнáя развертка Гносеологические ограничители Гносеологические шкалы. Емкость субъективного сознания. Идеального отношения внутренние. Интегративные ощущения

Подобный материал:

• №1 выполняются студентами, фамилии которых начинаются с буквы «А» до буквы «З» включительно;, 215.69kb.
• «Уголовный процесс рф», 140.01kb.
• Реализация нового образовательного стандарта: потенциал системы л. В. Занкова, 275.96kb.
• Урок 105. Письмо по памяти. Самопроверка цели, 31.15kb.
• Урок повторен ня та поглиблення знань про алфавіт, 136.58kb.
• Отделения Философии мировой культуры Международной академии общественного развития, 144.01kb.
• Календарно-тематическое планирование по русскому языку в 10 классе, 473.57kb.
• Самостоятельная работа по русскому языку по теме «Звуки и буквы», 152.47kb.
• Тема урока: Буквы Ч, Щ. Буквы А, у после, 65.74kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.

ВОСПРИЯТИЕ. Суммарное, общее, частное или еди­ничное психическое схватывание, фактуально-холи­стиче­ское, лишенное теоретического препариро­­вания. Воспри­ятие естественно, а разделение восприятия по чувст­венным каналам и средам не зависит от теоретических позиций субъекта-наб­лю­да­теля.

И н т е г р а л ь н о е восприятие (не интегративное!) — психи­ческая данность здесь-теперь-так, сознание в локусе субъективного времени.

М и к р о в о с п р и я т и е — ощущение флуктуационных элементов на пределе разрешимости возможности временного уловления, не фиксируе­мо­го памятью во всех деталях.

Между интегральным восприятием и микровосприятием — широкий диапа­зон восприятийных про­по­зиций⁶⁴.

При холистическом подходе подразделения на сознания, восприятия, ощущения не существует. Так, раздельных ощущений формы и цвета в зри­тельном поле практически нет. И то и другое дается в единстве, даже если иметь в виду наличную видимость одной пылинки.

При тождественности в книге слов "восприятие", "сознание", "осознание", "ощущение" существует их лингвистическая разница и преимущественная область применения. Замена одного слова другим диктуется только принципами уместности.

Психическое схватывание может быть неполным, мимолетным, эфемерным, но это не говорит о его бессознательности. Подпороговые регистрации головного мозга составляют особый предмет, не относящейся к восприя­тиям. Экстравосприятия — это обычные неканонические восприятия раз­личных типов: от ощущения очень слабой наводки переменного тока до ненормально отчетливой кажимости прагматически-действительно происхо­дящего события вне сенсорной досягаемости наблюдателя. Возможны вос­приятия-интенции, восприятия-им­пуль­сы и т. п. по всей шкале целостно данных, лишенных искусственного разреза ощущений.


ВРЕМЕННÁЯ РАЗВЕРТКА. Развертка событий или феноменов в субъективном времени. Ее нельзя смешивать с самим временем или "жизнью", как это обыденно допускается. В. р. довольно иллюзорна, не является сплошной и непрерываемой. Фактически в этой развертке присутствуют массивы стробоскопической свертки. В. р. определяется способностью осмысления и воспоминания, то есть субъективной спо­собностью связи здесь-теперь и связи здесь-тог­да-там.

Целые пропасти амнестической проглоченности заменяются различными интенционными мостами и наполненностью (мнимой) по ассоциатив­ной аналогии. Лакуны как бы исчезают.

Эта скрытая гофрированность потока сознания да­ется уже в микро­ощущениях; поток "целостного" восприятия оказывается сложнейшим иллюзионом.

Парадокс в том, что В. р. нет ни фактуально-субъ­ек­­тивно, ни фактуально-метасубъективно. Даются то­ль­ко пред­ставления о ней. В. р. (в любом виде) есть очередная отсубъективная проекция на недифференци­­рованную поглощенность, суррогат дополнения. Оксюморон "настоящее в будущем будет прошлым" метафизически не про­ходит именно потому, что реальность субъективного настоящего обустро­ена по типу иллюзорной кажимости.

Субъект — не только экран здесь-теперь реальности, но и он же центр любых представлений о прошлом и будущем. Соот­ветственно изъятие здесь-теперь делает невозможными экстраполяции В. р.


ВРЕМЯ. Общее или конкретное представление о длительности, связанное с недопроницаемостью ощу­щений, наличием в них нейтрализо­ванных струк­тур, лишенных видимой комплементарности и образован­ных взаимопогашением (интерференцией) иррациональностей различных поряд­ков.

Человеческое время (время человеческого сознания) полиморфно и полициклично, далеко не всегда является суммарным или переориентиро­ванным с мед­ленных потоков ощущений на быстрые. Такое вре­мя неосознан­но выделяется из более чем триллиона фак­торов, и сведение его к однообразию механической длительности носит чисто утилитарный характер.

В зависимости от сосредоточения человек связан либо с теми или иными равнодействующими времени, либо с пачками потоков, данных однов­ременно. В этом сложность кажимости времени. Иллюзия одномерности времени проистекает из ограничения систем бодрствования (см. ИНОБОДРСТВОВАНИЕ), амнестичностью дивергенцией субъ­ек­тивностей внут­ри од­ного их носителя.

Собственно элементарное время не представляет какой-либо метафи­зической тайны. Это отрицательная протяженность, то есть протяжен­ность не сплош­ности, а сходств, статистически наличных в первообразующем переходе от недобытия к бытию. Подобные перпендику­лярные бытию данности и оказываются значимыми только вследствие вычлененности, вскрытия бытия при образовании субъективностей. Таким образом, время выступает в качестве заменителя полноты проницаемости.

Дурное время (Хронос) есть всевремя всех субъективностей, то есть логически невозможная, искусственно восстановленная данность.

Натурфилософское (условное) время также могло бы быть двояким: 1) при образовании единой волны (мира) из массы виртуальных волн — то виртуальное, что не участвовало в образовании, то есть те факторы, что оказались вне сложения в одно (парамир); 2) при распаде единой волны на корпускулы (субъективности), образовании систем из бесчисленного множества субъективностей — различные варианты вскрытия и объединения, взятые в тех или иных ракурсах.


Почти парадоксальна ускользающая связь времени с памятью (недовспомненность расчленения и синтеза, латентность параллельных субъективностей и составляющих микросознаний). Неполнота проницаемости воспри­ятия дает чувство и представление о муляжности всего близсуществующего. Онтологически такие чувства и представления оправданы.


ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОГРАНИЧИТЕЛИ. Психологические барьеры, возникающие при переходе от одного уровня дискурса к другому. Теоретически возможны трех видов и выделяются:

1) при движении от обыденного или научного знания к собственно философскому знанию;

2) при обратном движении на том или ином этапе (возмущение условностями и стереотипами);

3) при сопоставлении различных уровней дискурса друг с другом (кажимость противоречивости, пропуск промежуточных звеньев рассуж­дения).

Самым неординарным является первый барьер. Во многих конкретных случаях он вообще непреодолим. Возможность его снятия очень слабо зависит от степени и характера образованности.


ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ШКАЛЫ. Уровни философского дискурса:

1) чистое философское знание;

2) промежуточное (смешанное) знание;

3) те или иные положения прикладной философии.

Имеют значение при преподавании, объяснении. Типичными представлениями промежуточного знания являются утверждения, что "трава не зелена", что предметы, которые мы видим вокруг нас, находятся не во внешней среде, а у нас в мозгу и т. п. Возможно движение от обыденного знания к философскому, а также обратное переключение. Например, рассуждая об истории, мы заявляем, что никаких экономических формаций нет — они заведомо искусственные выделенности, схемы (чистая философия); далее мы договариваемся об определенной аксиоматике, соглашаемся принять соответствующие термины для некоторых культур и некоторых тер­риторий (промежуточное знание) и, наконец, ведем свободное рассуждение (эвристическое или методологическое знание, близкое тем или иным наукам).


ДИАЛЕКТИКА. 1. Д. — околофилософская дис­циплина (не наука), спекулятивно анализирующая несопряженное знание и обслуживающая различные мировоззренческие потребности. Само мировоззрение обычно не поддается диалектическому рассмотрению. Значение Д. сильно преуве­личено. Д. — эвристический метод, применимый к различным гносеологическим явлениям пограничного характера. С помощью Д. можно рассматривать субъективное по отношению к объективному, субъективную реальность — по отношению к фиктивному, а также стыковки различных научных и мировоззренческих⁶⁵ фик­ций друг с другом.

Д. связана с несовершенством человеческого зна­ния и не применима к объективному миру.

2. Одно время была традиция применять Д. к натурфилософии, различ­ным попыткам систематизации естественнонаучных фактов. Уже в этом смысле Д. превращается в особого рода макростатистику. Так называемые законы Д. оказываются никем не выведенной поверхностной суперстатистикой, основания которой глубоко скрыты, хотя и объясняются чисто гносеологическими причинами. Называть Д. наукой о наиболее общих законах развития или даже просто наукой о развитии — более чем неуместно.


3. Одна из риторических техник. Д. не может превратиться в нечто наподобие новой логики, "диалектической логики".

При желании обычная Д. может быть усложнена до триалектики, тетралектики и т. д. В какой-то степени это делал уже Пифагор.


ДИАЛЕКТИЧНОСТЬ. 1. Условное представление диалектики не как метода, а как содержания. Нонсенс подобного заключается в том, что развитие осуществляется не само, а через комбинации и манипуляции, производимые мыслящим субъектом, ко­то­рый стихийно оперирует тем или иным разрозненным материалом и пытается найти связи между его разнородными, а часто несопоставимы­ми частями.

Допущение некоего скрытого развития (восполняющего субъектив­ные пробелы) приводит ко всерастворенности, всепроницаемости и исчезновению структуры, а следовательно, — к исчезновению развития.


2. Диалектика в одном из своих смыслов.


ДЛЕННОСТЬ. Отмерянность, вытянутость в психическом схватывании и полном мнестическом удер­жании неизменного по качеству одного переживания относи­тельно потока других более изменяемых и более прерываемых переживаний.


ДЛИТЕЛЬНОСТЬ. 1. Формально, субъективное или псевдосредное (например механически отмеренное) отстояние локального переживания, виденья, эмпирического события и т. п. в одном общем восприятии от локального переживания, виденья и т. п. в другом общем восприятии.

Совершенно нелепо обыденное отнесение длитель­ности к существо­ванию предметов-потоков. Последние предстают только через образы.

Длительность феноменологическая не может относиться к процес­сам, а интегративное бесструктурное ощущение, сопровождающее якобы внешние, отражаемые в прагматических фикциях про­цессы или процессы-потоки, описывается в категориях ДЛЕН­НОС­ТИ.

2. Метрическое или метрико-мнестическое (задействована долго­временная память) интегративное ощу­щение. Содержит простую интенцию компараций об­ра­зов или переживаний.

3. Абсолютная длительность, предполагает сверхвос­приятие и восстановление смежных субъективностей. Такая длительность факти­чески сводится к факторам, производным от степени и характера струк­тур­нос­ти.

4. Бергсоновская длительность — одна из псевдосредных длитель­ностей. Бергсоновское оживление бух­­галтерской мертвизны расположе­но где-то между Ниц­ше и Хайдеггером (типичное привнесение значений).

* * *

Время вещей — философский нонсенс. Длительность вещей касается чисто прагматических квазирациональных выделенностей. Даже если бы некий естественнонаучный натуральный мир существовал, то в нем действовало бы положение: "Нельзя и одного раза войти в одну и ту же реку".


ЕМКОСТЬ СУБЪЕКТИВНОГО СОЗНАНИЯ. Прагматически значимый, но не подлежащий измерению предел качественно-количественного (бесструк­турно-структурного) наполнения здесь-теперь-так сознания (я-среды). О подобном пределе можно говорить только, опираясь на большинство, но не на все возможные случаи состояний субъективного соз­на­ния.

На каждый момент существования дифференцированных ощущений можно рассматривать отдельно емкость бесструктурную и емкость струк­турную. Бесструктурные элементы в зависимости от своего качества способны как понижать, так и повышать структурную емкость.

Измерение структурной емкости невозможно с помощью тестирования⁶⁶, поскольку данные таких измерений будут производными от степени сосре­доточенности, а некая гиперсосредоточенность на предлагаемом матери­але, как правило, исключена. Тем не менее, такую емкость вполне можно вычислить, используя соответствующие поправочные коэффициенты.

Максимальная бесструктурная емкость не всегда сопряжена с аф­фектами.

Говорить о Е. с. с. при наличии особых состояний (инободрствования и т. п.) не имеет смысла.


ЖИВОПИСНОСТЬ (в неспецифическом смыс­­­ле).

Ощущение эстетической полноты развертывания смысла и тона, сверхвыразительная детализация и наоборот — ощущение выразительности средств и прозрачности символов на той или иной ступени пре­вращения структуры в тоносмысл.

В ощущении живописности слияние дионисийско­го и аполлоновского неполно, преобладает либо одно, либо другое.

Основа ощущения живописности — беспредметное в предметном:

1) зримое воплощение беспредметного в изображаемых предметных структурах;

2) теряющаяся предметность, размывающаяся, рас­творя­­­­ющаяся, позитивно-эстети­чески аннигилиру­ю­щая.

В подражательном искусстве художник не ищет новых для него чувств, но инстинктивно пытается передать общезначимые (канонические).


ЗАКОНОПОДОБИЕ. Нестрогие рациональные связи или обобщения каких-либо феноменальных явлений и прагматических фактов. Законоподобия бо­лее характерны для обыденных наблюдений, касаются последовательнос­ти следования событий, пра­вил осуществления действий. Например, утверждение: "При сильном ветре не бывает радуги" относится к законоподобиям, но не к законам.


ИДЕАЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ ВНУТРЕННИЕ. Один из важнейших вопросов философии, несмотря на то, что внимание к нему привлекается из-за несообразностей, вызываемых нерафинированностью че­ловеческой мысли, тугостью обращения с феноменами ПРЕДЫДЕАЛЬНОГО. Внутренние отношения между уже задан­ными фиктивностями или внутри структуры какой-либо фиктивности могут быть строго логичными, даже представляться безукоризненно объективными в случаях своей предельной общности. Довольно часто распро­странено ложное мнение о реальной объективности чисел.

Не секрет, что логика в идеальном иногда проступает в более явном виде, чем в мире феноменального (субъективно реального), а о логич­ности вещей в себе (собственно объективного) мы можем рассуждать довольно околичным и косвенным путем. Логичность некоторых идеальных порож­дений вырисовывается особенно выпукло. Логика как граница данности вещей в мире — вне самих этих вещей, в то время как в среде небытий­ных идеальных муляжей кажется чуть ли не консистентной. Так, мир мате­матической данности представляется слов­но выстланным логической тканью.

Однако логика — это логика структуры, логика отношения, но не логика н а л и ч н о с т и идеального. Логика привно­сится в идеальное стартовыми условиями задавания.

Необходимо заметить, что в идеальное вносятся и заведомые алогич­ности, что затем неизбежно приводит к противоречиям, парадоксам, математическим неопределенностям. Алогичны идеальные объекты и по своей сути, например, геометрические объекты, кажимостно существующие, но построенные из ничто и т. п.

И. о. в. несколько напоминают мир идей в античном понима­нии, то есть сущности, висящие вне обычного псевдобытия и определяю­щие своей логической разграфленностью мир человеческий. Фак­ти­чески И. о. в. — рационально-регулярно разрушенная сфера смысла, внепсихологическое, задание путем абстрагирования от свойств психологического. "20 х 20 = 400" — что это? Объективно ли, реально ли "20 х 20 = 400"? В более минимизированном виде подобная логика дается и феноменально. Создавая идеальное, человек помещает туда и логику. Логикой строгое идеальное (часто совершенно непредставимое в человеческом сознании) и определяется. Логика — каркас, сила, которая еще как-то, пусть и мнимо, заставляет жить фантомические объекты математики. И не естественно ли, что те результаты, которые мы можем иметь благодаря идеальному, столь же приемлемы, как и ранее предпосланные условия? Есть "черные" и "белые" ящики, но почему бы идеальному не быть заумным ящиком или ящиком воображаемого в нигде разума? Про­веренное в обозримых посылках умом доверяется исторически разработанной машине знаков и алгоритмов в уже более масштабном виде. Человеческая связь психическое — психейное становится живой ЭВМ.

Наиболее формальные математические области и не предполагают никакого идеального, оперируют чистыми знаками. Это самые совре­менные математические науки. В своей логичности они нисколько не проигрывают, а кое-где могут и уточнить, откорректировать ранее известные подходы к логическому.

Фетиш идеального потребен только человеку. Компьютеру он не ну­жен.

Если мы пойдем на поводу у оккультистов и заявим, что любые объекты человеческих представлений, фантазий существуют и, более того, питаются человеческой энергией, то и в этом случае окажется, что думает субъект вовсе не об идеальном, а если что и "создает" тонкококонсистентное, то именно вследствие этой консистентности, абстрактно-иде­альное уже не поместимо в нем... Предпо­лагаемые эманации будут требовать н о в о г о идеального мира и так до бесконечности, то есть до небытия, несуществования, где и есть место идеальному.


ИДЕАЛЬНОЕ. Несуществующее, налагаемое на­личным, фикция. Сознание не является идеальным.

Антоним термина "идеальное" — термин "реальное", а вовсе не материальное, как часто считают. Вначале идеальное противостоит феноменальному, оказывается мнимым флюидом последнего и уже затем наступает противопоставление для субъекта идеального и остальной реальности. Следовательно, естественная противоположность идеаль­но­го — феноменальное, а мировоззренческая — реальное.

Несмотря на свое отсутствие, идеальное, ввиду его полагания и ссылок на него, в таком своем качестве циклопично и многоданно. Классификации его могут быть различными. Идеально наличны не толь­ко проекции практического, математические объ­екты, но и объекты логи­чески невозможные вроде деревянного железа или четырехугольного тре­у­голь­ника.

Идеально все то, что не предстоит в здесь-теперь-так феноменах и не может иметь иносубъективного или несубъективного статуса. В определенных случаях идеальное может быть относительным.


ИДЕОМЕТРИЧЕСКОЕ. Относящееся к сфере стро­гих идеальностей, то есть идеальностей, вполне однозначно заданных и имеющих между собой стро­гие соотношения. В большинстве случаев идеометрическое относится к ИДЕЯМ — непредставимому в обычных неинтеллектуальных об­разах идеальному.

Алогичность примативных положенностей иде­о­­метрического может не влиять на его последующую строгость в том случае, если на определенном уровне рассмотрения удалось избежать противоречий в совокуп­ности примативного.

Примером чистой формы идеометрического являются математические формулы и формулы физической науки, но формулы не как знаки, а как выраженные денотативно в идеальной сфере. В формализованных системах денотативным будет рас­кры­­тие символов, включение выводов и предыду­щих формул.


ИДЕЯ. Идеальное, не представимое по своему существу в чувственных образах, то есть идеальное, не переводимое в субъективное реальное; то идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.

Идеи нужно отличать от типа идеального, которое не представимо только в своей тотальности, но представимо в частности ("испанский язык", "сфера искусства", "сфера обслуживания г. Новороссийска"). Действи­тельным субстратом такого неидей­ного идеального является досубъективная поглощенность, маскируемая антропоморфными вы­деленностями.

Пример собственно идей: "число", "три миллиарда семьсот двадцать один", "равнобедренный треугольник", "прямая", "зеленое красное", "одиннадцатимерное пространство", "напряженность электромагнитного поля" и т. д.

Идеальности типа "четырехголовый человек", "василиск", "снеговой огонь" идеями не являются.


ИНОБОДРСТВОВАНИЕ. Фундаментальные (базо­­­­­­вые) психологические состояния различного происхождения и значимости, которые с точки зрения человека в состоянии тривиального бодрствования не являют­ся ни обычным бодрствованием, ни сновидий­ным состоянием, ни сном без сновидений (в последнем случае предположительно). Примеры: лунатизм, визионерство с потерей атрибутов обыденной ситу­а­ции, но с сохране­нием "тела", визионерство при наличии метаморфированного "тела", некоторые виды дре­моты, сна на ходу, пауз-лакун в тривиальном бодрство­вании, истинные галлюцинации, подлинное состояние паники (с после­дующей ретроградной амнезией) и др.


Есть масса состояний между бодрствованием и инободрствованием: постгипнотические запрограм­­­­мированные действия, полноценное вхождение актера в роль, элементы психического заражения — непроизвольные под­ражания.

Предполагаются возможности более существенного инободрствования.

Часто даются частичные переориентации в характере действитель­ности при наличии сильного эмо­­­цио­­нального контакта с воображаемым: во время про­смот­ра фильмов, чтения книг, участия в розыгрышах, необычных ритуалах и т. п.


ИНТЕГРАТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. См. ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ.


ИНТЕНЦИЯ 1. (от intentio — стремление, лат.) Сгущенный (неразвернутый) образ, на котором здесь-теперь сосредоточено максимальное вни­ма­ние. Этот образ может иметь ту или иную смысловую, чувственно-аффек­тивную и волевую окраску. В предельном случае образная сторона, подразумевающая некую скрытую структуру, вообще исче­зает, оставляя только смысл, чувство, влечение, силу.

Могут быть: интенция-указание (представление о предмете без разворачивания структуры предмета, ин­тен­ция-ЭКЗИСТЕНЦИАЛ (неразвернутый объект чувств, страстей, ностальгии), интенция интенций-экзистен­ци­алов (ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ: абсолют, кра­со­та, смысл жизни и т. п.).


Интенции не являются абстракциями и внеабстрактны по существу. Аналогично они не суть предпозиции. Строго говоря, это ментальные кон­цен­тра­ты. Осуществимость или неосуществимость через их посредство трансцензуса не имеет феноменологического значения.

Обычно понимаемой интенции как феноменологической направленности не существует, ввиду отсут­ствия в сознании гомункулуса, отсутствия действительного разделения на сознание и содержание сознания. Трафарет­ные прагматические коррелированности феноменологически фиктивны. Причи­ны не­до­разумений не только в физиологизмах, условностях и спонтанных актах приписывания значений, но и в многослойности сознания, несосуществуемости его данностей, смещении области наивысшей проницаемости. Интен­ция посюстороння и, как правило, не переходит в трансцендирование.