Практикум по философии методическое пособие

Вид материала

Практикум

Содержание sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ Вопросы проблемного характера Тестовые задания 2. Правильным является утверждение 3. Философская модель человеческой сущности, отражающая игровую природу человека 4. Что означает понятие «антропосоциогенез»? 5. Фатализм как представление о неизбежности и неотвратимости человеческой судьбы, о невозможности для человека изменить ее, не 6. Волюнтаризм – это 7. Не является отрицанием свободы воли следующее утверждение 8. Определите правильное утверждение 9. Фатализм – это sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ Вопросы проблемного характера Тестовые задания 3. Исторический период развития конкретного общества, в котором доминирует определенный способ производства 4. Одной из характерных черт постиндустриального общества можно считать 5. По мере перехода от индустриального общества к постиндустриальному 6. Определяющим фактором развития индустриального общества является 7. В индустриальном обществе главным объектом собственности является 9. Источником развития общества в натуралистических концепциях считается ... Полное содержание

Подобный материал:

• Л. Г. Петухова практикум по курсу «стратегический менеджмент» Учебно-методическое пособие, 1986.81kb.
• Практикум Учебно-методическое пособие Канск 2006 Печатается по решению научно-методического, 1041.76kb.
• Краткий курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей, 2261.57kb.
• Практикум по истории западноевропейской философии. Античность, средневековье, эпоха, 27.13kb.
• З. Е. Алексеева о. М. Тетерюкова практикум, 1282.04kb.
• Современной Гуманитарной Академии (С) современная гуманитарная академия, 2011 методическое, 297.36kb.
• О. Б. Плющенкова бухгалтерский учет основных средств учебно-методическое пособие, 740.98kb.
• Современной Гуманитарной Академии © современная гуманитарная академия, 2011 оглавление, 270.43kb.
• Практикум по истории Отечества и истории медицины (I и II часть) Учебно-методическое, 10.8kb.
• Учебное пособие Компьютерный практикум на cd-rom+программное обеспечение (диск работает, 162.05kb.

Тема 14. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ


1. Эволюция представлений о человеке в истории философии.

2. Системный подход к проблеме сущности человека. Единство природного и социального в человеке.

3. Человек, индивид, личность, индивидуальность.

4. Проблема жизни и смерти, смысла жизни в духовном опыте человечества.

5. Проблема свободы человека.


sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что изучает философская антропология? Назовите ее основные проблемы.

2. Как изменялись представления о человеке в истории философии?

3. Что такое - «антропогенез» («антропосоциогенез»)? Назовите его основные концепции.

4. Объясните диалектическую взаимосвязь биологического и социального в человеке.

5. Какие свойства можно отнести к специфически человеческим?

6. Назовите основные базовые потребности человека.

7. Приведите примеры социологизаторства и биологизаторства в понимании человека.

8. Объясните роль труда, общения, речи в процессе антропосоциогенеза, развития психики и сознания человека.

9. Покажите различие в понятиях «человек», «индивид», «личность».

10. Какие виды необходимости господствуют над ним, и может ли человек их преодолеть? В какой мере человек является свободным?

11. Что такое смерть, и как человек должен относиться к ней?

12. Что такое бессмертие: иллюзия или факт?


ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА

1. Тождественны ли понятия «человек» и «личность»? У американского фантаста Р. Шекли можно найти словосочетание «минимум человека», то есть набор элементарных качеств, которые позволяют определенному индивиду называть себя человеком. Тогда можно, по-видимому, говорить и о «максимуме человека» – личности? Каждый ли человек – личность? Объясните двузначность последнего вопроса. Как бы вы определили личность?

2. Каково место человека в мире? Если античные авторы называли человека «mikrokosmos», малым миром, то у отцов Церкви, например, у свт. Григория Нисского, мы встречаем наименование «mikrotheos» - малый бог, т.е. существо, способное управлять миром, свободно определяться по отношению к природной необходимости. Объясните это.

3. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают даже этого». Академик Р. Наан перефразировал эту мысль в таких словах: «Немногие знают, как много нужно знать для того, чтобы знать, как мало мы знаем». Известная российская писательница «серебряного века» Теффи (Н. Лохвицкая) в рассказе «Дураки» описывает другой тип человека – того, кто уверен в своих знаниях. «Дурак не выносит никаких шероховатостей мысли, никаких невыясненных вопросов, никаких нерешенных проблем. Он давно уже все решил, понял и все знает... При встрече с настоящим дураком человека охватывает какое-то мистическое отчаяние. Потому что дурак - это зародыш конца мира. Человечество ищет, ставит вопросы, идет вперед, и это во всем: и в науке, и в искусстве, и в жизни, а дурак и вопроса-то никакого не видит.…Дурак глубоко презирает то, чего не знает. Искренне презирает:

- Это чьи стихи сейчас читали?

- Бальмонта.

- Бальмонта? Не знаю. Не слыхал такого. Вот Лермонтова читал. А Бальмонта никакого не знаю.

Чувствуется, что виноват Бальмонт, что дурак его не знает.

- Ницше? Не знаю. Я Ницше не читал!

И опять таким тоном, что делается стыдно за Ницше.

Чем культурнее страна, чем спокойнее и обеспеченнее жизнь нации, тем круглее и совершеннее форма ее дураков. И часто надолго остается нерушим круг, сомкнутый дураком в философии или в математике, или в политике, или в искусстве. Пока не почувствует кто-нибудь:

- О, как жутко! О, как кругла стала жизнь! И прорвет круг» (Тэффи).

Согласны ли вы с оценкой Тэффи? Что для вас означает - «быть ограниченным человеком»?

4. Известен так называемый «парадокс свободы»: неограниченная свобода ведет к своей противоположности, поскольку без защиты и ограничения со стороны закона свобода необходимо приводит к тирании сильных над слабыми. Однако «неограниченная свобода» - это вовсе не свобода, а произвол, анархия. Свобода всегда связана с необходимостью – внутренней или внешней. Объясните это.

5. В образе судьбы воплощаются разные формы переживания человеком ограниченности своей свободы. Что такое судьба человека? Каждый человек создает свой образ судьбы. Судьба может восприниматься или как абсолютная предопределенность жизни (как рок, фатум), или как основная тенденция жизни, которая определяется самим характером человека, или как замысел человека о самом себе. Судьбе можно покориться, с ней можно играть, ее можно пытаться преодолеть и тому подобное. Каков ваш образ судьбы? Как вы ее понимаете?

6. Современный швейцарский философ Э. Аггаци выразил такое парадоксальное мнение: «Было время, когда одной из наиболее серьезных задач философии считалось доказательство бытия Бога; по-видимому, уже тяжело сомневаться в том, что в наше время важнейшей задачей философии является доказательство бытия человека». Покажите, что это не только теоретическая проблема, но и практическая, проблема преодоления тенденций дегуманизации человека в современном мире.

7. Философская классика теоретически рассмотрела три подхода к человеку:

а) человек – творение Бога;

б) человек – продукт природы;

в) человек – продукт собственной культурно-исторической деятельности.

Объясните каждый из трех подходов и назовите их представителей.

8. Если биологические факторы играют ведущую роль в поведении человека, то правомерным будет вывод, что и в отклоняющемся, асоциальном поведении определяющая роль принадлежит биологическим факторам (инстинкта). Тогда можно говорить о генетической предзаданности преступности. Каково Ваше мнение по этому вопросу?


ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1. Определите позицию теоцентризма в подходе к человеку:

1. человек – микрокосм;
   
2. человек – часть природы;
   
3. человек – венец космо-природной эволюции;
   
4. человек – образ и подобие Божие;
   
5. человек – «мера всех вещей».
   

2. Правильным является утверждение:

1. поведение человека определяется, в конечном счете, биологическими факторами;
   
2. человек – социальное существо, биологические факторы уже не влияют на его поведение;
   
3. решающее значение в человеческом поведении имеют инстинкты;
   
4. человек является в первую очередь социальным существом, но на его поведение влияют и биологические факторы;
   
5. поведение и судьба человека предопределены его генотипом.
   

3. Философская модель человеческой сущности, отражающая игровую природу человека:

1. “homo faber”
   
2. “homo sapiens”
   
3. “homo ludens”
   
4. ‘homo naturalis”
   

4. Что означает понятие «антропосоциогенез»?

1. процесс исторического возникновения человека и общества;
   
2. генетическая обусловленность социальности человека;
   
3. философское учение о человеке и обществе;
   
4. наука о социальной обусловленности человека.
   

5. Фатализм как представление о неизбежности и неотвратимости человеческой судьбы, о невозможности для человека изменить ее, не был присущ:

1. философии стоиков;
   
2. философии Б. Спинозы;
   
3. учению Ж. Кальвина;
   
4. философской позиции Эпикура.
   

6. Волюнтаризм – это:

1. признание свободы воли человека;
   
2. представление о неизбежности человеческой судьбы;
   
3. представление об абсолютной обусловленности будущего прошлым;
   
4. понимание свободы как своеволия.
   

7. Не является отрицанием свободы воли следующее утверждение:

1. «Если бы свободно падающий камень мог мыслить, он думал бы, что падает по свободной воле» (Спиноза).
   
2. «Не в нашей власти быть хорошими или плохими» (Аристотель).
   
3. «Абстрактная свобода, как и другие абстракции, не существует» (Э. Берк).
   
4. «Божественное всемогущество и всеведение не совместимы со свободой человеческой воли» (Ж. Кальвин).
   
5. «Воля не может быть названа причиной свободной, а только необходимой» (Спиноза).
   

8. Определите правильное утверждение:

1. свобода воли является иллюзией, поскольку все человеческие мотивы, в конечном счете, обусловлены бессознательными влечениями;
   
2. мера свободы человека обусловлена исключительно внешними обстоятельствами и факторами;
   
3. абсолютной свободы нет, свобода всегда связана с определенной необходимостью;
   
4. свобода только тогда является действительно свободной, когда она ничем не детерминирована.
   

9. Фатализм – это:

1. отстаивание права человека на свободу;
   
2. представление о неизбежности судьбы, о невозможности ее изменить;
   
3. отождествление свободы со своеволием;
   
4. убеждение в том, что ничто не может лишить человека свободы воли.
   

Тема 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ


1. Общество, его историческое возникновение, сущность и структура.

2. Основные факторы общественного развития в натуралистических, идеалистических, технократических концепциях. Роль общественно-экономических факторов в историческом материализме К. Маркса.

3. Типология общества (формационный и цивилизационный подходы).

4. Проблемы единства и многообразия истории, ее направленности (циклические и линейные модели истории).

5. Противоречивость исторического прогресса.

6. Роль личности в истории. Личность в условиях развитого гражданского общества и правового государства.


sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. В чем специфика предмета исследования социальной философии? Чем отличается философское знание об обществе от собственно научного?

2. Назовите круг проблем, которые решаются социальной философией.

3. Дайте определение общества. Раскройте его структуру.

4. О роли личности в истории: на ход истории могут повлиять только «великие» и «выдающиеся», или каждая личность значима в историческом процессе?

5. Раскройте содержание основных направлений и концепции общественного развития (натуралистические концепции, идеалистические, марксистская концепция, технократические теории)?

6. Почему социальную концепцию Маркса называют не только «материалистическим пониманием истории», «историческим материализмом», но и концепцией «экономического детерминизма»?

7. Как соотносятся объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории? Существуют ли социальные закономерности. Если так, то чем они отличаются от естественных закономерностей?

8. Сравните основные подходы к типологии общества – формационный и цивилизационный.

9. Охарактеризуйте основные типы цивилизаций.

10. Раскройте содержание линейных (стадиальных) и циклических концепций исторического развития. Назовите представителей данных концепций.

11. Что такое прогресс в истории? Раскройте противоречивый характер исторического прогресса. Какие факторы способствуют возникновению у современного человека чувства преимущества над людьми прошлого? Насколько оно является оправданным?


ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА

1. В Европе идея исторического прогресса возникает лишь в эпоху Просвещения, в XVIII веке, в России – несколько позже. Обратим внимание на время, когда впервые появились слова «развитие» и «прогресс» в русском языке: в петровскую эпоху существительное прогресс понималось как «прибыль», «преуспеяние», «успех»; в значении же «поступательное движение вперед» прогресс получил широкое распространение гораздо позднее, лишь в 60-е годы XIX века. Объясните, почему так поздно в истории возникает идея прогресса? С какими социально-экономическими процессами это связано?

2. Современные исследователи утверждают, что массовая культура превращает человека в тотального потребителя, а окружающий мир – в иллюзорную действительность, которая уводит обывателя от реальной жизни, погружает его в «летаргический сон». В таком потребительском мире особенная роль принадлежит рекламе с ее основным принципом «ты есть то, что ты имеешь» (отсюда – всем известные рекламные «слоганы»: «Вы всегда в выигрыше!» (газированная вода), «Все в порядке!» (средство от кашля), «Все к лучшему!» (кофе), «L’Оreal – ведь я этого достойна!», «Душа танцует!» (жевательная резинка) и т.д. Таким образом, вещи становятся средством осуществления и утверждения человеческой личности, само достоинство человека оценивается его способностью быть потребителем. Разделяете ли вы такой пафос рекламы и убеждения массовой культуры? Как вы оцениваете те стандарты поведения, которые навязываются современной массовой культурой? Можно ли их изменить и как?

3. Когда-то Аристотель, в своих рассуждениях о государстве, из двух зол – «власти человека» и «власти закона» - преимущество отдал все же власти закона. Эта идея позже вошла в фундамент европейской демократии. В ХХ веке У. Черчилль высказался о демократии так: «Демократия – не наилучшее изобретение человечества, но ничего лучшего оно пока еще не придумало». Если преимущества демократии являются очевидными, то ее изъяны и недостатки нуждаются в объяснении. Объясните, почему все же демократия – не «лучшее изобретение человечества»? И какие недостатки есть у «власти закона»?

4. По мнению испанского философа Ортеги-и-Гассета, настоящая демократия предусматривает добрую волю к совместимой жизни, желание считаться с интересами других, умение быть требовательным в первую очередь к себе. Для нашего общества - это самая острая проблема. Как об этом сказал современный российский писатель Е. Носов, «у нас ведь как бывает: если за воротник не хватают – уже и демократия! А в действительности демократия – это не когда тебе что-то разрешают, а когда ты сам себе чего-то не позволяешь. На том и должно все держаться: и человеческая совместная жизнь, и общее дело, и самоуправление. А это возможно только тогда, когда человек научится давать укорот в первую очередь себя, а не другим». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Каковы, по вашему мнению, перспективы демократического развития в России?

5. Французский социолог ХIХ ст. А. де Токвиль, исследуя историю Франции, пришел к парадоксальному выводу: революции возникают не тогда, когда в обществе плохо и становится еще хуже, а наоборот, когда в обществе плохо, но становится лучше, но хочется чтобы стало еще лучше. Причем результаты революций подтверждают народную мудрость: «Кратчайший путь к свободе ведет к наихудшей форме рабства». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Проиллюстрируйте свой ответ примерами из всемирной истории.

6. Прочитайте известные высказывания о социально-политических революциях в истории и сделайте свой комментарий:

а. «Революция пожирает своих детей».

б. «Революцию начинают умеренные силы, продолжают - крайние, завершает революцию реставрация».

в. «Идею революции вынашивают гении, осуществляют – романтики, а ее результатами пользуются негодяи».

7. Пифагор писал: «Народы! Старайтесь более иметь добрые обычаи, нежели законы: обычаи суть первые законы». В самом ли деле обычаи важнее законов в обществе? Почему в обществе, где царит преступность, только хорошими законами вряд ли можно оздоровить общественную жизнь?

8. Говорят: «Человека выдает власть». Но как именно? Лев Толстой считает, что «при власти одного человека над другим теряет, прежде всего, тот, кто властвует». «Власть портит людей, а абсолютная власть портит людей абсолютно», – заявил Актон, а вот Б. Шоу думал несколько иначе: „Вообще-то власть не портит людей, зато дураки, когда они при власти, портят власть». А как вы думаете по этому поводу? Можно ли считать власть индикатором совести человека? Можете ли вы провести примеры из истории?

9. «История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (К. Маркс, Ф. Энгельс). «Общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это или нет. Их материальные отношения образуют основу всех их отношений. Эти материальные отношения суть лишь необходимые формы, в которых осуществляется их материальная и индивидуальная деятельность» (К. Маркс). Какие выводы можно сделать из этих цитат о взглядах марксизма на историю?

10. «Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других... он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений. Он берет на себя почин удовлетворения этих нужд... его деятельность является сознательным и свободным выражением... необходимого и бессознательного, естественного хода истории» (Г. В. Плеханов). Как вы поняли мысль Плеханова? Прокомментируйте.

11. «И не для одних только «начинателей», не для одних «великих» людей открыто широкое поле действия. Оно открыто для всех, имеющих очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы любить своих ближних. Понятие великий есть понятие относительное. В нравственном смысле велик каждый, кто, по евангельскому выражению, «полагает душу свою за други своя.» (Г.В. Плеханов). Актуальны ли высказывания Плеханова о роли личности в на­ше время или же это относится к поколениям, жившим в прошлом веке? Что, на Ваш взгляд, нужно сделать, чтобы каждый человек был ответственным за свою судьбу, судьбу своих близких, своего города, «малой родины», за свое Отечество?

12. К. Маркс писал, что люди являются и актерами, и авторами своей всемирно-исторической драмы. Как Вы понимаете это высказывание? Что подразумевает под этим высказыванием автор?


ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1. Укажите, что из перечисленного не является, по Марксу, отдельной социально-экономической формацией:

1. первобытнообщинная;
   
2. рабовладельческая;
   
3. феодальная;
   
4. буржуазная;
   
5. социалистическая;
   
6. коммунистическая;
   

2. Согласно цивилизационному подходу к типологии общества, выделяют (исключить лишнее):

1. аграрную цивилизацию;
   
2. индустриальную цивилизацию;
   
3. постиндустриальную цивилизацию;
   
4. духовно-культурную цивилизацию.
   

3. Исторический период развития конкретного общества, в котором доминирует определенный способ производства:

1. социально-экономическая формация;
   
2. цивилизация;
   
3. социальная эволюция;
   
4. культурная революция.
   

4. Одной из характерных черт постиндустриального общества можно считать:

1. коммерциализацию производства и исчезновение экономики пропитания;
   
2. рост массовой грамотности;
   
3. появление электронных денег;
   
4. господство частной собственности на средства производства.
   

5. По мере перехода от индустриального общества к постиндустриальному:

1. сокращается уровень безработицы;
   
2. возрастает доля работников сервисного сектора4
   
3. усиливается духовно-нравственный потенциал общества;
   
4. повышается уровень политического сознания.
   

6. Определяющим фактором развития индустриального общества является:

1. банковско-финансовая система;
   
2. информационная сфера и сфера обслуживания;
   
3. политические институты;
   
4. промышленное производство.
   

7. В индустриальном обществе главным объектом собственности является:

1. земля;
   
2. капитал;
   
3. знания;
   
4. люди.
   

8. Какую концепцию общественного развития отображает высказывание Вольтера: «Идеи правят миром»?

1. материалистическое понимание истории;
   
2. технократическую концепцию;
   
3. идеалистическое понимание истории;
   
4. натуралистическую концепцию.
   

9. Источником развития общества в натуралистических концепциях считается:

1. развитие искусства;
   
2. совершенствование моральных отношений;
   
3. действие природных факторов;
   
4. необходимость удовлетворения материальных потребностей людей;
   
5. познание мира;
   
6. развитие образования.
   

10. Укажите правильный вариант: в традиционном обществе доминировало сельское хозяйство, в индустриальном – промышленность, в постиндустриальном – сфера услуг, в которой определяющую роль играет:

1. свобода;
   
2. информация;
   
3. капитал;
   
4. национальное самоопределение;
   
5. деньги.
   

11. Кто является автором формационной типологии общества?

1. М. Вебер
   
2. К. Маркс
   
3. Г. Спенсер
   
4. Т. Мальтус
   

12. Кто является автором концепции постиндустриального общества?

1. З. Фрейд
   
2. Л. Гумилев
   
3. Д. Белл
   
4. К. Маркс
   

13. Укажите на точку зрения географического детерминизма:

1. географическая среда - необходимое условие и важный фактор существования общества;
   
2. географическая среда, в конечном счете, определяет экономику общества, его политический строй и культуру;
   
3. законы развития общества качественно отличаются от законов природы, однако влияние на общество природных (в частности, географических) факторов – бесспорный факт.
   

14. Кто из перечисленных ученых основой общественного развития считал закон народонаселения?

1. Мальтус
   
2. Монтескье
   
3. Гегель
   
4. Маркс
   

15. Исключить лишнее: «Историю рассматривали как линейное восходящее развитие, как переход общества от более низкой к более высокой ступени:

1. Кондорсе
   
2. Шпенглер
   
3. Гегель
   
4. Маркс
   

16. Эсхатологическая концепция исторического развития заключается в утверждении, что:

1. история подчинена космическому закону вечного круговорота;
   
2. линейное развитие истории имеет не только начало, но и свой конец, завершение;
   
3. история является совокупностью отдельных культур и цивилизаций, которые развиваются по собственным, специфическим законам;
   
4. история является линейно-прогрессивным движением человечества.
   

17. Идея исторического прогресса возникает в период:

1. средневековья;
   
2. эпохи Возрождения;
   
3. эпохи Просвещения;
   
4. на рубеже XIX – XX ст.
   

18. Исключить лишнее: «Представителями теорий циклического развития истории (теорий локальных культур и цивилизаций) были:

1. Г. Гегель,
   
2. А. Тойнби,
   
3. Н.Я. Данилевский,
   
4. О. Шпенглер».
   

19. Не является составляющей демографического фактора социально-исторической динамики:

1. численность населения;
   
2. геополитические особенности региона проживания населения;
   
3. уровень рождаемости;
   
4. плотность расселения;
   
5. баланс по половому и возрастному признакам.
   

Тема 16. АКСИОЛОГИЯ: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ


1. Ценности и ценностное отношение к миру как фундамент культуры.

2. Многообразие культурных ценностей. Общность и различие в ценностях Запада и Востока.

5. Моральные ценности как основа духовности. Ценность права.

6. Эстетические ценности, их роль в человеческой жизни.

7. Религиозные ценности.


sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Когда и в связи с чем возникает в философии системное учение о ценностях?

2. Что же такое ценность? Какое можно дать определение?

3. Как потребности и интересы человека отражаются в его ценностных представлениях?

4. Что означает высказывание неокантианца В. Виндельбанда: «Философия – наука о ценностях»?

5. Если считать, что ценности субъективны, то как тогда возможно понимание друг друга?

6. Что вкладывается в понятие «общечеловеческие ценности»?

7. Назовите ценности, которые можно считать высшими духовными ценностями.

8. Какая разница между терминами «этика» и «мораль»? Какое обобщающее определение можно дать морали?

9. Какое место занимает нравственность в ценностных ориентациях человека?

10. Каково содержание «золотого правила нравственности»?

11. Как бы могли сформулировать понятие достоинства человека?

12. Дайте определение эстетики. Назовите основные эстетические ценности.

13. Дайте сравнительный анализ восточной и западной культурных традиций и их ценностей..

14. Раскройте содержание «четырех благородных истин» буддизма.

15. Покажите отличие в виденье морального идеала даосизмом и конфуцианством.

16. Назовите основные принципы конфуцианства.

17. Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государства и общественного строя?

18. Что, на ваш взгляд, современная цивилизация, ориентированная на западные ценности, могла бы позаимствовать на Востоке?


ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА

1. Юрист и социолог Б.Н. Кистяковский, один из авторов известного сборника «Вехи», писал об обратном влиянии права на нравственность. Право не есть только «этический минимум», право не есть только принуждение. Право - это «единственная социально-дисциплинирующая система». Игнорируя ценность права, русская интеллигенция, писал он, оказывается крайне неустойчивой в своих нравственных принципах.

2. М. Вебер показал, как религиозная система ценностей влияет на реальную жизнь, во многом определяет направление развития целых народов. Буддизм, по его мнению, способствует формированию созерцательного отношения к миру, что в известных условиях тормозит технологическое развитие. Христианство более ориентирует человека на преобразование мира. Установление капиталистических отношений в Европе во многом было подготовлено распространением… чего? и почему? Завершите мысль и объясните позицию Вебера.

3. Исследователи культуры считают, что восточный тип культуры воплощает в себе черты женской ментальности, а западный тип – мужской. Как бы вы могли это объяснить и проиллюстрировать? Какие ценности, на ваш взгляд, доминируют в современном мире - те, что отвечают мужскому психологическому типу, или - женскому? Каких ценностей (западных - «мужского» типа, или восточных - «женского» типа) недостает современной цивилизации, чтоб стать лучше?

4. Прочитайте следующие высказывания о проблеме зла. Мандевиль («Басня о пчелах»): «…То, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь должны мы искать истинный источник всех искусств и наук; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем». Я. Беме: «Зло - необходимый момент в жизни и необходимо необходимый... Без зла все было бы так бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишенный страстей; страсть… - зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель... доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, - пустая, сонная доброта». Гамлет у Шекспира говорит: «Чтоб добрым быть, я должен быть жесток».

Неужели действительно добро не имеет самостоятельной ценности и не нуждается в том, чтобы зло его оттеняло и возвеличивало? Сделайте свой вывод, аргументируйте его.

5. Английскому поэту и писателю Г. Киплингу, знатоку восточной культуры, принадлежат такие строки: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись...». Почему, невзирая на то, что история человечества едина, понятия «Восток» и «Запад» остаются в нашем представлении разделенными и в чем-то не соединимыми? Есть ли такие европейские ценности, которые не могут быть восприняты восточной культурой? И наоборот – восточные ценности западной культурой?

6. Георг Зиммель в своей книге «Философия денег» открывает суть феномена денег в том, что им свойственна способность делать товаром те блага, которые по определению не являются товарами: «Чем в большей степени… все интересы концентрируются на деньгах, тем в большей степени заметно, как на них обмениваются честь и убеждение, талант и добродетель, красота и здоровье души, и тем более насмешливое и легкомысленное настроение будет возникать относительно этих высших ценностей жизни, которые продаются, так же получая цену, как и товары на воскресном базаре». Применимость понятия рыночной цены к ценностям, которые по своей сути не подлежат денежной оценке есть «завершенный цинизм, само воплощение цинизма», по определению Зиммеля. Что же ожидает человеческую цивилизацию завтра: возвращение утраченных ценностей или окончательное, циничное забвение их? Возможно ли прочное существование социального мира, в котором девальвировались высшие ценности?

7. Владимир Соловьев, а за ним и Федор Достоевский провозгласили крылатую истину: «Краса спасет мир!». Древнекитайская мудрость утверждает: «Если хочешь быть красивым - умей находить и создавать красоту вокруг себя». Какое понимание красоты заложено в данных высказываниях? Дайте развернутый ответ.

8. Что такое счастье? Существуют ли рецепты его достижения? Способен ли человек быть счастливым? Самим лаконичным и - как все гениальное - простым является афоризм «Если хочешь быть счастливым, будь им!» (К. Прутков). Французский мыслитель-просветитель Д. Дидро отмечает: «Для того чтобы быть счастливым, нужно иметь хороший желудок, злое сердце и совсем не иметь совести». А вот античный мыслитель Платон считает: «Заботясь о счастье других, мы находим свое собственно». Почти в унисон твердит немецкий поэт-мыслитель И. Гете: «Человек живет настоящей жизнью, если счастлив чужим счастьем». Ваша оценка данных позиций. Можете ли вы предложить миру свой собственный рецепт счастья?

9. Приоткрыть великую тайну счастья - исконное стремление человечества. А. Шопенгауэр состояние счастья охарактеризовал как иллюзию: мир создан не для счастья человека, а для страдания. Г. Лейбниц в свое время назвал этот мир „наилучшим из миров» и был убежден, что «все к лучшему в этом лучшем из миров». А. Шопенгауэр же называет этот мир «наихудшим из возможных», а оптимизм – насмешкой над страданиями человека. Оцените позиции обоих мыслителей. Имеете ли вы собственный взгляд на эту проблему?

10. Что значит быть русским? Стоит обратить внимание на то, что в нашем языке о всех других народах мы говорим: немец, француз, грек, еврей, татарин…, т.е. мы употребляем имена существительные. А когда говорим о себе самих, мы говорим: русский, т.е. характеризуем себя именем прилагательным. А раз оно прилагательное, значит должно к чему-то прилагаться. Тем стержнем, к которому прилагается слово «русский», в нашей традиционной культуре было слово «христианин» – крестьянин. То есть главное – это вера, твоя душа, а твой язык, твоя культура – это то, что держится на этом стержне. Согласны ли вы с таким рассуждением? Аргументируйте свою позицию.

11. Чем Вы объясните слова Кавелина, что русские способны увлекаться отвлеченными идеями, воздушными замками, иллю­зиями и утопиями всякого рода? Согласны ли Вы с широко бытующим мнением о «загадочно­сти русской души»? Если да, то в чем суть этой загадки?

12. Философ и культуролог ХХ века Й.Хейзинга в одной из поздних своих вводит термин «полуобразованность» в качестве диагноза всей существующей системы образования. Если в начале XIX века А.С.Пушкин имел основания считать полузнание чисто русским явлением, то в XX веке полуобразованность стала явлением общеевропейским, цивилизационным. Его общая причина – утилитарность образования, нацеленность на профессию, деньги, прибыль, успех. «Одномерный человек» (Г.Маркузе) и не может не быть полуобразованным и полунравственным. Общество, которое нацелено на труд и производство «благ», непременно будет деградировать по мере развития техники. Исходным основанием полуобразованности-полунравственности, безусловно, является разделение образования и воспитания. Дайте свой комментарий к этой идее.

13. «Право есть минимум морали» - такое определение дает русский философ В. С. Соловьев. «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он – до времени не превратился в ад». Такой преждевременный ад грозит, по Соловьеву, с двух противоположных сторон: со стороны личных произволов, разрывающих общественную солидарность (угроза анархии), или, напротив, со стороны сил общественной опеки, подавляющей личность (угроза деспотизма). Объясните мысль Соловьева: как понимать – «право - минимум морали», в чем суть возможного «земного ада», и каким образом право может его предотвратить?

14. Сейчас в моде человек спортивного типа, без обязанностей, но с правами, раскрепощенный, как говорится, «без предрассудков», «умеющий жить». А что, значит, уметь жить? Каковы Ва­ши жизненные ценности, в чем их смысл?

15. Конфуций одним предложением выразил правило жизни: «Человек! Чего не желаешь себе, того не делай и другому». В истории человеческой мысли это правило известно как золотое правило морали. У Конфуция оно дается в негативной форме. Позитивная форма такого правила – «Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе». Есть ли существенная разница между такими формулировками? Можно ли их оценить как менее строгое моральное предписание, в одном варианте, и более строгое – в другом? Объясните это.

16. «Наилучший правитель тот, о ком народ знает лишь то, что он существует. Немного хуже те правители, которые требуют от народа любить их и превозносить. Еще хуже те правители, которых народ боится, и наихудшие те правители, к которым народ относится с презрением» (Лао-цзы). Что изменилось в оценках правителей сегодня? Дайте свой вариант шкалы оценки людей власти.

17. Конфуций говорил: «Мне были пятнадцать, и воля моя рвалась к учебе, в тридцать я утвердился, в сорок меня покинули сомнения, в пятьдесят мне открылся закон небес, в шестьдесят открылся мой слух, в семьдесят я мог идти за желаниями моего сердца, не переступая меры». Такими были ступени становления мудреца. А какие бы ступеньки собственного жизненного роста вы бы определили?

18. В.Шубарт в своей книге «Европа и душа Востока» противопоставил друг другу два типа человека: прометеевский (героический человек), и иоанновский (мессианский человек, т.е. следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна). Человек прометеевского типа видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Таковы «романские и германские народы современности». Иоанновский, мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится «к сверхземному» в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются славяне, в особенности, русские. «Огромное событие, которое сейчас подготовляется – есть восхождение славянства, как ведущей культурной силы», считает Шубарт. Есть ли основания так считать? Готов ли русский народ выполнить эту миссию? Ваше мнение? Обоснуйте свою позицию.


ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1. Аксиология, как раздел философского знания, - это учение:

1. о познании;
   
2. о бытии;
   
3. о ценностях;
   
4. об обществе;
   
5. о человеке;
   
6. о человеческом мышлении;
   

2. Какая из нижеприведенных черт в большей степени принадлежит восточному, а не западному типу культурного развития?

1. приоритет коллективных ценностей перед ценностями индивидуально-личностными;
   
2. прагматизм;
   
3. практицизм;
   
4. преимущественно рациональное, а не эмоциональное мировосприятие;
   

3. В каком из направлений восточной философии утверждается, что жизнь – это страдание?

1. 
   конфуцианство
   
2. даосизм
   
3. буддизм
   
4. санкхья
   

4. Основоположения какой религии имеют название «четыре благородных истины»?

1. 
   даосизма
   
2. буддизма
   
3. джайнизма
   
4. конфуцианства
   

5. Моральный идеал «совершеномудрого» принадлежит:

1. буддизму
   
2. христианской этике
   
3. даосизму
   
4. конфуцианству
   
5. этике стоиков
   

6. Этическая позиция гедонизма заключается:

1. в отождествлении добра с пользой;
   
2. в отождествлении морального добра с тем, что ведет к удовольствию;
   
3. в объяснении человеческого поведения природным стремлением к счастью;
   
4. в определении добра как того, что служит сохранению и развитию жизни;
   
5. в понимании морального добра как того, что является достойным человека.
   

7. Которое из следующих высказываний совпадает с позицией этического рационализма?

1. “Будем стараться хорошо мыслить, вот начало нравственности” (Б. Паскаль)
   
2. “Максимум счастья для наибольшего количества людей” (И. Бентам)
   
3. “Вижу то, что является лучшим, одобряю его, но следую худшему” (Овидий)
   

8. На формирование этики протестантизма повлияли:

1. Платон и Аристотель
   
2. К.Маркс и Ф.Энгельс
   
3. М.Лютер и Ж. Кальвин
   
4. Вольтер и Ж.Ж.Руссо
   

9. Какую роль сыграла протестантская этика в европейской истории?

1. стала причиной религиозных войн
   
2. содействовала бурному развитию капитализма
   
3. тормозила развитие буржуазных отношений
   
4. противодействовала формированию европейского либерализма и правовой государственности
   

10. Закон талона заключается в такой позиции:

1. «хорошо – когда я украду, плохо – когда украдут у меня»;
   
2. «жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб»;
   
3. «что мое – то мое, а чужое – тоже мое»;
   
4. «не стоит сеять зло вокруг себя, ибо тебе же будет хуже».
   

11. К институционным формам социальной регуляции относится:

1. система табу
   
2. обычаи
   
3. традиции
   
4. мораль
   
5. право
   

12. Автором формулировки категорического императива как высшего морального закона был:

1. Г. Гегель
   
2. Б. Спиноза
   
3. И.Кант
   
4. Р. Декарт
   
5. А.Швейцер
   

13. Кто из названных мыслителей не был представителем этики ненасилия?

1. Л. Толстой
   
2. М.Л.Кинг
   
3. Ф.Ницше
   
4. М.Ганди
   

14. Кто из мыслителей начало и источник морали выводил из “Эдипова комплекса”?

1. Ф.Ницше
   
2. Г. Гегель
   
3. Вольтер
   
4. И.Кант
   
5. З. Фрейд
   

15. Какое из следующих утверждений не является позицией отрицания свободы воли?

1. «Не в нашей власти быть хорошими или плохими» (Аристотель).
   
2. «Свобода есть познанная необходимость» (Спиноза).
   
3. «Божественное всемогущество и всеведение не совместимы со свободой человеческой воли» (Ж. Кальвин).
   
4. «Воля не может быть названа причиной свободной, а только необходимой» (Спиноза).
   
5. « Человек обречен на свободу» (Ортега-и-Гассет).
   

16. Которое из следующих понятий не является понятием морального сознания?

1. добро
   
2. истина
   
3. обязанность
   
4. счастье
   
5. ответственность
   
6. свобода
   

17. Утилитаризм – это такая морально-этическая система, в которой:

1. добро понимается как позитивный образец, идеал, желаемая цель;
   
2. добро отождествляется с моральной обязанностью, с исходной моральной нормой;
   
3. добро понимается как то, что отвечает объективному движению истории;
   
4. добро понимается как активная деятельность, в основе которой лежит стремление к пользе.
   

18. Определите правильное утверждение:

1. свобода воли является иллюзией, поскольку все человеческие мотивы обусловлены бессознательными влечениями;
   
2. свобода человека абсолютно детерминирована определенными внешними факторами;
   
3. абсолютной свободы нет, свобода всегда связана с определенной необходимостью;
   
4. свобода только тогда является действительно свободой, когда она ничем не детерминирована.
   

19. Моральный идеал “благородного мужа” сформирован:

1. в буддизме
   
2. в христианской этике
   
3. в даосизме
   
4. в конфуцианстве
   
5. в учении стоиков
   

20. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда бы не относился к нему только как к средству” – это формула:

1. золотого правила морали
   
2. закона талиона
   
3. кантовского категорического императива
   

21. «Относись к другому так, как хочешь, чтобы относились к тебе” – это формула:

1. золотого правила морали
   
2. закона талиона
   
3. кантовского категорического императива
   

22. Предметом эстетики является:

1. моральная культура человека
   
2. чувственная культура человека
   
3. этикетное поведение человека
   
4. традиции и обычаи человечества
   

23. Эстетичное понятие катарсиса означает:

1. единство этического и эстетичного, морали и искусства, идеала добра и красоты;
   
2. подражание, образное воссоздание искусством природных качеств, отображение жизни;
   
3. состояние духовного наслаждения, душевного и духовного очищения;
   
4. единство содержания и формы художественного произведения.
   

24. Учение, согласно которому смысл человеческой жизни состоит в достижении счастья, называется:

1. гедонизм;
   
2. эвдемонизм;
   
3. утилитаризм;
   
4. ригоризм.
   

25. К основным чертам цивилизации Запада в сравнении с цивилизацией Востока относятся:

1. ориентация на изменение мира и переустройство общества;
   
2. культивирование науки и техники как интенсивных факторов развития общества;
   
3. доминирование художественно-образного стиля мышления, характеризующегося интуитивностью и эмоциональной окрашенностью;
   
4. установка на формирование гражданского общества и гарантию прав личности.
   

Тема 17. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ


1. Противоречия современного процесса глобализации мира.

2. Глобальные проблемы человечества, их причины и социальные последствия.

3. Многообразие глобальных проблем, их общие черты и классификация.

4. Роль «Римского клуба» в исследовании глобальных проблем. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества.


sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. В чем причина возникновения и обострения глобальных проблем в ХХ веке?

2. Что Вы можете сказать о влиянии техногенной цивилизации на жизнь людей? Назовите позитивные и негативные моменты такого влияния.

3. Какие проблемы называются глобальными? Чем они отличаются от локальных и региональных?

4. На какие группы можно разделить все глобальные проблемы? Охарактеризуйте их.

5. Какие пути решения глобальных проблем предлагают представители Римского клуба?

6. Какие проблемы взаимосвязи индивида и общества стали сегодня глобальными?

7. Можно ли сегодня радикально изменить динамику демографических процессов на нашей планете? Если – да, то как?

8. Что такое глобализация мира? Какие проблема она несет с собой?

9. Приведет ли современная глобализация мира к унификации (однообразию и слиянию) всех национальных культур?

10. Какие опасные для будущего человечества тенденции и процессы порождает процесс глобализации?

11. Возможно ли остановить прогресс глобализации?

12. Что следует понимать под идеей «золотого миллиарда»?


ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА

1. «Экология духа - вот что сегодня, наряду с экологией природы и культуры, особенно важно... Ведь многие наши проблемы, в том числе и экологические, - прямой результат экологической безнравственности» (Д. Лихачев). Как Вы относитесь к такому суждению? И как можно понимать «экологию духа»?

2. Глобализация довела до предела, сделала тотальным по проникновению рыночный принцип жизни. Это – «рыночный фундаментализм» (Дж. Сорос). Теперь он распространяется не только на товары и услуги, но и на ценности, взгляды, мировоззренческие ориентации. Все, включая национальную культуру, имеет право на существование, а фактически - на выживание в условиях жесточайшей рыночной борьбы. Пожалуйста, выдвигай, пробуй, но что получится, что выживет, победит - решит рыночная конкуренция. Приведите примеры , иллюстрирующие эту ситуацию. Как к ней следует относиться? Чего в ней больше - минусов или плюсов для человечества?


ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1. Понятие «глобализация» означает:

1. объективный процесс формирования единого мирового пространства – финансово-экономического, культурного, информационного;
   
2. реакционная доктрина мировой элиты, направленная на утверждение и оправдание своего господства в мире;
   
3. учение, которое исследует процессы глобального объединения человечества;
   
4. теория глобальных проблем, которая направлена на поиск путей их решения.
   

2. Понятие «глобалистика»означает:

1. идеология тотального рынка и гегемонии глобального капитала конца XX – нач. XXI века;
   
2. современный процесс планетарного объединения человечества в единое целое;
   
3. теория глобальных проблем, направленная на поиск путей их решения;
   
4. учение о будущем человечества.
   

3. Важнейшие и острые социальные проблемы планетарного масштаба называют:

1. государственными
   
2. космическими
   
3. глобальными
   
4. всеобщим
   
5. вселенскими
   
6. универсальными
   

4. Кто впервые осуществил классификацию глобальных проблем?

1. представители «философии жизни»;
   
2. представители психоанализа;
   
3. представители Римского клуба;
   
4. представители экзистенциализма.
   

5. Что из названного не является экологической проблемой?

1. загрязнение атмосферы и гидросферы;
   
2. уничтожение многих видов растений и животных;
   
3. разрушения плодородной почвы;
   
4. нерациональное использование естественного сырья;
   
5. отношения между бедными и богатыми странами и людьми;
   
6. проблемы, которые возникают во взаимодействии человека с природой;
   

6. Футурология – это:

1. планирование;
   
2. прогнозирование;
   
3. предвидение;
   
4. будущая цивилизация;
   
5. учение о будущем человечества.
   

7. Глобальные проблемы человечества:

1. существовали на протяжении всей истории;
   
2. появились в Новое время;
   
3. возникли во второй половине ХХ века;
   
4. появились с переходом человечества к классовому обществу.
   

8. Выберите правильное суждение о глобальных проблемах:

1. эти проблемы связаны только с развитыми странами;
   
2. каждую проблему нужно решать автономно от других;
   
3. глобальные проблемы охватывают все стороны жизни;
   
4. глобальные проблемы также стары, как все человечество.
   

9. К числу социальных последствий НТР не относится:

1. рост требований к подготовке специалистов;
   
2. увеличение доли работающих в сфере обслуживания;
   
3. исчезновение безработицы;
   
4. рост продолжительности обучения в школе.
   

10. Общей чертой глобальных проблем современности является:

1. отсутствие взаимосвязи между ними;
   
2. их связь только с наиболее развитыми странами;
   
3. взаимосвязанность всех глобальных проблем;
   
4. их связь преимущественно с правовыми вопросами.
   

11. Непосредственно к глобальным проблемам современности не относится:

1. предотвращение угрозы мировой войны;
   
2. борьба с международным терроризмом;
   
3. оптимизация функционирования средств массовой информации;
   
4. стабилизация демографической ситуации на планете;
   
5. предотвращение антропологической катастрофы.
   

12. Выберите неверное суждение о глобальных проблемах современности:

1. глобальные проблемы затрагивают интересы каждого человека;
   
2. все глобальные проблемы взаимосвязаны между собой;
   
3. решение глобальных проблем возможно только совместными усилиями всех стран, координирующих свои усилия на международной арене;
   
4. глобальные проблемы человечества целесообразнее решать на уровне каждого отдельного государства, путем оптимизации национальной экономики.
   

13. «Конечной причиной всех социальных бед человечества является естественный закон несоответствия темпов прироста народонаселения и темпов производства материальных благ (первое возрастает в геометрической прогрессии, второе - в арифметической)». Эта идея принадлежит:

1. социал-дарвинизму;
   
2. расизму;
   
3. мальтузианству;
   
4. марксизму.
   

14. Самой продолжительной по времени своего развития является:

1. аграрная революция;
   
2. индустриальная революция;
   
3. научно-техническая революция;
   
4. информационная революция.
   

15. Что такое “Римский клуб”?

1. союз единомышленников-художников;
   
2. объединение римских политологов с целью борьбы с коррупцией;
   
3. объединение ученых для рассмотрения глобальных проблем современности;
   
4. объединение футбольных болельщиков;
   
5. объединение народов Центральной Италии с целью противостояния промышленно развитому северу.