Группа энтузиастов

Вид материала

Реферат

Содержание Э. Шпрангер Теория личности Теоретический человек. Экономический человек. Эстетический человек. Социальный человек. Политический человек. Религиозый человек. Основные работы

Подобный материал:

• Анализ ситуации на рынке производства сахара, 81.6kb.
• Вдовина Екатерина Юрьевна пояснительная записка, 159.59kb.
• Социальная психология групп Лекция. Психология группы, 664.46kb.
• Адрес: 628404, г. Сургут, ул. Энтузиастов,38 Директор института М. С. Бахарев, 272.27kb.
• Афиша Концертно-театрального центра «Югра-Классик» апрель 2011 года, 76.14kb.
• М. А. Васильевой «Программа воспитания и обучения в детском саду»; В. И. Логиновой, 19.09kb.
• Номинация №4 «Этнографические исследования», 650.46kb.
• Декларация о намерениях технического развития Филиала ОАО «Группа илим» в г. Братске, 714.21kb.
• Классный час по пдд «Правила езды на велосипеде» Тема: «Велосипед. Правила езды, 310.44kb.
• Лекций студентами Кафедра биологии дисциплина ботаника группа, 75.84kb.

Э. Шпрангер

(1882 – 1963)

Понимающая психология.


Биография:

Шпрангер Эдуард (27.6.1882. Берлин - 17.9.1963. Тюбинген) — немецкий философ, психолог и педагог. Получил философское, историческое и лингвистическое образование в Берлинском университете. С 1909 г. он — преподаватель философии и образования в Берлинском университете, с 1911 г. по 1920 г. — профессор Лейпцигского университета, с 1920 г. по 1944 г. -профессор Берлинского университета. Читал гостевые лекции в Японии (1936-1939). В 1944 г. Шпрангер был арестован и заключен в Моабитскую тюрьму. В 1945 г. он был назначен ректором Берлинского университета, с 1946 г. до своей отставки в 1953 г. работал в качестве профессора университета Тюбингена.

Теория личности:

Развивал идеи структурной психологии, делал ударение на целостную психическую жизнь как уникальную структуру, которая не сводится к элементарным процессам. «Психология как наука о духе» Шпрангера является дальнейшим развитием «Понимающей психологии» В. Дильтея, учеником которого он был. Пытался интегрировать в свою систему учение Г.Риккерта о ценностях. По мнению Шпрангера, понимание индивида возможно на основе его отношения к историческому окружению - явлениям культуры. Основной задачей духовно-научной психологии как одной из наук о духе является исследование отношения индивидуальной духовной структуры человека к структуре „объективного духа", и, соответственно, выявление основных типов направленности абстрактного человека, получивших у Шпрангера обозначение „форм жизни". Выделяя 6 основных человеческих ценностей, Шпрангер развивал представления ( в своей главной философской и психологической работе « Формы жизни », 1914 г.) о 6-ти идеальных культурных типах человека:

1. Теоретический человек.
   

Теоретический человек в чистом виде знает только одну страсть, страсть к проблеме, к вопросу, который ведет к объяснению, установлению связей теоретизированию. Истина любой ценой. Он изнуряет себя ради порождения идеального мира закономерных связей.

Он преодолевает зависимость от момента, он живет в мире без времени, его взгляд проникает в целые эпохи и связывает прошлое и будущее в закономерный порядок.

В практическое поведение он вносит систему в противовес существам живущим моментом, инстинктами.

Чаще встречается среди проффесиональных ученых.

2. Экономический человек.
   

Самый главный мотив – полезность. Он экономит материалы, силы, время – только бы извлечь из них максимальную пользу, использовать их для наилучшего устройства своей жизни.

Смысл его действий в полезном эффекте деятельности, а не в ней самой.

3. Эстетический человек.
   

Суть в стремлении к оформленному выражению впечатлений. Обладает собственным органом миропонимания – способность предвидения или проникающая интуиция.

Принцип полезности и эстетический взгляд противостоят друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущность.

Из внутреннего ритма души рождается музыка. Душа выступает как формирующая сила, дающая цвет, форму, ритм. Это непрерывный процесс эстетического творчества, которое ни в коем случае не сводится к наслаждению. Важна красота души, внутренней жизни.

4. Социальный человек.
   

Ведущая потребность – самоотречение ради других, чувство себя в другом, обращенность к чужой жизни.

Социальная направленность в высшем проявлении – это любовь. Она может быть обращена как к жизни в целом, так и к отдельному предмету или кругу предметов.

Любовь открывает в другом человеке или людях заключенные в них ценности и находит смысл своей жизни в преданности им. Это направленность определяет все индивидуальное бытие данного человека.

5. Политический человек.
   

Основобразующий мотив – власть. Власть можно определить как способность, а также стремление делать собственную ценностную направленность ведущим мотивом других людей. Тотальность мироощущения: самоутверждение, достижение успеха, жизненная сила, энергия бытия.

Обычно власть выражается опосредованно и заключена в одной из 4 форм. Один подчиняет другого благодаря своим знаниям, экономическим и техническим средствам, внутреннему богатству и законченности своей личности или благодаря религиозной вере.

6. Религиозый человек.
   

Вся духовная структура этого человека постоянно и вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей. Имеются три основные формы религиозного типа, на основе того в каком отношении находятся ценности к смыслу жизни: позитивном негативном или смешанном. Если ценности переживаются как стоящие в позитивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманентного мистика; в негативном – трансцендентного мистика; частью негативно, частью позитивно – дуалистическая религиозная натура.

Данные установки выражаются лишь в качестве тенденций и никогда не встречаются изолированно.


В каждом человеке могут быть представлены ориентации на все эти типы ценностей, но в разной пропорции, какая-то из них при этом будет доминировать. На основе данной типологии личностей Г. Олпортом, П. Верноном и Г. Линдзеем был разработан "Тест изучения ценностей", а также создан "Тест интересов Дж. Холланда". Большое влияние на немецкую педагогику оказала его книга «Психология юношеского возраста » 1924 год. Шпрангер является автором разносторонних работ по вопросам европейской культуры, педагогике, философии и религии. Сторонник метода В. Дильтея „наук о духе", основанном на интуитивном постижении духовной целостности. Основываясь на методологической установке трактовать психологические процессы только из психологических же процессов, Шпрангер ввел понятие "понимающей психологии". Исходный принцип психологии, по мнению Шпрангера, — понимание как способ непосредственного постижения смыслового содержания явлений объективного духа. Переживание связи внутренней душевной жизни и ценностей общественной духовной жизни осуществляется в актах деятельности Я, в которых реализуется определенная ценностная система. В основном своем труде, „Формы жизни"(1914) (в рус. пер. (частично): Два вида психологии, в кн. „Хрестоматия по истории психологии", М., 1980, с. 286-300; Основные идеальные типы индивидуальности, в кн.: „Психология личности. Тексты", М,, 1982, с. 55-59). он отверг психологию элементов, которая расчленяет психический процесс на составные части, и обосновал истинность подхода с позиции рассмотрения душевного процесса как некоторой целостности в его смысловых связях с тем или иным содержанием культуры. В своих культурологических работах Шпрангер рассматривал античность, христианство, немецкий идеализм как основные силы, обусловившие содержание современной культуры.

Из типологических представлений об индивидуальной душе Шпрангер делал педагогические выводы: при воспитании детей учитель должен интуитивно понять тот тип ориентации, который может статъ ведущим у данного ребенка, и снабдить его соответствующим операциональным составом. Методологические установки понимающей психологии были реализованы Шпрангером в его исследовании психологии юности:

Основные работы:

„Формы жизни"1914, «Психология юношеского возраста »1924 год.

Статьи на русском языке:

2 статьи из книги «Формы жизни»:

Статья из книги «Психология юношеского возраста»(1924)


ЭРОТИКА И СЕКСУАЛЬНОСТЬ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ. (Обзор)

"Psychologie des Jugendalters", Lpz., 1924.

в рус. пер. (частично 2 глава) Эротика и сексуальность в юношеском возрасте, в сб.: „Педология юности", М.-Л., 1931. Литература. В 1924 г. Э.Шпрангер выпустил книгу "Психология юношеского возраста", которая не потеряла своего значения до сих пор. Э.Шпрангер рассматривал подростковый возраст внутри юношеского, границы которого он определял 13-19 годами у девушек, и 14-21 годами у юношей. Первая фаза этого возраста — собственно подростковая — ограничивается 14-17 годами. Она характеризуется кризисом, содержанием которого является освобождение от детской зависимости

Э.Шпрангер разработал кулътурно-психологическую концепцию подросткового возраста. Подростковый возраст, по Э.Шпрангеру, это — возраст врастания в культуру. Он писал, что психическое развитие есть врастание индивидуальной психики в объективный и нормативный дух данной эпохи. Обсуждая вопрос о том, всегда ли подростковый возраст является периодом "бури и натиска", Э. Шпрангср описал три типа развития отрочества:

1. Первый тип характеризуется резким, бурным, кризисным течением, когда отрочество переживается как второе рождение, в итоге которого возникает новое "Я".
   
2. Второй тип развития — плавный, медленный, постепенный рост, когда подросток приобщается к взрослой жизни без глубоких и серьезных сдвигов в собственной личности.
   
3. Третий тип представляет собой такой процесс развития, когда подросток сам активно и сознательно формирует и воспитывает себя, преодолевая усилием воли внутренние тревога и кризисы. Он характерен для людей с высоким уровнем самоконтроля и самодисциплины.
   

Главные новообразования этого возраста, по Э. Шпрангеру:

• открытие "Я"
  
• возникновение рефлексии
  
• осознание своей индивидуальности.
  

Исходя из представления о том, что главной задачей психологии является познание внутреннего мира личности, тесно связанного с культурой и историей, Э.Шпрангер положил начало систематическому исследованию самосознания, ценностных ориентаций, мировоззрения подростков.

Э.Шпрангер попытался понять одно из самых глубоких переживаний в жизни человека — любовь и ее проявления в подросгковом и юношеском возрасте. Он дал психологическое описание двух сторон любви — эротики и сексуальности, которые в качестве переживаний глубоко отличаются друг от друга и, по Э. Шпрангеру, принадлежат к разным слоям психики. Первоначально эстетическая любовь, или эротика, считает Э. Шпрангер, это единение с другой психикой, вчувствование в нее, осуществляемое через посредство ее видимого обнаружения во внешнем телесном образе, Э. Шпрангер выделяет три ступени эротических переживаний. Первая — вчувствование, когда юный человек по мере своего созревания научается воспринимать внутреннюю, одухотворенную красоту. Вторая — психическое понимание, которое "воспринимает другого как духовное образование, как определенную осмысленную форму". И третья — понимающая симпатия — "созвучие душ, покоящееся на эстетическом отношении, но основывающееся также и на совместном переживании глубоких ценностей". Для подростка вера в идеал отождествляется с верой в любимого человека. "Источником силы юношеского эроса, — пишет Шпрангер, — во всех его формах является в большей мере собственная внутренняя жизнь, чем реальное лицо, на которое он направлен".

Сексуальность, по Э. Шпрангеру, означает комплекс психических и телесных переживаний и влечений, характеризующихся специфическим чувственным наслаждением. Первое появление сексуально окрашенных переживаний связано, как отмечает Шпрангер, с чувством ужаса, страха перед чем-то таинственным и незнакомым. Сюда же примешивается чувство стыда, связанное с переживанием, хотя и не совсем ясных, но запрещенных вещей. Дискомфорт и чувство неполноценности подростка, вызванные этими переживаниями, могут проявиться "не только в страхе перед миром (чувство мировой скорби и меланхолия являются его смягченными формами), но и в глубоком укореняющемся страхе перед людьми, вплоть до подлинной враждебности к людям (ее смягченная форма — робость и застенчивость)". Источники страха, по мнению Э. Шпрангера, надо искать в том, как воздействуют сексуально окрашенные переживания на духовную сферу. Он отмечает: "то, что создает кризис, а именно лихорадочное, знойное возбуждение..., исходит не от физической стороны, а от сопровождающей ее фантазии". Помочь подростку справиться со всеми страхами и кризисными состояниями может, как очмечает Э.Шпрангер, лишь большая, чистая любовь и сила идеальных стремлений, "которые, однако, должны быть пробуждены уже до этого опьянения". По мнению Э.Шпрангера, в сознании подростка эротика и сексуальность в переживании резко отделены друг от друга. При сексуализации эротического, по мысли Э. Шпрангера, в переходном возрасте может быть разрушена, причем необратимо, идеальная любовь; а вследствие того, что с сексуальной стороны подросток еще недостаточно развит, полная сексуализация эротического не может еще удасться. Согласованность этих двух моментов (эротики и сексуальности) "в одном большом переживании и связанном с ним акте оплодотворения" Э. Шпрангер считает "симптомом зрелости".