Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки» для аспирантов всех специальностей лекций

Вид материала

Содержание

Вопросы лекционного курса
Неопозитивистские концепции
Постпозитивистские концепции

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Конспект лекций по истории и философии науки

Введение

Наука как сфера человеческой деятельности имеет тысячелетнюю историю. Начиная с XVI – XVII вв. она становится самостоятельным социальным институтом, приобретает высокий общественный авторитет. В это время основная задача науки сводилась к созданию интеллектуальной среды для исследовательской деятельности, способствующим новым научным открытиям и удовлетворению потребностей в образованных людях. Осуществлялась научная деятельность на базе университетов, научных обществ, частных школ. К концу XVII в. научная исследовательская мысль начинает активно развиваться в Академиях наук, государственных национальных школах, наличие которых в странах Европы способствовало экономическому росту нарождающегося капитализма. Господствующей формой научных исследований было новое естествознание.

Начиная с французского философа Декарта, происходит коренное реформирование европейской науки, зарождается феномен рациональности (лат. rationalis - разумный), провозгласивший разум источником и критерием достоверности знания. Складывается культ «чистой» науки, основанной на математике и математизированном естествознании. Культ «естественного света разума» получил впоследствии наименование «классической» рациональности.

Но при всей привлекательности научной (в том числе и философской) рациональности в постклассический период сложилась ситуация нигилистических умонастроений и разочарований в науке как факторе разумного преобразования мира. Одним из радикальных выводов переосмысления классического рационализма была критика мировоззренческих последствий развивающейся техногенной цивилизации. Особый интерес возник к изучению взаимоотношения науки и общества. Стали актуальными проблемы, связанные с исследованиями научно-технического прогресса и его последствиями. Выделилось специфическое направление социологии науки, которое стало существенной частью науковедения, или науки о науке. Основная задача науковедения заключалась в изучении законов развития и функционирования науки как целостной системы и ее включение в процесс общественного развития.

Фундаментальное значение приобрела проблема взаимной адаптации науки и социокультурной среды. Наука становилась все более технологизированной. Системы ценностей, взаимодействие цивилизационного и культурного уровней развития обществ, его благосостояние в значительной мере оказались зависимыми от технологии производства, информационно-технической управляемости социальными, экономическими, экологическими, демографическими процессами в мире. Произошло превращение науки в непосредственную производительную силу общества.

К середине XX века возникла угроза разделения культуры человечества на две ветви: математика и естественнонаучные знания (а также техника), с одной стороны, искусства и гуманитарного знания – с другой. Их взаимопонимание назвали «проблемой двух культур» (Чарльз Сноу).

В связи с этим возросла тенденция к поиску универсальных характеристик научной деятельности, «стыковых» областей межнаучного знания. Появились фундаментальные исследования по самоорганизации сложных развивающихся систем, которые существенно изменили представления о картине мира, методологических основаниях науки, стиле научного мышления. Возникла новая научная дисциплина – синергетика (теория самоорганизации сложных систем). Главной ее особенностью являлось то, что сложноорганизованные системы, имеют нелинейную направленность, а, как правило, выбирают пути альтернативного развития. Это дает возможность глубже понимать законы совместной жизни природы и человечества, их коэвалюции. Синергетика разрушила многие традиционные представления и стала представляться как новое мировидение.

Все это усилило потребность в философских подходах к современному пониманию сущности науки, выявления социальной и культурной обусловленности научного знания. Стала активно развиваться философия науки.

Вопросы лекционного курса

Предмет и основные концепции философии науки

Наука имеет три наиболее общих основания своего существования: как познавательная деятельность и система знания, как социальный институт, как особая сфера культуры. Она изучает не только реальную действительность, но и смою себя, свой исторический путь развития, отношения к другим сферам человеческой деятельности, прежде всего к философии, искусству, религии.

Коренные изменения в истории науки всегда были связаны с поиском углубленных исследований ее философских оснований. В этом выражен путь развития самой науки, истории ее самопознания.

Особая потребность в осмыслении философских проблем науки возникла в XVII – XVIII вв. Философы этого времени Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, обратили внимание на социально-практическую силу науки, а французские просветители Ф. Вольтер, Д. Дидро сформировали идею о науке как высшем проявлении человеческого разума. Все общество должно быть построено на принципах разума и науки.

Термин «философия науки» впервые был введен в Англии в 40-х годах XIX века и означал общую характеристику научной деятельности, осуществляемую в рамках философии. Во второй половине XX века философия науки сложилась как особая дисциплина, задача которой состояла в осмыслении социокультурных функций науки в условиях научно-технического прогресса.

Встал вопрос об определении предмета философии науки. Выделились различные подходы к его пониманию. Можно указать на следующие из них:

1) Необходимо исследовать науку как реальный феномен, выявлять социальную и культурную обусловленность научного знания;

2) Основное внимание обратить на исследование научного знания, его структуры, функций и проблему развития науки;

3) в качестве предмета философии науки выделить общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом и социально-культурном развитии.

Таким образом, общий вывод состоит в том, что философия науки пока не имеет окончательно сложившегося предмета своего исследования. В данном понимании предмет философии науки следует трактовать расширительно. Включая в него три указанных подхода.

Основные концепции философии науки совпадают с этапами развития позитивизма, неопозитивизма и постпозитивизма.

Основоположник позитивизма О. Конт выдвинул следующие концептуальные идеи философии науки:

- только опытное, экспериментальное знание способно дать нечто новое и может называться положительным, «позитивным» в отличие от «спекулятивного» знания;

- критерием научности знания может быть только практическое его использование (практика);

- философия никаких законов действительности не открывает, а только использует данные позитивных наук.

Неопозитивистские концепции философии науки развивали в XX веке Л. Витгенштейн и К. Поппер, которые назвали «лингвистическим позитивизмом». Их особенности состоит в следующем:

- наука нуждается в своем языке, который называется языком науки («язык математики», «язык физики», «язык биологии» и т. д.);

- язык науки тесно связан с опытом, знания науки можно получить только из опыта;

- любое высказывание в науке подлежит опытной проверке на истинность (принцип «верификации»);

- наука тогда настоящая наука, когда ее принципы могут быть опровергаемы (принцип «фальсификации»);

- К. Поппер выдвинул идею трех миров – физическая природа, психика человека и мир продуктов деятельности людей (мир культуры), который и есть мир науки, он «оседает» в библиотеках в виде книг, печатных текстов.

Постпозитивистские концепции философии науки представлены в работах Т. Кука, И. Лакатоса, М. Полани. Они состоят в следующем:

- наука представлена сообществом ученых, которые признают научные достижения и руководствуются общепринятой системой понятий, видением проблем и их решений;

- «нормальная наука» - это эволюционная фаза в ее развитии, которая сменяется революционной фазой, называемой «научной революцией»;

- Т. Кун выдвинул концепцию «парадигм» (парадигма - образец), которая выражает научную традицию, общепризнанный образец, заменяемый в результате новых научных открытий другой парадигмой;

- смена старой научно-исследовательской парадигмы на новую происходит вследствие появления теории лучше объясняющей полученные открытия (факты).

Литература

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста, М., 1988.
Гайденко П. П., Проблема рациональности на исходе XX века // Вопросы философии, 1991, № 6.
Конт О. Дух позитивной философии, Ростов н /Д, 2003
Кун Т. Структура научных революций, М., 1975
Поппер К. Логика и рост научного знания, М., 1983
Степин В. С., Теоретическое знание. Структура исторической эволюции, М. 2000
Философия науки. Учебное пособие для аспирантов и соискателей, ответст. ред. Т. П. Матяш, Ростов н/Д, 2006

Наука как социальный институт и система знаний человека об окружающем его мире

Наука как специфическая форма духовной деятельности и социальный институт возникла в Европе (XVII – XVIII вв.) в эпоху становления капиталистического способа производства и выделения в самостоятельные отрасли знания астрономии, механики, физики, химии и других дисциплин. Понятие «наука» в этот период отождествлялось с «естествознанием», его экспериментально-математической направленностью.

Новое время по-новому поставило вопрос о специфике научного знания, особенностях его формирования, о задачах познавательной деятельности и ее методах, месте и роли науки в жизни общества. В общественной жизни сформировалась новая мировоззренческая установка, новый образ мира. Основной вывод состоял в том, что наука есть социокультурная деятельность, а не только «чистое знание».

Особое внимание уделялось функциям науки, социально-культурной обусловленности научного познания и критериям научности знания. Выделились следующие особенности науки как социального института и системы знания:

- Определяющей функцией науки является не только производство нового знания, но и формирование культурного и технологического потенциала общества;

- Наука является решающим фактором социальной регуляции, связанной с воздействием на потребности общества этическую и ценностную направленность его развития;

- Влияние науки на сложившуюся систему образования, воспитания, создания высокоинтеллектуального образовательного ресурса в обществе;

- Развитие социального института науки со своей инфраструктурой: научные учреждения, профессиональные объединения ученых, научное оборудование, система научной информации и т. п.;

- Объединение научного знания в целостную систему, способствующую формированию современного мировоззрения, выявления тенденции дальнейшего развития научных исследований с целью предвидения будущего в общественном развитии.

Идеалы и нормы построения и организации системы знания, которые определяют установки и регулятивные ориентиры научной деятельности, имеющие социокультурную природу.

Литература

Гайденко П. П. Эволюция понятия науки, М., 1980
Косарева Л. М. Социокультурный генезис науки нового времени, М., 1989
Моисеев Н. Н Судьба цивилизации. Пути разума, М., 2000
Наука в культуре, М., 1998
Семенов Н. Н Наука и общество, М., 1981
Социокультурный контекст науки, М., 1998
Философия науки. Учебное пособие для аспирантов и соискателей, ответств. ред. Т. П. Матяш, Ростов н/Д, 2006

Научная картина мира и мировоззрение личности

Научная картина мира является фундаментальным основанием науки. Она представляет обобщающий этап научных достижений, выраженный единой интегративной форме. Под научной картиной мира понимается исторически сложившаяся совокупность знаний о природе и человечестве, включающая в себя наиболее важным теории, гипотезы и выявленные закономерности, имеющие фундаментальное значение для науки.

Для научной картины мира характерной особенностью является историчность, определяющая пределы тех знаний, которыми располагает человечество.

Первой наиболее завершенной картиной мира была «коперниковская революция» и галилеевский новый образ науки. Коперник, создавший гелиоцентрическую теорию, перевернул старую систему представлений о мире. Он дал толчок развитию новой космологической традиции. Эту традицию развивали Кеплер и в особенности Галилей, который явился основоположником современного естествознания и создателем нового образа науки. Его суть в следующем:

- наука независима от веры, она не имеет ничего общего с догмой, представленной аристотелевской традицией;

- только наука может дать достоверное описание действительности;

- наука должна опираться на эксперимент, научный опыт;

Второй исторической формой научной картины мира была эпоха формирования просветительской роли науки. Отдельно выделились учение о природе, учение об обществе и учение о человеке. Система просветительских воззрений на природу основывалась на открытых И. Ньютоном законах механики и представляла господствующую форму научного понимания мира, которая называлась механистической. Считалось, что в понимании общественного устройства следует прислушиваться «к голосу природы», строить модели общества по аналогии с природой. Человек есть часть природы и не может не подчиняться законам. Сущностные свойства человека рассматривались как свойства, присущие телу природы: способность двигаться, занимать место в пространстве, обладать формой (фигурой). Обращение к природе, природному равенству людей служило обоснованием борьбы просветителей за социальное равенство.

Механистическая картина мира предполагала однозначные причинно-следственные зависимости. Поэтому все состояния мира могли быть просчитаны и предсказаны.

Современная научная картина мира сформировалась под влиянием изучения нелинейных самоорганизующихся систем, где доминируют идеи многовариантного существования мира, включающие и ценностно-целевые установки. В этой картине мира ведущими стали синергетические представления о стихийно-спонтанном возникновении порядка из хаоса.

Научная картина мира выполняет следующие функции:

Интегративную, осуществляющую синтезирующую роль базовых научных знаний;
Нормативную, влияющую на формирование социокультурных и методологических норм научного исследования;
Мировоззренческую, обеспечивающую формирование целостного научного миропонимания;

Мировоззренческая функция определяет не только представления о закономерностях развития мира, но формирует жизненные позиции, определяющие установки поведения людей. Все это становится формой самосознания личности, осознанием себя и своего места в мире.

Литература

Бройль Луи де. По тропам науки, М., 1962
Карнап Р. Философские основания физики, М., 1971
Давыдов Ю. Н. «Картина мира» и типы рациональности // Вопросы философии, №8, 1989
Князев Е. Н., Курдюмов С. П., Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Общественные науки и современность, №2, 1993
Современная картина мира. Формирование новой парадигмы, М., 2001
Степин В. С. Философия науки. Учебное пособие для аспирантов и соискателей. Отв. ред. Т. П. Матяш , Ростов-на-Дону, 2006

Культура античного полиса и становление первых форм научного знания

Принято считать, что культура древних греков и римлян является тем основанием, на котором зародилось и развивается вся европейская культура. Каковы особенности становления в рамках античной культуры первых форм научного знания.

Выделим некоторые из их:

Возникновение полиса (города-государства) как основания социально-культурной структуры античности. Здесь зарождаются экономические, политические, правовые, торговые, военные отношения. Формируется новый тип личности, который можно назвать человеком-государством или человеком «гражданской » доблести. Впервые возникает представление о целостной личности. Это делает человека актом новой социальности – автономной творческой единицей, подчиненной законам собственного развития;
Возникновение потребности в философствовании как потребности человеческого духа. Она опиралась на идею космоса, целостного, единого мира. Первоначально представляла собой полумифологическую, полуфилософскую, фантазию. Но в этой фантазии был заложен смысл того, что космос как окружающий человека видимый мир природы един и имеет целостную завершенность. Природа (от греч. «фюзис» - «рождаю») имеет развивающийся, рождающийся характер и находится в некотором созидательном единстве. Природу нужно объяснять из нее самой, не ссылаясь на богов. Поэтому природа в древнегреческой философии становится объектом размышлений раньше, чем начинаются ее научные исследования. В философии развивается идея первоначала, оснований природной стихии;
Философские размышления о первоначалах, первоосновах целостного мира нацеливали человеческую мысль на работу с общими понятиями. Выдвигалась задача развивать способность мышления к теоретическим выводам и обобщениям. Под словом «теория» (от греческ. «рассматривать», «созерцать») подразумевалось как познавательное, так и моральное отношение человека к миру. Решались философские проблемы бытия вообще, истинного понимания добра как такового, красоты как таковой и т. д.

Возникает попытка теоретического проникновения в тайны природы. Особое значение приобретают понятия логоса (от греч. – «слово», «речь») и номоса (от греч. – «закон»). «Слово» есть великий властелин» (Горгий), с его помощью можно раскрывать «невероятные и независимые» вещи и научиться постигать истину. А номос позволяет соединить идею первоначала с идеей всеобщего закона.

В этих рассуждениях намечается стремление к пониманию закономерности развития природы.

Важную роль в формировании научного знания сыграла древнегреческая математика. Начиная с Пифагора (младшего современника Фалеса – VI в до н. э.), с помощью числа стали объяснять природу всего сущего, рассматривать числа как ключ к пониманию Вселенной. Именно греки перестроили математику из системы счета в систему знаний, построенную на применении правил вывода одних положений из других. Они превратили математику в теоретическую науку. Ввели процедуры систематического доказательства («Начала» Евклида – III в.)
В античной культуре существовало разделение философии и науки как точного мышления, с одной стороны, техники, и механики – с другой. Считалось, что наука познает свой предмет лишь тогда, когда не имеет дела с эмпирической действительностью.

Техника и механика осуществляют познание природы. Наукой считалась только математика, поскольку она имеет дело с математическими объектами – числам, пребывающими в идеальном, умопостигаемом космосе. Она служит образцом строгой и точной науки.

Литература

Гайденко П. П. Эволюция понятия науки, М., 1980
Косарева Л. М. ценностные ориентации и развитие научного знания // Вопросы философии, № 8, 1987
Рожанский И. Д. Античная наука, М., 1980
Степин В. С. Теоретическое знание, Структура, историческая эволюция, М., 1997
Петров М. К. Античная культура, М., 1997
Философия науки. Учебное пособие для аспирантов и соискателей. Отв. ред. Т. П. Матяш , Ростов-на-Дону, 2006

Становление опытной науки в новоевропейской культуре (Кеплер, Галилей, Ньютон)

Переворот Коперника во взглядах на мир имел своих последователей. К ним относились Кеплер, Галилей и Ньютон. После Коперника ученые стали жить в ином мире. Дело не только в том, что Коперник создал новую астрономическую систему, но он своим учением о гелиоцентрическом строении мира изменил место человека в космосе. Человек освободился от иллюзий, суть которых состояла в следующем:

- человек не является творением Бога и не находится в центре Вселенной;

- истину надо искать в человеческом разуме, а не в божественном творении;

- не солнце движется вокруг Земли, а Земля движется вокруг своей оси и вокруг Солнца, мир сферичен.

Иоганн Кеплер (1571-1630)

Известность Кеплеру принесли его работы «Новая астрономия» и «Пять книг о гармонии мира». В них он защищает взгляды Коперника и ставит задачу разгадать геометрическую и математическую гармонию мира. Идея небесной гармонии и математического порядка природы занимала Кеплера всю жизнь. В этой гармонии главная роль принадлежит Солнцу. Как источник света оно украшает и облагораживает все мировое пространство – утверждал Кеплер. Он сформировал два фундаментальных закона: 1) Каждая планета движется по эллипсу вокруг Солнца; 2) Все планеты совершают движение в плоскости, проходящей через центр Солнца.

На основе этих законов Кеплер приходит к выводу, что Солнце «уникальное тело», которое приводит в движение все планеты по их орбитам. Планеты движутся по эллипсам.

Галилео Галилей (1564-1642)

Выдающийся ученый Галилео Галилей занял особое место в истории науки. Свои астрономические открытия он первоначально изложил в «Звездном вестнике», где назвал систему Коперника «истинным описанием реальности» и решительно выступил против библейского учения о сотворении мира. Этим он бросил вызов церкви, позже в работе «Диалог о двух главнейших системах» Галилей развивает свои взгляды и формирует концепцию теоретического различия между наукой и верой. Он утверждает, что «священное писание – не трактат по астрономии», оно не опирается на экспериментальные исследования и точные доказательства. Только наука может найти необходимые доказательства истинному существованию природных явлений. В «Диалоге» идет спор между тремя собеседниками: представителем аристотелевской школы, защищающей старые воззрения на мироздание, последователем Коперника, отстаивающим его взгляды, и представителем публики, желающей знать аргументы той и другой стороны. Побеждает в споре позиция сторонников Коперника. Книга была запрещена инквизицией, а Галилея подвергли суду и отравили в ссылку.

Галилей внес значительный вклад в развитие науки. Он состоит в следующем:

- Галилей сформировал теоретические различия между «суждениями науки и веры» и активно отстаивал автономность научного знания;

- С помощью математических методов научно подтвердил правильность выводов Коперника и заложил основы науки о строении Вселенной;

- Первым показал важность научного эксперимента, обосновал его роль не только в опытных исследованиях, но и как мысленный эксперимент, заложил основы экспериментального естествознания;

- Создал новый образ науки: наука не зависит от веры, «голого авторитета» и является достоверным описанием действительности, она полагается на объективное истинное знание.

Исаак Ньютон (1642-1727)

Научная деятельность Ньютона явилась новой отправной точкой в развитии классической науки. Его главная работа «Математические начала натуральной философии» была одним из наиболее важных событий научных достижений этого времени. Ее основные положения состоят в следующем:

- Природа ничего не делает напрасно и не излишествует причинами вещей;

- О свойствах тел мы узнаем посредством экспериментов;

- Есть фундаментальные свойства тел (протяженность, твердость, непроницаемость, движение), которые мы постигаем с помощью чувств;

- Система мира – большой механизм, который управляется и обеспечивает гармонию могущественным существом (Богом);

- Все планеты притягиваются одна к другой и в равной мере притягиваются Солнцем, вследствие этого необходимо допустить, что применимо к небесным телам действует закон всемирного тяготения;

- Существуют три закона движения тел в пространстве, которые представляют выражение основ динамики: Первый – закон инерции, второй – произведение массы тела на его ускорение равно действующей силе, т. е. закон ускорения, третий – действию всегда соответствует равное противодействие, т. е. закон равенства между действием и противодействием.

- Мировую гармонию обеспечивает существование Бога, а порядок мира создают законы небесной (всемирное тяготение) и земной (законы динамики).

Литература

Галилей Г. Избранные труды: В 2т., Т. 2, М 1964
Ньютон И. Математические начала натуральной философии, М., 1989.
Косарева Л. М. Рождение науки Нового времени из духа культуры, М., 1977
Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция, М., 2000
Философские проблемы классической и неклассической физики: Современные интерпретации, М., 1988
Философия науки. Учебное пособие для аспирантов и соискателей. Ответст. ред. Т. П. Матяш, Ростов-на-Дону, 2006

6.Особенности индуктивного и дедуктивного методов познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт)

В начале XVII в. меняется отношение к наук. Она рассматривается как инструмент, сконструированный человеком для усиления его власти над природой. Инструментальная нацеленность науки требовала разработки методов научного исследования. Важную роль в этом сыграли Френсис Бэкон (1561 - 1626) и Рене Декарт (1596-1650).

В наиболее известной работе «Новый органон» Бэкон выдвинул ряд новых идей, связанных с развитием науки.

- Научные открытия должны изменять условия человеческой жизни, примером являются следующие выдающиеся открытия: книгопечатание, порох, компас; они изменили мировой порядок в литературе, в военном деле, навигации;

- В человеческой жизни важную роль играет знание («Знание - сила»), оно должно приносить практические результаты, изменять к лучшему повседневную жизнь людей;

- Власть человека над природой не может быть делом одиночек исследователей, необходимо организованное содружество ученых;

- В научном исследовании решающая роль принадлежит методу, но традиционные методы, изложенные в «Органоне» Аристотеля, бесполезны для современной науки, необходим «Новый Органон», т. е. новый свод правил для научных исследований;

- Современный метод представляет собой «истинную индукцию»: продвижение к основным принципам, общим выводам через промежуточные аксиомы, частные обобщения, непрерывно поднимаясь к истинному знанию;

- В поиске истины человеческий разум сковывают «идеалы и ложные понятия», они не только препятствует в достижении истины, но и вредят обновлению науки.

- Есть четыре вида идолов:

Blog

Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки» для аспирантов всех специальностей лекций

Содержание