Группа энтузиастов

РИГА 2004

Содержание

I. Первоисточники

В.Вундт. – Проблемы психологии народов
З. Фрейд – Введение в психоанализ
Г. Юнг – Отношение между «Я» и бессознательным
А. Адлер – Практика и теория индивидуальной психологии
Р. Ассаджоли – Психосинтез
К. Роджерс – Клиент-центрированная терапия
Э. Фромм – Бегство от свободы; Человек для себя
Дж. Уотсон – Психология как наука о поведении
К. Левин – Динамическая психология
А. Леонтьев – Деятельность, личность, сознание
Ж. Пиаже – Речь и мышление ребенка
Келли – Теория личности: психология личных конструктов
В. Франкл – Человек в поисках смысла
Шпрангер – Основные идеальные типы индивидуальности

II. Главные психологические школы.

Эмпирическая психология (В.Вундт)
Психоанализ (З.Фрейд)
Аналитическая психология (К. Юнг)
Индивидуальная психология (А. Адлер)
Психосинтез (Р. Ассаджоли)
Гуманистическая психология (К. Роджерс)
Неофрейдизм (Э.Фромм)
Бихевиоризм (Дж. Уотсон)
Гештальт психология (К. Левин)
Деятельная психология (А. Леонтьев)
Эпистемиологическая школа (Ж. Пиаже)
Ролевая психология (Морено)
Когнитивная психология (Нейсер)
Экзистенциальная психология (В. Франкл)
Понимающая психология (Шпрангер)
Необихевиоризм

III. Теории личности.

В. Вундт
Дж. Уотсон
Нейсер
1. А. Адлер
2. Г. Айзенк
3. В. Ананьев
4. Р. Ассаджиоли
5. А. Бандура
6. Э. Берн
7. В. Джеймс
8. Э. Эриксон
9. В. Франкл
10. А. Фрейд
11. Э. Фрейд
12. Э. Фромм
13. К. Хорни
14. К. Юнг
15. Дж. Келли
16. Е. Кречмер
17. К. Левин
18. А. Леонтьев
19. А. Маслоу
20. Р. Мэй
21. Дж. Морено
22. Г. Олпорт
23. Ж. Пиаже
24. К. Роджерс
25. С. Рубинштейн
26. Б. Скиннер
27. Е. Шпрангер
28. А. Валон
29. Л. Выготский
30. Г. Салливан

IV. Главные психологические феномены, закономерности, законы

V. Главные психологические методы

VI. Термины

Вильгельм Вундт

«Проблемы психологии народов» СПб.: Питер, 2001. - 160с. -(Серия «Психология-классика»)

Впервые эта книга была издана в 1911 году и задумывалась она автором как введение в изучение его десятитомной «Психологии народов» (1900 -1920)

Содержание

Предисловие автора ..................................……................................................ 5

Предисловие переводчика................................................................................ 7

I. Задачи и методы психологии народов ........................................................... 11

1. Задача психологии народов .......................................……............................. 11

2. Программа исторической науки о принципах ................................................. 20

3. Главные области психологии народов ...........................…............................. 33

4. Спорные вопросы психологии народов ...........................….......................... .. 49

П. К вопросу о происхождении языка ...................................…........................ .. 54

Звукоподражания и звуковые метафоры.................................…....................... ..54

Ш-Индивидуум и нация ..............................................................……................. 73

1. Индивидуализм в предании и в истории .....................................….............. ...73

2. происхождение психологии народов ............................................…............. 79

3. Критика возражений против психологии народов ....................................... 86

4. Индивидуализм в современном языковедении.............................................. 98

5. Естественноисторические аналогии к истории языка.......................…...... 102

6. Теория подражания .............................................................…….......…........ 106

ГУ.Пратаатическая и генетическая психология религии .................…........... 115

1. Прагматическая философия ....................................................…...…........... 115

2. Прагматическая философия религии ...................................................….... 126

3. Прагматизм и немецкая теология ..............................................….........….. 138

4. Генетическая психология религии ..............................................…............. 150

Предисловие автора

В этом сборнике соединены в одно целое четыре статьи, которые имеют целью осветить общее отношение психологии народов к историческим наукам о духе. Такая цель здесь достигается путём анализа некоторых проблем языковедения и философии религии, которые являются основными проблемами психологии народов.

Предисловие переводчика (Н.Самсонов)

В 1900 году Вундт выпустил в свет первую часть своего капитального труда, «Психология народов», - двухтомную психологию языка. Этим он положил путь к созданию психологии народов, которая служит продолжением и дополнением индивидуальной психологии.

Изначально психологию народов, как понимали её Лацарус и Штейиталь, не выдерживала критики. Так было потому, что она была основана на понятии «души народа». Но не «национальный дух», ни его элементы не имеют конкретного бытия.

Для Вундта и эмпирической психологии душа - непосредственно данная связь психологических явлений. В таком значении психология народов может пользоваться понятием «души» и с этой точки зрения понятие «национального духа» имеет столь же реальное значение, как и душа индивидуальная. Следовательно, обоснование психологии народов возможно лишь только на почве отстаиваемого Вундтом актуального, а не субстанциального существования и взаимодействия. Объекты психологии народов: язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками морали).

Статьи данного сборника:

Первая - отстаивает право психологии народов на существование, выясняет её задачи и методы;

Вторая - трактует о древней труднейшей проблеме возникновения языка (возник он «от природы» или «по установлению»),

Третья - обсуждает ту же альтернативу, распространяя её на все области общественной жизни;

Четвёртая - апология психологии народов против прагматизма Джемса и родственных ему течений в немецкой теологии. Психология народов, в противоположность индивидуализму прагматической философии религии, пытается, опираясь на этнологию и сравнительное изучение религий, выяснить общие условия тех или иных форм веры и культа.

I. Задачи и методы психологии народов

1. Задача психологии народов

Название такой науки как «Психология народов» часто упоминается, но не всегда с ним связывается ясное понятие. С давнего времени её объекты: культурное состояние, языки, нравы, религиозные представления. Все они являются задачей особых научных отраслей, таких как языковедение, философия религии и другие. Однако есть потребность в исследовании этих объектов в их общем отношении к природе человека. Необходима единственная точка зрения, с которой можно рассматривать все психические явления, связанные с совместной жизнью людей,- психологическая.

Утверждение, что выставляемые психологией народов проблемы уже нашли своё разрешение в истории и её отдельных разветвлений, неверно. Хотя предмет этих наук один и тот же, однако, метод исследования различен. Поскольку историки (в особенности историки культуры), филологи и языковеды пытаются достичь психологического понимания исследуемых ими фактов, они дают ценные предварительные работы. Но всегда остаётся задача выяснения общих законов, управляющих приобретёнными таким образом фактами, а это уже дело психологии народов.

К какой бы области ни приступила со своим исследованием психология народов, всюду она находит, что её функции уже выполняются отдельными дисциплинами. Но каждая из отдельных исторических наук прослеживает исторический процесс лишь в одном направлении душевной жизни. Язык, мифы, искусство, наука, государственное устройство и внешние судьбы народов - отдельные лучи духовной жизни, которые необходимо собрать в едином фокусе.

2. Программа исторической науки

Заключение, что проблемы психологии народов всецело принадлежат другим областям знания, и для психологии народов не остаётся самостоятельной задачи, особенно подчёркивал" Герман Пауль. В своих суждениях Пауль исходил из деления всех наук на;

- науки о законах (естествознание и психология), которым чуждо понятие развития;

- исторические науки (науки о природе и исторические науки о культуре), в которых понятие развития господствует над всем;

- наука философии истории (наука о принципах), которая является примирением антагонизма двух предыдущих областей.

Также по Паулю, так как существуют лишь индивидуальные души, то возможна лишь индивидуальная психология.

По мнению Лацаруса и Штейнталя «душа народа» в собственном смысле этого слова -немыслима. Но и для индивидуальной психологии познание души, т.е. её субстанции или качества, не является целью. Задача психологии в том, чтобы:

изобразить психический процесс или прогресс;

- открыть законы, по которым совершается всякая внутренняя деятельность человека;

- разъяснить причины и условия'всякого прогресса и всякого повышения в этой деятельности. Поэтому психология - это «наука о духе», а «наука о душе» - это скорее часть метафизики или натурфилософии. «Душа» - это сущность или субстанция души. «Дух» - деятельность души и её законы. Так же, как мы говорим об индивидуальном духе, и психология народов может развиваться наряду с индивидуальной психологией с равным правом на её существование. Законы душевной жизни (в установке которых и заключается задача психологии как науке о законах) должны заимствоваться не из понятия души, но из самого внутреннего опыта. И тогда истинным объектом психологии будут данные состояния сознания. Душа при этом будет уже не сущностью, находящеюся в этих переживаниях, но самими этими переживаниями. Если психология и называет (согласно традиционному употреблению) объект своего исследования душой, то под этим словом подразумевается лишь совокупность всех внутренних переживаний.

Многие из переживаний являются общими для большого числа индивидуумов; мало того, для многих продуктов душевной жизни (язык, мифы) эта общность является условием существования. Так почему же не рассматривать эти общие образования представлений, чувствований и стремлений как содержание души народа?

Хотя обсуждаемые в психологии народов проблемы, в общем, и предполагают индивидуальную психологии, однако и психология народов во многих отношениях может оказывать влияние на объяснение индивидуальных состояний сознания.

Понятие развития вовсе не является чуждым психологии. Оно не противоречит действительной душевной жизни (как она дана нам в неискажённом психологическими гипотезами виде) в фактах индивидуального сознания. Всё здесь развитие - начиная с простейших органов чувств и кончая возникновением наиболее сложных эмоциональных и мыслительных процессов.

«Законы», устанавливаемые относительно какой-либо области фактов, сохраняют своё значение лишь пока они действительно приводят эти факты в объясняющую связь. В развитии психики важную роль всегда играет слияние внешних условий окружающей среды. Поэтому допущение психологических законов - фикция. Психология всюду имеет дело с процессами развития, которые, подобно всем духовным процессам, связанны с многочисленными внешними отношениями и соотношением к своему собственному телу. Поэтому в психологии невозможно установить душевные законы в их абстракции от всех этих отношений. Понятие «закона» может быть допущено в принятом во всех эмпирических науках смысле абстрактного обобщения известных закономерных явлений в опыте.

3. Главные области психологии народов

Если мы оставим в стороне непригодное для эмпирического исследования метафизическое понятие о душе и связанную с ним фикцию о «законах» и будем понимать под «душой» лишь совокупное содержание духовных переживаний, а под психическими законами -замечаемую в этих переживаниях закономерность, то «душа народа» будет столь же приемлемым и даже необходимым объектом психологического исследования, как и индивидуальна душа. А так как закономерность заметна и в тех душевных процессах, которые связанны с взаимодействием и взаимоотношением индивидуумов, то психология народов с неменьшим правом может притязать на звание «науки о законах».

Три большие области общественной жизни, которые требуют специального психологического исследования: язык, мифы и обычаи. Это три основные проблемы психологии народов, так как их содержание превышает объём индивидуального сознания. Каждый язык, каждый национальный мифологический цикл и эволюция обычаев находятся в зависимости от своеобразных, несводимых ни к каким общезначимым правилам. Но наряду с проявлением этого своеобразного характера, присущего им (как и всякому историческому процессу) они подчиняются (в отличие от продуктов исторического развития) общим духовным законам развития.

Психология народов - самостоятельная наука наряду с индивидуальной психологией, и хотя она и пользуется услугами последней, однако и сама оказывает индивидуальной психологии значительную помощь (так как язык, мифы и обычаи также дают материал и для заключений о душевной жизни индивидуумов).

При исследовании языка, мифов и обычаев психологическое и историческое исследование идут рука об руку, так как в этих трёх областях искомый характер общей закономерности сочетается с выражающимся в жизни как индивидуума, так и народов, характером исторического развития. Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствами и влечениями. А обычаи представляют собой возникшие из этих представлений и влечений обгцие направления воли. Поэтому термины миф и обычай мы понимаем в широком смысле, так что термин «мифология» охватывает всё первобытное миросозерцание, как оно возникло при самом зарождении научного мышления; понятие «обычаев» обнимает собою одновременно и все те зачатки правового порядка, которые предшествуют планомерному развитию системы права как историческому процессу.

Язык, мифы и обычаи - общие духовные явления, сросшиеся друг с другом. Язык не только служит вспомогательным средством для объединения духовных сил индивидуумов, но принимает сверх того живейшее участие в находящем себе в речи выражении содержания; язык сам сплошь проникнут тем мифологическим мышлением, которое первоначально бывает его содержанием. Равным образом и мифы и обычаи всюду тесно связаны друг с другом. Они относятся друг к другу так же, как мотив и поступок обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. Важной задачей психологии народов также является исследование таких взаимодействий.

4. Спорные вопросы психологии народов

Каждый из главнейших вопросов своей области психология народов исследует уже как спорный, желая таким образом проложить новый путь к решению старых проблем. Таких спорных вопроса три.

Первый близко соприкасается с древней проблемой возникновения языка. Представляют ли собой звукоподражания и звуковые метафоры общее явление, сопровождающее жизнь языка во всех его стадиях и заложенное в естественных условиях его развития, или же это явление позднейшего происхождения и второстепенного значения? Более общий вопрос сосредоточен здесь на альтернативе - «от природы» или «по установлению», вокруг которой сосредоточена борьба мнений. Защитники чисто исторического исследования склоняются на сторону «по установлению».

В изменённом визе эта же альтернатива проявляется в распространяющейся также на все области общественной жизни форме в следующем, втором вопросе. Исходит ли духовная культура в её первобытный (равно как и дальнейшая эволюция её продуктов) из единого центра, в конце концов, может быть, даже от одного индивидуума? Или же это лишь исключительный случай, которому, как обычное закономерное явление, противостоит возникновению культуры, обусловленное совместной жизнью человечества? Вторая из следующих статей пытается ответить на этот вопрос с помощью конкретных, преимущественно опять-таки из анализа языка заимствованных примеров.

Третья статься дерзает анализировать важнейшую область общественной жизни -религию. Должны ли мы для того, чтобы 'постичь сущность и происхождение религии, обратиться исключительно к субъективным переживаниям религиозного настроенного индивидуума? Или же, наоборот, понимание индивидуальной религиозной жизни возможно лишь на основании исследование общих религиозных процессов развития?

II. К вопросу о происхождении языка Звукоподражание и звуковые метафоры

(Здесь в своих рассуждениях Вундт опирается на доклад Германа Пауля о происхождении языка).

Звукоподражание представляет собой не генезис языка, но лишь побочный результат ассоциации между объективным процессом и звуковым обозначением. Живое впечатлениепорождает основанное на влечении (или на рефлексе) движение органов артикуляции, звуковой жест, который адекватен объективному раздражению в той же мере, в какой указывающий или обозначающий предмет жест глухонемого адекватен объекту, на который он хочет обратить внимание другого человека. Этот сопровождаемый издаваемым звуком жест может походить на подражание, но это не так. Здесь мы имеем дело с возникающим вследствие выразительного движения артикуляционных органов звуковым образованием. Подтверждением этому служит большинство звуковых жестов, которые служат для обозначения движений речи и других выполняемых органами артикуляции движений. Сюда относятся названия еды, языка, зубов, рта и т.п.

«Естественные звуковые метафоры» - это непроизвольная ассоциация, возникающая непосредственно из естественного эмоционального тона. Обычным примером такой естественной звуковой ассоциации служат корреляционные понятия - отец и мать (или папа, мама, тата, нана - как говорят дети).

Всякий исследователь происхождения и значения форм речи, прежде всего, должен принимать во внимание их историческое развитие. Богатые данные мы можем извлечь из фактов живых языков. Прошлое языка можно понять, лишь исходя из мотивов, определяющих также его настоящее.

Языки первобытных народов во многих отношениях не уступают более богатым языкам культурных народов. Они также более удобны для психологического исследования так как:

- во многих формах выражения понятий чаще замечается сродство между звуком и его значением;

эти языки ещё сохраняют на себе отпечаток той стадии развития языка, на котором чаще проявляется (в неискажённом культурой виде) непосредственно из интуиции возникающее стремление к словообразованию

Ш Индивидуум и нация

1. Индивидуализм в предании и истории

Существует склонность приписывать всякое ценное, значительное или важное изобретение личности как творцу его. События, почему-либо глубже запечалившиеся в народной памяти, сага также связывает с именами отдельных героев.

Но такое представление приводит к наименее приемлемой из всех теорий о происхождении культуры, к теории изобретения. Неверно считать, что виновником всякого новообразования является индивидуум или ограниченное число индивидуумов, ведь тогда игнорируется общество.

2. Происхождение психологии народов

По Гегелю, общество составляется из индивидуумов, а национальный дух - из отдельных душ. Но общий национальный дух противополагается отдельным душам в смысле измененного предиката ценности (не в смысле качественного различия).

В обосновании Штейнталь исходил из философии Гегеля, и также подчинился в своих суждениях философии своего коллеги Лацаруса. Таким образом, мысль Гегеля о национальном духе была облечена в одеяние совершенно неподходящей ей философии. Для создания действительно оправдывающей возлагаемые на неё надежды психологии народов необходимо притворить гегельянскую диалектику понятий в эмпирическую психологию актуальных душевных процессов. Язык, обычаи и право - неразрывно связанные друг с другом проявленой совместной жизни людей.

В истории человеческого общества первым бывает не индивидуум, но именно сообщество их. Из племени, из круга родни путём постепенной индивидуализации выделяется самостоятельная индивидуальная личность, вопреки гипотезам рашюналистической.

Просвещения, согласно которым индивидуумы отчасти под гнётом нужды, отчасти путем размышления соединились в общество.

3. Критика возражений против психологии народов Критика исходит из двух точек зрения:

- утверждается, что существует только индивидуальная душа, а не душа народа следовательно, наука об этом невозможно

- изложения Лацаруса и Штейнталя до сих пор не дают «законов» этой души народа аналогичным законам индивидуальной души

Особенно активно критиковал психологию народов Пауль. Согласно ему, всякая душевная жизнь предполагает непосредственную связь между психическими состояниями и процессами. Но такая связь имеет место лишь в индивидуальной душе.

Индивидуальная психология, согласно Паулю, должна устанавливать законы отдельной души, следовательно, психология народов должна установит законы души народа, но такие законы не найдены, а значит, нет никакой психологии народов. Согласно Паулю, психология народов должна выступить в области явлений совместной жизни людей, т.е. языке, мифе, обычаях и т.д., законодательницей или, по крайней мере, найти в этой области до сих пор неизвестные законы. Но такую задачу никогда не ставила себе психология народов, и если она когда-либо и пользуется вообще выражением «законы», то в таком смысле, который скорее же прямо отрицает подобные притязания. Психология народов скорее стремиться к тому, чтобы психологически объяснить объективно проступающие в явлениях общественной жизни законы.

4. Индивидуализм в современном языковедении

Для Пауля общество не более чем сумма индивидуумов. То, что в нём происходит, имеет свой источник в одарённых одинаковыми душевными силами индивидуумах. Когда один индивидуум оказывает влияние на другого, то, в общем, происходит то же самое, что и при возникновении чувственного восприятия из воздействия какого-либо внешнего раздражения. Пауль совершенно не принимает в расчёт того факта, что язык, мифы, обычаи создаются именно обществом и при развитии их во всех существенных отношениях общество определяет индивидуум; индивидуум же не определяет общество даже каким-либо косвенным образом.

Подобно тому, как язык вообще не изобретён индивидуумом или ограниченным числом индивидуумов, так и развитие языка выделившегося племени не обусловлено распространением индивидуальных языков, но само общество создало новый язык.

5. Естественноисторические аналогии к истории языка

Физические объекты и психические или психофизиологические функции не имеют друг с другом ничего общего, кроме того, что и те и другие даны нам в форме конкретных явлений. Однако на основании этого самого общего сходства нельзя сказать решительно ничего относительно того, как произошло то или иное изменение в одном из бесчисленных индивидуальных языков, из которых слагается общий язык. Одно можно сказать с уверенностью

- подражание не играет никакой роли при изменениях и трансформациях в органической природе.

По Паулю, обычное возникло из случайного. Но, хотя привычки отдельных лиц могут перейти в обычай, такое явление нельзя возводить в общее правило, и сама возможность такого перехода зависит от характера той или иной сферы жизненных явлений. Мода - вот, несомненно, та область, в которой влияние индивидуума имеет наибольшее значение-

6. Теория подражания

Индивидуальное происхождение можно допускать в тех случаях, когда факт изобретения чего-либо имеется на лицо. Если при возникновении известного явления оказало влияние подражание, то нельзя ещё в этом видеть прямое доказательство того, что явление это обязано своим возникновением индивидууму.

Вообще говоря, хотя при распространении какого-либо новообразования в области психологии народов подражание и является всюду содействующим фактором, - однако оно и не единственный фактор и не даёт ответа на вопрос, каким образом возникло то, чему подражают. Когда один человек подражает другому, он заимствует у него нечто готовое или заимствованное в свою очередь у других людей или же изобретенное самим этим другим человеком. Но последнее - исключительный случай, иногда действительно имеющий место; в большинстве же случаев известное явление возникает из постоянно переплетающихся друг с другом взаимодействий, в которых каждый и подражает и одновременное служит образцом для подражания. Подражание является лишь сопровождающим фактором при взаимодействиях в человеческом обществе.

IV. Прагматическая и генетическая психология религии

1. Прагматическая философия

Прагматическая философия, подобно всякой стремящейся к систематическому единству философии, распространяется на все области человеческого мышления. По прагматической философии существует много литературы, но она ограничивается мыслителями Англии и Америки. Прагматическая философии хочет быть практической. Она стремится указывать познанию его пути. Она хочет не только исключить познание из области воли и действия, но и повелевать им, чтобы подчинить его себе. Прагматизм принижает безусловные требования практического разума до степени мотивов удовлетворения потребностей, а имеющие абсолютную ценность идеалы - до степени относительно полезных целей.

Для прагматической философии благом для каждого человека будет то, что он предпочтёт по свободному выбору. Вера связана с запросами собственного духа. Вера успокаивает дух, утешает в горе и избавляет от зла.

2. Прагматическая философия религии

Нельзя понять прагматизм, если не обратить внимание на его философию религии. Прагматизм возник главным образом из религиозных мотивов. Важнейшим изложением прагматической философии религии считается труд Джемса «Многообразие религиозного опыта» (1902г.). Главным образом работа Джемса состоит из примеров. Освещение эти примеры получают только в заключительной главе. Примеры очень разнообразны: литература разных времён и народов, посвященная историям обращения, пробуждения религиозного чувства, вдохновенного экстаза,

Мы верим в то, во что мы желаем верить, и никто не имеет права принудить нас веровать иначе. Освободить волю из-под ига интеллекта вот в чем видит прагматическая религия свою благороднейшую задачу.

3. Прагматизм и немецкая теология

Немецкая теология высказала интерес к прагматизму, а немецкая философия -отрицательное отношение. Для Джемса сущность религии заключается в глубоком успокоении духа и стремлении к нему. Джеме видит в состояниях религиозного экстаза не свидетельства в пользу истины этих религиозных переживаний, но лишь доказательство того, что «гипотеза Божества» даёт человеку то утешение и успокоение, к которому он стремится в своей религии. Так как, согласно воззрениям прагматистов, истина вообще не существует объективно и заключается лишь в том субъективном убеждении, которое наиболее удовлетворяет нас, то и в религиозной области не следует отвергать никакой гипотезы, если она полезна в этом отношении.

Подобно тому, как известный исторический факт нельзя понять, не принимая во внимание предшествовавшие ему факты, совершенно так же и психология проявлений религиозного чувства не может быть отвлечена от условий времени. Исповедь блаженного Августина, история святой Терезы дают нам материал, который не может служить обоснованием ни психологии религии, ни её истории.

Если кто-либо заявит, что вера в личное откровение Божества является для него религиозной потребностью, от которой он не может отказаться, то я буду последним из тех, кто бросит в этого человека камень.

4. Генетическая психология религии

Психология должна:

- избегать всякой тенденции, чуждой установке фактов и взятому непосредственно из них объяснению;

- как эмпирическая наука она не должна выходить за границы поставленной ею задачи исследования процессов сознания, совершающихся как в индивидуальной, так и в социальной жизни человека;

- беспристрастность психологического исследования не должна нарушаться никакими метафизическими или практическими мотивами

- не должна вторгаться в область других дисциплин далее, чем это нужно для её задач.

Богословский прагматизм с его стремлением понять религию из экстаза односторонен. Кто хочет психологически исследовать происхождение религии, тот должен проникнуть в совокупность явлений религиозной жизни и попытаться проследить отношения отдельных факторов друг к другу и к другим жизненным явлениям.

Религия так же, как язык и обычаи, является созданием человеческого общества. Психология религии является частью психологии народов.

Если историческая оценка религиозных явлений является необходимым условием их психологического обсуждения, то психология религии может быть только генетической. Разрабатывать психологию религии можно двумя путями:

- можно представить религиозное развитие в ряде следующих друг за другом в восходящем направлении ступеней, т.е. как бы сделать отдельные поперечные разрезы общей органической связи истории религии;

- можно, пользуясь тою же метафорой, делать продольные разрезы, т.е. прослеживать эволюцию некоторых групп значительных явлений от их едва уловимых зачатков.

Задача психологии религии - поставить религиозные явления, известные нам из истории религии, в связь с общими мотивами человеческого мышления и поведения, а также показать источники новых мотивов, которые индивидуальное сознание почерпает из развития религии.

Цель психологии религии - проследить фактическое развитие явлении религиозного сознания; в этом смысле она - чисто эмпирическая наука, которая подобно индивидуальной психологи, должна воздерживаться от всяких оценок, касающихся значения отдельных фактов для общей связи.

ЗИГМУНД ФРЕЙД.

Введение в психоанализ. Лекции.

Серия «Классики науки» - «Памятники истории науки». Издательство «Наука» 1995г. Чёрная книга с тесненными золотыми буквами. 456стр.

Содержание

Предисловие………………………………………………………………………….6

Часть 1. Ошибочные действия.

1-ая лекция. Введение................................................................................................. 7

2-ая лекция. Ошибочные действия.......................................................................... 13

3-ая лекция. Ошибочные действия (продолжение).................................................22

4-ая лекция. Ошибочные действия (окончание).................................................... 35

Часть 2. Сновидения.

5-ая лекция. Трудности и первые попытки понимания…......................................50

6-ая лекция. Предположения и техника толкования........…...................................61

7-ая лекция. Явное содержание сновидения и скрытые его мысли.…................ 69

8-ая лекция. Детские сновидения............................................................................ 77

9-ая лекция. Цензура сновидения............................................................................84

10-ая лекция. Символика сновидения......................................................................92

11-ая лекция. Работа сновидения........................................................................... 106

12-ая лекция. Анализ отдельных сновидений.......................................................115

13-ая лекция. Архаические черты и инфантилизм сновидения.......................... 125

14-ая лекция. Исполнение желания....................................................................... 134

15-ая лекция. Сомнения и критика.......................................................................144

Часть 3. Общая теория неврозов.

16-ая лекция Психоанализ и психиатрия........................................................…...154

17-ая лекция. Смысл симптомов............................................................................ 163

18-ая лекция. Фиксация на травме, бессознательное...........................................173

19-ая лекция: Сопротивление и вытеснение..........................................................182

20-ая лекция. Сексуальная жизнь человека...........................................................192

21-ая лекция. Развитие либидо и сексуальная организация.................................203

22-ая лекция. Представление о развитии и регрессии. Этиология......................216

23-ая лекция. Пути образования симптомов.........................................................228

24-ая лекция. Обычная нервозность.......................................................................241

25-ая лекция. Страх..................................................................................................250

26-ая лекция. Теория либидо и нарциссизм........................................................ .263

27-ая лекция. Перенесение......................................................................................275

28-ая лекция. Аналитическая терапия.......................................... ........................287

Продолжение лекций по введению в психоанализ.

Предисловие............................................................................................................. 300

29-ая лекция. Пересмотр теории сновидения.......................................................301

30-ая лекция. Сновидения и оккультизм..............................................................317

31-ая лекция. Разделение психической личности................................................334

32-ая лекция. Страх и жизнь влечений.................................................................349

33-ая лекция. Женственность.................................................................................369

34-ая лекция. Объяснения, приложения, ориентации.........................................385

35-ая лекция. О мировоззрении.............................................................................399

Приложения.

Ф.В.Бассин, М.Г.Ярошевский. Фрейд и проблемы психической регуляции поведения человека.............................................................................................418

Комментарии. М.Г.Ярошевский............................................................................ 439

Библиография.......................................................................................................... 450

Blog

Группа энтузиастов

Содержание

Группа энтузиастов

РИГА 2004

Содержание

I. Первоисточники

IV. Главные психологические феномены, закономерности, законы