Geum.ru

Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя Самостоятельная работа студентов

Вид материалаСамостоятельная работа

Содержание


Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию.
Вопрос финансирования переезда.
Казахские беженцы в Турции.
Вопросы для обсуждения
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Тема 4. Распространение казахов в мире.

План: 1.Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию.

2.Казахские беженцы в Турции.

3. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

Цель: рассмотреть основные проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию.

Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию. Прибыв в Кашмир, каза­хи стали задумываться о своей дальнейшей судьбе, вследствие чего ими былипредприняты следующие шаги. Нахо­дясь на Кашмире, Хусаин Тайджи решил узнать о судьбе американского дипломата Дугласа Маккернана, который гостил у него и Алибека Хакима на Газколе в марте 1950 г. И только из ответа на свое письмо он узнал, что Маккернан был убит на тибетской границе. С этим письмом оборвалась одна ниточка-надежда, которую хотели использовать казахи в Шри-нагаре. Существуют сведения, что Алибек Хаким, прибыв в Кашмир, послал письма Президенту США Г. Трумэну и бывшему премьер-министру Великобритании У. Чер­чиллю с просьбой «привлечь их внимание к бедственному положению казахской нации». Однако официальных ответов не последовало.

Видя бесперспективность жизни в Пакистане и Ин­дии, вследствие отказа властей выдать разрешение на получения гражданства, бытовой необустроенности и т. д., казахские аксакалы стали обсуждать проблемы миграций в другие страны. Так, в Шринагаре состоялось совещание казахских аксакалов, на котором присутство­вали: Хусаин Тайджи, Султаншарип Тайджи, Алибек Хаким, Хамза Учар, Омар Окурдай, Нургожай Батыр, Делилхан Жаналтай, Раки Молла, Кобдабай Софу, Шокен Аксакал, Омарбай Аксакал, Кайнаш Гаретулла, Токеш Донмез, Кабен Тайджи, Хасен Батыр, Касым Дамолла, Султан Турул и Убейдулла.

Существовало пять предложений миграций казахов, которые были тщательно рассмотрены и проанализиро­ваны. Первое — переехать в арабские страны, точнее в Саудовскую Аравию, так как там казахи могли найти единство с автохтонным народом в религиозной сфере, т. е. мусульманстве. Второе предложение было переехать на Тайвань, где в тот момент находился Чан Кайши, с которым непосредственно работали некоторые казахи, например, Делилхан Женалтай. Третье предложение о переезде в США возникло вследствие того, что, будучи еще в Синьцзяне, казахи помогли американским дипло­матам бежать от преследований китайских коммунистов, а после прихода в Пакистан и встречи с американскими антропологами Милтоном Дж. Кларком и его женой по­лучили от них предложение о содействии в переезде за Океан. Американские власти предложили казахам пе­реехать в Калифорнию или Техас, где бы их хорошо раз­местили. Четвертое — остаться в Индии и Пакистане. И пятое — переехать в Турцию,

За переезд в Турцию высказались следующие казах­ские лидеры: Хусаин Тайджи, Кабен Тайджи, Омар Окурдай, Кайнаш Гаритулла, Омарбай Аксакал, Токеш Донмез, Кобдабай Софу, Убейдулла и Султан Турул, Переезд в Саудовскую Аравию был больше по душе Ра­ки Молле и Хасену Батыру. Остаться в Кашмире устраи­вало Делилхана Жаналтая, Нургожай Батыра, Султаншарипа Тайджи, Шокена Аксакала и Касыма Дамоллу, Аксакалы Алибек Хаким и Хамза Учар заняли выжидательную позицию и решили посмотреть, как и гделучше всего устроятся казахи.

17 октября 1951 г. в Пешаваре была создана «Восточ­но-Туркестанская Ассоциация казахских беженцев», в ко­торую вошли Осман Таштан, Саутбай Жан, Атейхан Билгин, Уядан Акай, Хамза Инан, Абдулкебир Акжол, Турсынбай Кубилай, Бексултан Гёкая, Каюмолла, Ийимолла, Кали Джадик и Халифе Алтай, организовав­шие эмиграцию казахов группы Елисхана Батыра в Тур­цию, занимаясь непосредственной перепиской с турецким посольством в Нью Дели. Деятельность данной ассо­циации заключалась в следующих пунктах: 1) организо­вать переезд казахских политических беженцев из Па­кистана в Турцию, для чего установить и поддерживать постоянные контакты с Турецким посольством, находя­щимся в Карачи, и собрать все необходимые материалы, нужные для оформления переезда; 2) установить хоро­шие отношения с правительством Пакистана; 3) проти­водействовать любым акциям посольства КНР, агити­ровавшего за возвращение казахов в Китай; 4) оказы­вать помощь своим сородичам, бежавшим из Синьцзя-на и достигшим территорий Пакистана или Индии. Бла­годаря деятельности Ассоциации были зарегистрированы 1400 казахов, в числе которых насчитывалось: 1150 взрослых и около 400 детей, выживших в течение 12-лет­него пребывания в Индии и Пакистане, т. е. казахи из группы Елисхана Батыра. 13 марта 1952 г. Кабинет Министров Турции принял решение за №3/14595 о разрешении на переселение, восточно-туркестанских и казахских беженцев из Индии, Пакистана и Саудовской Аравии. Был подписан спе­ циальный документ 16 министрами турецкого правительства во главе с президентом Джелялем Баяром.и премьер-министром Аднаном Мендересом, В то время, когда Кабинет Министров подписал раз­решение на переселение казахов, в Турции у власти находились представители Демократической партии,, кото­рые имели огромную поддержку практически у веек слоев населения, в особенности у мусульманского духо­венства. Думается, что и здесь непоследнюю роль сыграл исламский фактор в решении турецкого правительства, так как казахские беженцы из Синьцзяна и Пакистана являлись мусульманами-суннитами, а правительство Аднана Мендереса способствовало восстановлению рели­гиозных обычаев и обрядов в стране и не могло оста­вить без внимания просьбы своих собратьев по религии и тюркскому происхождению. Казахи группы Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима сами связались с туредким посольством. Турецкое посольство направило письмо на имя Хусаина Тайджи от 6 августа 1952 г. за №66, в ко­тором просило составить список желающих переехать в Турцию и прислать следующие данные казахских мигрантов: имя, фамилия, возраст, пол, откуда родом, семейное положение. Большинство казахов в начале не поверило в возможность переезда в Турцию. Как свиде­тельствуют документы, находящиеся в личном архиве Мансура Тайджи, из 200 казахских семей, проживавших в Сарай Сафакадиле, сначала только 22 решили пере­ехать в Турцию и подали свои данные, необходимые для оформления документов. Те, кто не подал первоначально сведения о себе, думали, что эти 22 семьи казахов вер­нутся ни с чем обратно на Кашмир.

В Сарай Сафакадиле Хусаин Тайджи получил пись­мо из турецкого посольства, находящегося в Ныо Дели, от 4 октября 1952 г. за № 169, в котором говорилось, что 24 сентября 1952 г. был утвержден список первых 102 казахских беженцев, приглашенных турецким правительством в Турцию для постоянного местожительства, в качестве официально поселенных мигрантов. Это письмо было официальным приглашением, которое стало пер­вым радостным событием в жизни казахов за годы су­ществования на чужбине. В октябре 1952 г. первые казахские беженцы численностью. 22 семьи, или 102 человека, по распоряжению главы Кашмира Шейха Мохаммеда Абдуллы из местечка Сарай Сафакадил тремя автобусами в сопровождении 40 военных за полтора суток были доставлены к границе с Индией, а затем в Дели. В Дели их накормили и, поса­див на поезд, довезли до Бомбея. В Бомбее казахские беженцы прожили два-три дня в гостинице, затем паро­ходом их вывезли в Карачи, затем в Басру в Ираке. Басры они продолжили свой путь на машинах к границе с Турцией, где в местечке Нусайбин их посадили на по­езд и привезли в Стамбул. По воспоминаниям участников этих событий, в пути казахские беженцы находились около 20 дней. Возникает закономерный вопрос: не легче ли было бы перевезти их из Сарай Сафакадила прямо в Карачи, ми­нуя Индию. Возможно, что в Пакистане не было еще хорошо развитой транспортной сети или представитель­ства Международной организации беженцев при ООН, благодаря средствам которой был, по-видимому, совер­шен перевоз казахских беженцев в Турцию. Или из-за улучшения отношений Пакистана с Китаем Шейх Му­хаммед Абдулла боялся какой-нибудь провокации во вре­мя перевоза его казахских друзей со стороны противни­ков данной акции. И его опасения были не напрасны. В сентябре 1951 г. в Пакистане было открыто посоль­ство Китайской Народной Республики, которое начало оказывать давление на пакистанское правительство в деле .передачи восточно-туркестанских беженцев, нашед­ших приют на земле Пешавара. После установления хороших отношений между Пакистаном и Китаем в Паки­стане стали появляться эмиссары китайских коммунистов, которые приглашали казахов вернуться в Синьцзян, обещая, что все они будут амнистированы и никаких репрессий по отношению к ним проведено не будет. По воспоминаниям Халифе Алтая, около 30 казахов китай­ские эмиссары забрали с собой, а затем убили. Поэтому, видимо был выбран более безопасный путь через Индию, где работало турецкое посольство, с которым непосред­ственно связались казахи данной группы.

В монографии Хызырбека Гаритуллы «Кровавые дни на Алтае» приводится информация, что первые группы казахских беженцев 12 ноября 1952 г. и 1 января 1953 г. написали и опубликовали обращение к казахским поли­тическим беженцам из Синьцзяна, где описывали при­чины, по которым они решили переехать в Турцию, аргу­ментированно агитируя своих сородичей присоединиться к ним.

О второй группе казахских мигрантов в Турцию при­водится документальный материал в вышеупомянутой книге X. Гаритуллы, где помещено письмо-обращение, подписанное Омаром, Кайнашем Гаритуллой, Токешем в Бомбее и датированное 1 январем 1953 г. о том, что 15 декабря 1952 г. вторая группа казахов численностью в 80 человек выехала из Кашмира и собирается через Бом­бей далее проследовать в Турцию.

Из материалов личного архива Мансура Тайджи следует, что первая группа казахских беженцев из Каш­мира, возглавляемая Хусаином Тайджи, прибыла в Тур­цию примерно к 15 ноября 1952 г. После отъезда первой группы в Турцию в Кашмире остались около 350 человек, по истечению 15 месяцев также переехавших сначала в лагеря беженцев под Стамбулом, а затем в Анато­лию.

И. Сванберг пишет, что в июне 1953 г. последняя груп­па казахов (численностью 60 человек) под руководством Алибека Хакима и Хамзы Учара покинула Шринагар. Однако, по воспоминаниям Хасена Оралтая, данная группа 12 июля 1954 г. еще находилась в Кашмире и прибыла в Турцию только 24 июля 1954 г. Более того, известно, что Султаншарип Тайджи, не хотевший поки­дать Пакистан, видимо, предчувствуя скорую свою кон­чину, по воспоминаниям Кыйзата Зухаулы, выехал в Турцию только в начале 1954 г., спустя несколько ме­сяцев после отъезда его родственников — Кыйзата и Арыстана, но раньше на несколько месяцев, чем выехали Алибек Хаким и Хамза Учар. В ноябре 1954 г. он еще находился в лагере для беженцев под Стамбулом, где его интервьюировал Годфри Лиас. Следовательно, последняя группа казахов под руководством Алибека Хакима и Хамзы Учара покинула Шринагар в июле 1954 г., тем более, что Годфри Лиас писал о том, что он посетил казахских беженцев, переехавших в Турцию, в ноябре 1954 г., спустя три месяца после их прибытия в страну.

Благодаря деятельности «Восточно-Туркестанской Ассоциации казахских беженцев», в особенности ее ак­тивных членов Хамзы Инана и Халифе Алтая в период с 12. 09. 1953 г. до 26. 12. 1953г. из Пакистана в Турцию переехали 1379 казахов из группы, пришедшей в Ин­дию в 1941 г.

По данным, приведенным в «Бюллетене казахских тюрков в Европе», в 1953 г. в Турцию из Индии и Паки­стана переехали 1450 казахов. Это данные по группам казахов, пришедшим в Индию под руководством Елисхана Батыра в 1941 г., и по группам Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима, перекочевавшим в Пакистан в сентябре 1951 г.

Вопрос финансирования переезда. Так как турецкое правительство согласилось принять казахов, логично было бы предположить, что финансирование данного проекта шло за счет принимающей стороны. Однако в монографии Годфри Лиаса «Казахский исход» приво­дятся сведения о том, что казахи получили приглашение на постоянное местожительство от турецкого прави­тельства, «и ООН затем предусмотрела фонды на транспортные расходы им по земле и по морю до Стам­була». Факт участия ООН в акции по перевозу казах­ских беженцев из Пакистана в Турцию в 1952—1954 гг. очень заинтересовал автора, хотя это было лишь упоми­нание без документального подтверждения. Затем в монографии Жака Вернанта «Беженство в послевоенном мире» была обнаружена следующая информация. 1 июля 1947 г. Подготовительная комиссия Международной организации беженцев (МОБ) при ООН открыла в Стамбуле свой офис. Через него Турция полу­чила средства для миграций и обустройства мусульман­ских беженцев из таких стран, как Германия, Австрия, Италия, Франция или Швейцария. 24 июня 1948 г. было подписано соглашение между турецким правительством и Подготовительной комиссией Международной Органи­зации беженцев об иммиграции мусульманских беженцев из вышеназванных стран в Турцию за счет средств МОБ. Иммиграция беженцев могла произойти только после индивидуального отбора турецкими властями. Для этого в страны Западной Европы несколько раз выезжала ту­рецкая комиссия, которая отобрала 3 384 беженца, вклю­чая членов их семей. Транспортные расходы по перевозу этих людей в Турцию взяла на себя Международная Организация беженцев при ООН, которая за 1947— 1951 гг. израсходовала около 1 миллиона фунтов стер­лингов на транспортные расходы для перевоза беженцев в Турцию.

Благодаря усилиям Международной организации бе­женцев в Турцию стали приезжать представители или посылаться материалы с просьбой о разрешении на пе­реезд и жительство из Австралии, Новой Зеландии, Бра­зилии и др. Возможно, что сюда также попали ма­териалы о просьбе казахских политических беженцев пе­реехать в Турцию.

С апреля 1951 г. в Турции начал работу Комитет по устройству беженцев, открытый благодаря спонсорству Международной организации беженцев, которая закон­чила свою работу в Турции и все полномочия передала вышеуказанному Комитету, открывшему лагерь для беженцев под Стамбулом и выплачивавшего определенные суммы прибывшим мигрантам для первоначального обу­стройства на месте.

Следовательно, можно предположить, что турецкое правительство действительно взяло на себя расходы по обустройству в своей стране казахских политических бе­женцев, которые к тому же являлись и мусульманскими беженцами, приехавшими из Пакистана и Индии. Одна­ко транспортные расходы казахам были оплачены из фондов Международной организаци беженцев при ООН. Данную информацию необходимо проверить в архиве ООН, находящимся в Нью-Йорке (США) или в архиве Управления Верховного Комиссара ООН по делам бе­женцев в Женеве.

Казахские беженцы в Турции. Говоря об истории первых десятилетий жизни казахской общины в Турции, прежде всего, на мой взгляд, следует обратиться к мо­нографии И. Сванберга «Казахские беженцы в Тур­ции», которая была написана в ходе тщательного изу­чения мемуаров Халифе Алтая, Хасена Оралтая и Хызырбека Гаритуллы, научного наследия немецких и турецких исследователей первых и вторичных казахских поселений в Турции. Монография написана на высоко профессиональном уровне, с использованием документов, хранящихся в архивах Турецкой Республики, ин­тервьюированием 67 респондентов — представителей казахской, уйгурской, узбекской и кыргызской диаспор, проживавших в Турции, Швеции, ФРГ, Монголии. Ин­тересна предложенная структура данного исследования, которое в недавнем времени было переведено на русский язык. В Турции существовало две категории беженцев, по которым дифференцировались и прибывшие из Пакиста­на казахи. Группа переселившихся в 1952 г. из Индии и Пакистана казахов в Турцию, не состоявших в списках, поданных на рассмотрение турецким властям, получила статус «serbest gocmen», что означает «свободный (не­зависимый) мигрант» и была расселена в Джейранпинаре в провинции Урфа, где получила работу на самой большой государственной ферме в стране. Свободному мигранту в Турции выдавали паспорт или вид на жи­тельство, но никакой помощи, в отличие от официально расселенного мигранта, турецкие власти ему не оказы­вали. По турецкому законодательству, в частности по за­кону о расселении № 2510, свободный мигрант мог полу­чить заем на строительство дома, выделения земли или открытия своего дела с погашением его в течение шести лет и оплатой в течение двадцати лет. Кроме того, он освобождался от уплаты налогов.

Большинство же казахов, составляющих 564 семьи количеством 1892 человека прибыли в Турцию в 1952— 1958 гг. как «iskan gocmen», т. е. официально расселен­ные мигранты, которым по турецким законам пре­доставлялось турецкое гражданство в первые годы, вы­делялись земля, жилье и скот. Эти казахи, освобожда­лись на пять лет от несения военной службы.

Прибывших казахов турецкие власти разместили в трех лагерях для беженцев под Стамбулом (Тузле, Сер-кеджи, Зейтинбурну), где их трижды в день кормили, обучали читать и писать по-турецки и некоторым профес­сиональным занятиям, таким как ремесла и работы по текстилю для юношей и ковроткачество для девушек. В этих лагерях казахи оставались около полутора лет, некоторые — всего несколько месяцев. После проживания в лагерях беженцев под Стамбулом казахам, приехавшим как официально расселенные мигранты, турецкие власти разрешили выбрать места, куда бы они хотели переехать. Они высказались за пре­доставление им горных и пастбищных мест, чтобы зани­маться скотоводством. Поэтому их расселили в Западной Анатолии.

Хызырбек Гаритулла приводит список первичных по­селений, куда были направлены и расселены казахи пос­ле лагерей под Стамбулом.

В Салихли проживало около 300 казахских семей, в эту группу вошли мигранты не только официально рас­селенные, но и независимые. Здесь проживали Алибек Хаким и Хамза Учар со своими семьями. В Девели — не­большом городке в самом сердце Турции — была рассе­лена другая группа казахов, вместе с салихлинской со­ставлявшая около 700—800 человек. В Девели про­живали Карамолла, Хусаин Тайджи и др. Султаншарип Тайджи со своей семьей в ноябре 1954 г. еще проживал в «центре гостеприимства» около Стамбу­ла, где его интервьюировал Годфри Лиас. В 1955 г. Султаншарип Тайджи умер в Стамбуле в возрасте 65 лет, и был похоронен на бейте «Казлы Чешме» в районе Зейтинбурну. Его родственники переехали в 1954—1955 гг. в провинцию Ниде, где ими был создан Алтай-кей. По данным И. Сванберга, там проживали 163 казахские семьи. Везде во всех первичных поселениях казахи занимались сельским хозяйством и ремеслами. В 1960-е гг. казахи стали перебираться в Стамбул, Измир, Анкару и другие города, так как в те годы воз­росла миграция из сельскохозяйственных районов в урбанизированные. Основная причина процесса заклю­чалась в наличии рабочих мест в городах. Не удовлетво­ряло казахских номадов и то, что они были вынуждены за­ниматься земледелием на плохо обработанных и оскудев­ших почвах — правительство не предоставило им доста­точного количества пастбищных земель. Так по воспоминаниям Мухамедди Кылыша, в Конье 65 казахским семьям выделили землю и орудия для обработки земли. Мухамедди Кылыш обратился с просьбой к турецким местным властям и приобрел два трактора, использовав которые, проработал 9 лет в сельской местности, после чего переехал в город Конью, где открыл кожевенный завод.

Кроме того, в 1960-е гг. благодаря казахам в турец­кой экономике начала развиваться новая отрасль — обработка кож и пошив кожевенных изделий. Обратив вни­мание на то, что в Турции имеется достаточное коли­чество необработанных овечьих шкур, помня навыки в ведении традиционного кочевого хозяйства, казахи взя­лись за обработку кож сначала в домашних мастерских, а затем, получив определенный капитал, начали расши­рять кожевенное производство до мануфактур. Получен­ный капитал вкладывался в производство, а также использовался в качестве необходимых средств для переез­да и обустройства в крупных городах страны. В эти годы казахи переезжают в Зейтинбурну, Сафра кёй, Кучук Чек-меджи, основывают Казахкент в районе Гунешли Стам­була. 1970-е годы для казахов Турции стали успешными за счет интеграции в экономику страны и получения хоро­ших капиталов благодаря производству и сбыту коже­венных изделий, таких как дубленные, замшевые и ко­жаные пальто и плащи, всевозможные аксессуары. На смену небольшим мануфактурам пришли небольшие фабрики с наемными рабочими. В районах Зейтинбурну,. Казахкента, а также на рынках Стамбула, Анкары и других городов появились ателье и фирменные магази­ны казахов по шитью и продаже кожаных изделий. В торгово-производственный мир Турции мелких и сред­них предпринимателей, торговцев и ремесленников всту­пили многие казахи. Среди благополучных казахских бизнесменов можно назвать Токтобая Торлу, владельца нескольких магазинов в Зейтинбурну, Мухаммеди Кылыша, имеющего фабрику по производству пластиковых изделий, которая называется «Turkistanlilar Plastik Su-ni Keri Fabrikasi», Омира Жигита, возглавляющего «DeriDiyim Imalat ve Toptan Satis», братьев Кара, ко­торые являются хозяевами магазинов в Зейтинбурну по продаже компьютеров и запасных частей. Данный список можно продолжить. В ходе трудовой иммиграции в страны Западной Ев­ропы казахи познакомились с новейшими достижениями 1970-х гг., такими как производство виниловых плиток, кожзаменителей, пластиковых изделий, в развитие производства которых стали вкладывать деньги. Именно так возникли небольшие фабрики «Алтайлилар», «Алтай Пластик», «Туркестан Алтай», «Туркестан Каучук», «Барколь Пластик» и др. Постепенно налаживались социально-экономические и культурные условия жизни бывших казахских бежен­цев, нашедших в Турции свою вторую родину и ставших полноправными членами турецкого общества. Как отме­чает И. Сванберг, в 1970-е гг. казахи, в отличие от дру­гих мигрантов из анатолийских деревень, достигли относительно высокого жизненного уровня. Показателем это­го является проживание в больших домах, расположен­ных в хороших районах и пригородах Стамбула и дру­гих городов, относительно высокий уровень потребления и возможность давать своим детям высшее образова­ние.

И. Сванберг охарактеризовал группу казахских бе­женцев из Синьцзяна, проживающую в Турции «...как социокультурную систему, которая состоит из замкну­той группы людей с общим жизненным опытом, системой ценностей и культурой». Думается, что с данным опре­делением нельзя не согласиться. Однако замкнутый ха­рактер был присущ казахской общине в Турции в 1970— 1980-е гг., т. е. в то время, когда И. Сванберг проводил свои интервью и исследования. В настоящий момент, на мой взгляд, после провозглашения суверенного Казах­стана, их замкнутость отходит на второй план, так как, благодаря возможности тесного общения с казахами Ка­захстана, Китая, стран Западной Европы и Северной Америки, разрывается круг замкнутости в социально-эко­номическом, психологическом, политическом и культур­ном отношении. Это следствия внесения новых элемен­тов в социокультурную систему, которая перестает быть закрытой группой людей, имеющей общий жизненный опыт, не только сохраняет присущие ей ценности и культуру, но и постоянно совершенствует их благодаря прекрасным коммуникативным способностям, применяе­мым непосредственно в деле.

Вопросы для обсуждения

  1. Укажите проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию?
  2. Дайте характеристику казахских беженцев в Турции.