Группа энтузиастов

Вид материала

Реферат

Содержание Теория личности Любовь и Воля

Подобный материал:

• Анализ ситуации на рынке производства сахара, 81.6kb.
• Вдовина Екатерина Юрьевна пояснительная записка, 159.59kb.
• Социальная психология групп Лекция. Психология группы, 664.46kb.
• Адрес: 628404, г. Сургут, ул. Энтузиастов,38 Директор института М. С. Бахарев, 272.27kb.
• Афиша Концертно-театрального центра «Югра-Классик» апрель 2011 года, 76.14kb.
• М. А. Васильевой «Программа воспитания и обучения в детском саду»; В. И. Логиновой, 19.09kb.
• Номинация №4 «Этнографические исследования», 650.46kb.
• Декларация о намерениях технического развития Филиала ОАО «Группа илим» в г. Братске, 714.21kb.
• Классный час по пдд «Правила езды на велосипеде» Тема: «Велосипед. Правила езды, 310.44kb.
• Лекций студентами Кафедра биологии дисциплина ботаника группа, 75.84kb.

Теория личности:

Ролло Мэй - наиболее известный Американский экзистенциальный психолог. Многие из его размышлений могут быть поняты чтением экзистенциализма в общем, и сходство между его идеями и идеями Людвига Бинсвангера большое. Однако, он немного в стороне от основного течения, и в этом он был больше под влиянием Американского гуманизма, его более интересовало сравнение экзистенциальной психологии с другими подходами, особенно c Фрейдом. Мэй использует некоторые традиционные экзистенциальные термины слегка по-другому чем остальные, и изобретает новые слова для некоторых из старых идей экзистенциализма.

Судьба, например, грубо, является тем же самым, что и смесь оставленности и брошенности. Это именно та часть нашей жизни, которая уже определена для нас, для нашего естества, если хотите, для проекта по созданию наших жизней. Другой пример - слово храбрость, которое он использует более часто чем традиционное значение термина, чтобы обозначить способность стоять лицом к какой-либо тревоге и быть выше этого.

Он - также единственный экзистенциальный психолог который обсуждает некоторые "уровни" (не в прямолинейном смысле Фрэйда, конечно) развития:

• Невинность - пред-эгоистичный, пред-сознательный уровень ребенка. Невинный является до-моральным, то есть ни плохим, ни хорошим. Подобно дикому животному, которое убивет, чтобы есть, невинные, делают только то, что он или она должны делать. Но невинный имеет определенную степень воли, в смысле управления удовлетворением своих нужд!
  
• Бунт — детство и уровень развития эго или самосознания посредством контраста со взрослыми, от "нет" из двух летнего возраста к подростковому " ни за что". Непослушная личность хочет свободы, но не имеет пока еще полного понимания ответственности, которая идет с этим. Подросток может желать тратить время по своему выбору — и все же он ожидает, что родители снабдят деньгами, и будет жаловаться, если он не получит их!
  
• Обыкновенность— нормальное взрослое эго, условное и немного скучное, возможно. Они узнали ответственность, но находят это чрезмерно требовательным, и поэтому ищут eбежище в согласии и традиционных ценностях.
  
• Творчество - аутентичный взрослый, экзистенциальный уровень, между эго и само-реализацией. Это - личность которая, принимая судьбу, встречает тревогу с храбростью!
  

Это - не уровни в традиционном смысле. Ребенок конечно может быть невинным, обыкновенным или творческим время от времени; а взрослый может быть непослушен. Единственное дополнение к некоторым возрастам находится в условиях предрасположенности: непослушность исчезает в двух летний и подростковый период!

С другой стороны, он в точности также заинтересован беспокойством как любой экзистенциалист. Его первая книга "Смысл Тревоги", была основана на его докторской диссертации, которая в свою очередь была основана на чтении Кьеркигард. Его определение тревоги было – «понимание необходимости изменения, вследствии угрозы, некоторых ценностей, которые индивид считает существенными для своего существования как самости».(1967, с. 72). Это очевидно включает страх смерти или «небытия». Позже, он цитирует Кьеркигарда: «Тревога - это головокружение от свободы!»

Любовь и Воля

Многие из уникальных идей Мэя могут быть найдены в одной из лучших его книг - "Любовь и Воля". В своих усилиях совместить Фрейда и экзистенциализм, он направляет внимание к мотивам. Его основной мотивационный конструкт - даймонизм (daimonic). Даймонизм - это определенная система мотивов, различных для каждого индивидуума. Она состоит из специфических мотивов названных даймонами.

Слово "даймон"- из Греции, и означает маленького бога. До наших времен оно дошло как демон, с отрицательным значением. Но первоначально, даймон мог быть как плохим, так и хорошим. Даймоны содержат низшие потребности, такие как пища и секса, также как высшие потребности, например любовь. В основном, он говорит, что даймон - это нечто, что может овладеть личностью, он определяет такую ситуацию, как даймоническое наваждение. Это может происходить тогда, когда равновесие среди даймонов разрушено, и они должны рассматриваться как "зло" — как, и подразумевается в словосочетании! В концепции Мэя, один из наиболее важных даймонов - Эрос. Эрос - это любовь (не секс), и в греческой мифологии он был маленьким богом, изображавшемся как юноша. Позже, Эрос трансформировался в того раздражающего маленького вредителя, Купидона. Мэй понимает любовь как потребность " стать одним " с другим человеком, и опирается на древний Греческий миф, который упоминает Сократ: Люди были первоначально четырехногими, четырехрукими и двухголовыми созданиями. Когда мы стали слишком гордыми, боги раскололи нас надвое, мужчину и женщину, и прокляли нас бесконечным желанием возвратить нашу отсутствующую половину!

Так или иначе, подобно любому даймону, Эрос - хорошая штука, пока он не покоряет индивидуальность, пока мы не станем, одержимы им. Другое важное понятие для Мэя - это Воля. Воля - это способность организовать себя, чтобы достичь целей. Это делает, Волю сильно похожей на эго, но с ее собственным источником энергии, как в эго центрированной психологии. Мэй намекает что Воля, тоже даймон, который потенциально может овладеть человеком.

Другое определение Воли - " способность реализации желаний ". Желания - это " игривые представления возможного " и - проявления наших даймонов. Много желаний, конечно, исходят от Эроса. Но они требуют у Воли, превратить их в реальность! Соответственно, мы можем увидеть три " типа индивидуальности " следующих из этих взаимосвязанных положений, Вы могли бы сказать, из потребностей в любви и воли к их реализации. Мэй использует для этого различные термины, и не придерживается однозначных названий, это было бы слишком категорично для экзистенциалиста. Один из типов он определяет как "нео-Пуританина", он целиком состоит из Воли, Любовь отсутствует. Они поразительно владеют самодисциплиной, и могут " вершить события " ..., но они не имеют никакого желания действовать. Так что они становятся " анальными " перфекционистами, только пустыми и " сухими ". Архетипичный пример - Эбенейзер Скрудж, Диккенса. Второй тип он описывает как "инфантильный". Они - это сплошное желание, при полном отсутствии воли. Наполненные мечтами и желаниями, они не имеют самодисциплины, чтобы воплотить что - нибудь из своих желаний, и становятся зависимыми конформистами. Они любят, но их любовь означает немного. Возможно Гомер Симпсон - самый яркий пример! Последний тип - "творческий". Мэй дает, мудрую рекомендацию, что мы должны культивировать равновесие этих двух аспектов нашей индивидуальности. Он сказал: " задача Человека состоит в том, чтобы объединить любовь, и волю ".

Мифы

Последняя книга Мея была "Стремление к мифу" ("The Cry for Myth"). Он указал, что наибольшая проблема двадцатого столетия заключена в потере ценностей. Существующие вокруг нас ценности вызывают сомнение относительно всех ценностей. Как указал Ницше, если Бог умер (т.е. абсолют исчез), тогда возможно все!

Мэй утверждает: " мы должны создать наши собственные ценности, каждый из нас индивидуально ". Это, конечно, сложно, мягко говоря. Поэтому мы нуждаемся в помощи, но не навязываемой, а " предлагаемой " нам, с тем, чтобы оставалась возможность выбора.

Используйте мифы, истории, которые помогают нам "обрести смысл" жизни. Они, до некоторой степени, похожи на архетипы Юнга, но они могут осознаваться и не осознаваться, быть коллективными и персональными. Хороший пример - это, то, сколько людей живут, основываясь на историях из Библии.

Другие примеры, с которыми Вы можете быть знакомы, включают короля Эдипа, Сизифа, Ромео и Джульету, Касабланку, Звездные Войны, Симпсонов, Южный Парк, Санта-Барбара и басни Эзопа. Именно такой список представлен преднамеренно, ведь много историй создают отвратительные мифы. Много историй содержат волшебное исполнение желаний (инфантилизм). Другие обещают успех в обмен на тяжелую работу и самопожертвование (нео-пуританство). Многие из современных историй утверждают, что обесценивание наилучшая ценность! Вместо этого, говорит Мэй, мы должны активно работать, чтобы создать новые мифы, которые поддерживают человеческие усилия для создания лучшей жизни, вместо подрыва их!

Основные работы:

Cмысл тревоги(1950)

Человек в поиске самого себя (1953)

Психология и человеческая дилемма (1967)

Любовь и воля (1969)

Потребность в мифе (1991)