Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин

153 Бунаков Ю. Гадательные кости из Хэнани. Очерк истории и проблематики в связи с коллекцией ИКДП. М.-Л., 1935.

154 Поляков А.С. К вопросу о закономерности развития феодальной формации в Китае//Основные проблемы генезиса и развития феодального общества. Пленум ГАИМК (20-22 июня 1933 г). М.-Л., 1934

155 Подробно о периодизации «феодального Китая», разработанной А. С. Поляковым см. также в: Никифоров В.Н. Советские историки о … Ук. Соч. С. 238.

156 Гриневич А.П. Китай//Большая Советская Энциклопедия. Т. 32. М., 1936. С. 521-577; Гриневич А.П. Китай//Малая Советская Энциклопедия. Т. 5. М., 1937. С. 484.

157 Харнский К. Китай с древнейших времен до наших дней. Хабаровск-Владивосток, 1927.

158 Никифоров В.Н. Первый марксистский очерк истории Китая. К 80-летию со дня рождения К.А.Харнского (1884-1964)//Краткие сообщения Института народов Азии. №76 (1965)

159 Харнский К. Китай … Ук. Соч. С. 42

160 Подробно см. Никифоров В.Н. Советские историки о … Ук. Соч. С. 248-254

161 Струве В.В. Хрестоматия по древней истории. Т.1. М., 1936. С. 122-136

162 Авдиев В.И. История древнего Востока, лекции в высшей партийной школе. М., 1940. С. 172-190

163 Никифоров В.Н. Советские историки о … Ук. Соч. С. 253-254

164 Гриневич П.А. К вопросам истории китайского феодализма// «Проблемы Китая» №14 (1935).

165 Сафаров Г.И. Очерки по истории Китая. М., 1933

166 Там же. С. 20

167 Там же. С.102-166.

168 Никифоров В.Н. Советские историки о … Ук. Соч. С. 255-256

169 Думан Л.И. Очерк истории Китая//Китай. История, экономика, культура, борьба за национальную независимость. М.-Л., 1940.

170 Там же. С. 132

171 Там же. С. 131-132

172 Tanigawa Michio. Rethinking “Medieval China”/Tr. By Victor Xiong//Early Medieval China. N3. 1997. C. 2-3

173 Tanigawa Michio. Rethinking “Medieval China”… Op.cit. C. 5-28; Schmidt-Glintzer H. The Scholar-Official and His Community: the Character of the Aristocracy in Medieval China/Tr. By Th. Jansen//Early Medieval China. 1 (1994). C. 60-83

174 В данном случае я ориентируюсь на формулировку, данную в: Илюшечкин В. П. Сословно-классовое общество в истории Китая (опыт системного анализа). М., 1986. С.123

175 Maspero H.Le régime feudal et la propriété dans la Chine antiquite. U Mélanges posthunus sur les religions et l’histoire de la China. III. Etudes historiques. Paris, 1950

176 Ibid. C. 143-144

177 Bodde D. Introduction to the History of China (1973)// Bodde D. Essays on Chinese Civilization/ Ed, intr. By Charles Le Blanc and Dorothy Borei. Princeton, 1981. C. 7-9

178 Greel H.G. The Beginning of Bureaucracy in China: The Origin of Hsien// Greel H.G. What is Taoism? And Other Studies in Chinese Cultural History. Chicago-L., 1970. C. 135

179 Balazs Et. Chinese Feudalism// Balazs Et. Chinese Civilization and Bureaucracy. Variations on a Theme. New York; London, 1964. С. 31

180 Bodde D. Feudalism in China // Bodde D. Essays on … Op.cit. C 119-128

181 Например: Graft D.A. Medieval Chinese Warfare. 300-900. L.-N.Y., 2002, Holzman D. Immortals. Festivals and Poetry in Medieval China: Studies in Social and Intellectual History. Ashgate. 1998, Johnson D.The Medieval Chinese Oligarchy. Boulder, 1977

182 Miao R. C. Early Medieval Chinese Poetry: the Life and Verse of Wang T’san (A.D. 177-217). Steiner, 1982; State and Society in Early Medieval China/Ed. By A.E. Dien. Stanford, 1990; Zürcher E. The Buddhist Conquest of China. The Spread and Adaptation of Buddhism in Early-Medieval China. Vol.1-2. Leiden, 1959.

183 Early Medieval China. Vol.1-6. 1994-2000.

184 Bodde D. Feudalism in China // Bodde D. Essays on … Op.cit. C 119

185 Steinhard N.Sh. Chinese Imperial City Planning. Homolulu. 1990. С. 72

186 Huker Ch.O. Chinese History. A Bibliographical Review. Washington, 1958. C. 7-8

187 The Cambridge History of China. Vol. 1. The Ch’in and Han Empires, 221 B.C. – A.D. 220./Ed. by D. Twitchett, M. Loewe. Cambridge, 1986; The Cambridge History of Ancient China. From the Origins of civilization to 221 B. C. /Ed. by M. Loewe, Ed. L. Shaughnessy. N.-Y., 1999

188 Китайская литература: Хрестоматия. Т. 1. М., 1959. С.5-47

189 Конрад Н. И. Избранные труды. Синология. М., 1977. С.517-542

190 Китайская литература: Хрестоматия… Ук. Соч. С. 18-26

191 Конрад Н. И. Избранные труды… Ук. Соч. С. 517

192 Там же. С. 524

193 Там же. С. 529

194 Там же.

195 Семанов В.И. Об исторической основе литературной периодизации// Проблемы периодизации истории литератур народов Востока. М., 1968. C. 14

196 Федоренко Н. Т. Вопросы периодизации истории китайской литературы//Проблемы периодизации истории литератур народов Востока. М., 1968. С. 77

197 Там же. С. 85-86

198 Историография стран Востока (проблемы феодализма). М., 1977. С. 6

199 Средние века//Советская историческая энциклопедия. Т.13. М. 1971. С. 766

200 Рабство в странах Востока в средние века. М., 1986, С. 6

201 Например: Материалы по экономической истории Китая в раннем средневековье (Разделы «Ши хо чжи» из династийных историй/Пер. А.А.Бокщанина и Лин Кюнъи; вступ. статья и коммент. А.А.Бокщанина. М., 1980)

202 Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1979; Голыгина К. И. Китайская проза на пороге средневековья. Мифологический рассказ III-VI вв. и проблема генезиса сюжетного повествования. М., 1983

203 Ле Гофф Ж., Цивилизация Средневекового Запада, М., 1992, с. 302-303.

204 Куделин А.Б., Арабская литература: поэтика, стилистика, типология, взаимосвязи, М., 2003, с.190.

205 Слово s-n-n как существительное в семитских языках означает «зуб». Первоначальное значение глагола от этого корня не ясно, но по одной из теории корень значит «повторять», «зубрить».

206 Подробнее см.: Wegner, “Islamic…”, pp.34-35.

207 Brody R., «Sifrut ha Geonim waha-Teqst ha-Talmudi» (Гаоноческая литература и текст Талмуда) // Mecherei Talmud 1, 1990, pp.237-303, p290-291.(иврит)

208 Броди Р., ibid., p. 280.

209 Wegner, ibid., p.37.

210 Йосеф Давид, «Едиат двар ха-Эль»: таут, хейкеш, у-зикарон («Знания Слова Б-га»: ошибка, аналогия и память) // Докторская диссертация (иврит), Иерусалимский Университет, 2005.

211 Йосеф Давид, ibid., p. 259.

212 Рассвет иснада к III в по Х. (VIII в. н.э.)., как отмечают многие ученые, явилось отражением постепенного осознания тех преград, которые возникли межд между группами мусульман из-за разногласий по политическим и богословским вопросам, коренившихся в первых волнениях. Деление хадисов, главным образом, строилось на основании их иснадов. Подробнее см.: Бертон Дж., Мусульманское предание, с. 165-183.

213 Йосеф Давид, ibid., p.260-261.

214 Й. Горовиц, Иснад. Цит. по: Йосеф Давид, ibid., p. 262.

215 В настоящее время исследователи более осторожны в установлении источников относительно исламского влияния и заимствования. Смотрите подробнее прим. 982 к Йосеф Давид, ibid., p. 262.

216 J.D.Cohen, Sefer ha-Qabbala: The Book of Tradition by Abraham Ibn Daud, (Philadelphia, 1967), рр. L и LVI предисловия.

217 H. Arendt, La crise de la culture, Paris, 1993, pp.139-140.

218 Кн. Иезекииль 20:37: «И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета».

219 Трактат Авот, Иерусалим, 1984, с. 21, 25.

220 Исаев И.А., Топос и номос: пространства правопорядков, М., 2007, с.145.

221 Сюкияйнен объясняет: «Большинство современных исследователей мусульманского уголовного права понимают под хадд ответственность за деяния, которые, во-первых, посягают на интересы всей общины («права Аллаха») и, во-вторых, влекут наказания либо однозначно определенные Кораном и Сунной, либо нормативно точно установленные правоприменительной практикой «праведных» халифов». Сюкияйнен Л.Р., Мусульманское право: Вопросы теории и практики, с.183.

222 Например, софист Гиппий говорил: «Люди, собравшиеся здесь! Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане – по природе, а не по закону: ведь подобное родственно подобному природе, закон же властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе» Диалоги Платона, Пратогор, с. 337.

223 М. Элон, Еврейское право, (рус), с. 230.

224 Цит. по: Wegner, ibid., 37, note 59.

225 Введение в Устную Тору, т.1, с.76-79.

226 См. Трактат Ктуббот 103б, Трактат Бава Мециа 85б

227 Об этих 6 канонических сборниках см.: Golziher, Studies, vol.2, pp.229 ff. Самый ранний и популярный сборник «Джами Сахих» Мухаммеда аль-Бухари (810-870 г.) См.: Бертон Дж., ibid.,189 и далее.

228 Khadduri, Islamic Jurisprudence: Shafi'i Risala (Baltimore, 1961). Сочинение аль-Шафии, которое я использую: Kitab al-Risala fi Usul al-Fiqh, ed.by Shakir (Cairo, 1940)

229 Такой эпитет не случаен. Кулсон, описывая то время, в которой творил аль-Шафии, пишет: «Он неожиданно появляется на сцене подобно deux ex machina своего времени (sic! - Д.Я.), чтобы попытаться распутать запутанные нити сложных противоречий и предоставить решение для создания порядка из существующего хаоса» Coulson, Noel J., A History of Islamic Law, p.53.

230 Vegner, ibid., p.52.

231 Также это выражение встречается в следующих аятах Корана: Сура 2:151, 231, 3:164, 4:113, 62:2.

232 Risala, p.78: yaqul al-hiqma sunnat rasul Allah.

233 Ibid., p. 413 и далее.

234 Zucker M., ed., trans. Rerushey Rav Seadyah Gaon li-Bereshit, Hotsi la-Or be-Tseruf Mavo we-Tergum, We-Hearot (Комментарий р. Саадия Гаона на Книгу Бытия), pp.13-14 (арабский оригинал), pp. 181-184 (перевод на иврит).

235 Об этом подробнее см.: Vagner, ibid., pp.53-54, note.127.

236 Статья была предоставлена автором. Перевод с немецкого - кандидата философских наук К.В. Лощевского.

237 Статья была предоставлена автором. Перевод с немецкого - кандидата философских наук К.В. Лощевского.

238 Junghans Helmar. Reformation // Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklopädie. 3. Bd. 3. Aufl. Göttingen, 1992. Перевод с немецкого - кандидата философских наук Е.В. Алымовой.

239 Об эволюции мировоззрения в древнем Египте см. подробно – Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен. В преддверии философии. М., 1984, с. 96-120.

240 Gen.1: 25-26 и, несколько подробнее – Gen., I: 27-30. В этих словах подразумевается, естественно, духовное подобие человека богу, но никак не физическое, как было характерно для греческого восприятия божества. Об обоснованности именно такого перевода данных слов см.: Тантлевский И. Р. «Введение в Пятникнижие». М., 2000, с. 99.

241 Использовано следующее издание – Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981, с.51-75.

242 «Когда боги подобно людям» («Сказание об Атрахасисе») IV, 180-181 (Я открою тебе сокровенное слово….с.55.) См. также – Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983, с.37-39.

243 Soph., Antig., 332-374.

244 Работа была написана в 1966 году, но опубликована только в 1997 году, через 10 лет после смерти автора.

245 Петров М. К. Античная культура. М., 1997, с. 44. См. также весь данный подраздел в целом – с. 43-46.

246 Первое издание – М., 1985. Второе издание – СПб., 2001. А. И. Зайцев, судя по всему, не знал работу М. К. Петрова. В библиографическом списке второго издания книги работа М. К. Петрова отсутствует.

247 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992, с. 87-93.

248 Зайцев А. И. Культурный переворот. с. 260.

249 Зайцев А. И. Культурный переворот. с. 270.

250 Один из таких факторов подмечен Ж-П. Вернаном. Со ссылкой на Гесиода (Opera et dies, 25) он пишет, что дополнительным стимулом к духу состязательности было возникшее ощущение равенства и равноправия среди участников агона. (Вернан Ж-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988, С. 66) Об этой проблеме см. также – Петров М. К. Античная культура. М., 1997., С. 8-11.

251 Обстоятельная статья о Прометее, практически со всеми ссылками на источники, имеется в RE., Bd., 23, 1, col.653-730. См. также статью А. Ф. Лосева в Мифах народов мира. Т. 2, М., 1988, с. 337.

252 В Теогонии дважды (457, 469) Зевс назван отцом смертных и бессмертных.

253 Arist., Magn. Mor., II, 11 (1208b 28-33).

254 Ovid., Metamorph., I, 246-249.

255 Lucian., Prometheus, sive Caucasus, 12.

256 Книга Иова, гл. 38, 39, 40.

257 Hor. Od., I, 3.

258 Propert. III, 5, 7-11.

259 Буквально сказано – не увидел разума: mentem non vidit in arte.

260 Основные контексты у Лукреция – De rerum natura, V, 783-808; V, 1091-1093 1236-1457. Что касается Цицерона, то у него основное количество рассуждений о взаимоотношениях человека и богов, о положении человека в окружающем мире встречаются в сочинении «О природе богов». Важнейшие места – Cic. De nat. deorum, II, 133; II, 154; II, 156-158; II, 162-163; II, 167.

261 Corpus Hermeticum, 23, 44. (Использовано следующее издание – Corpus Hermeticum. Tome IV. Fragments extraits de Stobée (XXIII-XXIX). Texte établi et traduit par A. J. Festugière. Fragments duvers. Texte établi par A. D. Nock et traduit par A. J. Festigière. Paris, 1983. Использован также русский перевод по следующему изданию – Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев, Москва, 1998, с. 180.

262 А.И.Зайцев. Греческая религия и мифология. СПб., 2004. С. 118.

263 Метафора в языке и тексте. М., 1988; Скляревская Г.Н. Метафора в системе языка. СПб., 1993.

264 Доватур А.И. Феогнид и его время. Л., 1989.

265 Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. СПб., 2001. С. 67-90.

266 Болдырев А.В. Религия древнегреческих мореходов (опыт изучения профессиональной религии)//Религия и общество. Сборник статей по изучению социальных основ религиозных явлений древнего мира. Л., 1926. С. 144-167. Болдырев А.В. Aisios plous// Доклады АН СССР, 1928, № 4. С. 53-56.

267 “И в ярмо впряг

Роковой Понт.” (пер. В. Иванова.)

268 С.Я. Лурье полагает, что такая демонстрация пленения моря не характерна для персов и речь скорее идет о сакральном обручении царя Ксеркса с морем. Лурье С.Я. История Греции. СПб., 1993. С. 259.

269 “Богатырь, кто

Запрудит хлябь

И разбег волн

Обратит вспять?” (пер. В. Иванова.)

270 Ата – божество, олицетворяющее у греков умопомрачение человека и несчастье.

271 Kroll W. Schiffart//Pauly’s Realencyclopedie der klassischen Altertumwissenschaft. 2.R., Hbbd 3. Stuttgart, 1921. Sp. 409-419.

272 Ю.П. Чернышов. Мореплавание в античных утопиях // Быт и история в античности. М., 1988. С. 112.

273 Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада / пер. Е.В. Баевской, Э.М. Береговской. М., 2002. – С. 289, 298.

274 ‘Litterali scientia non mediocriter aut vulgariter instructus, inter episcopos Alemanniae vel primus vel inter primos habebatur, in tantum, ut preter sacrae paginae cognitionem, cuius secretis et sententiarum abditis prepollebat, phylosophicorum et Aristotelicorum librorum subtilitatem in topicis, analeticis atque elencis fere primus nostris finibus adportaverit’ (Gesta Friderici I Imperatoris, IV, 14). Текст «Деяний» цитируется по изданию: Bischof Otto von Freising und Rahewin, Die Taten Friedrichs oder richtiger Chronica / hrsg. F.-J. Schmale, A. Schmidt // Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. BD. 17 (1965).

275 Ottonis episcopi Frisingensis, Chronica sive Historia de duabus civitatibus / ed. by W. Lammers, trans. A. Schmidt. Berlin, 1970. – S. 6.

276 Представление о направленном на Запад векторе исторического развития существовало еще в античную эпоху (см., например, Юстин Марк Юниан, Эпитома сочинения Помпея Трога “Historia Phillippicae”, XXX. 4; XXXVI, 4), а уже в христианскую приобрело эсхатологический смысл.

277 Schmidlin J. Die Philosophie Ottos von Freising (I) // Philosophische Jahrbuch 18 (1905). – S. 158.

278 Chron., ibid.

279 В связи с этим особенно интересны обширные очерки учений Гилберта Порретанского и Абеляра в «Деяния Фридриха», которые, на первый взгляд, недостаточно интегрированы в изложение исторических событий, попросту «не нужны». Однако, если рассматривать «Хронику» и «Деяния» в единстве, то окажется, что описание Оттоном ученых споров его времени, современного ему расцвета философии, некоторым образом продолжает начатую в «Хронике» «историю человеческой мудрости» и коррелирует с описанным в «Деяниях» же триумфом земной власти: расцветом Священной Римской Империи при Фридрихе I.

280 Chron., I, 16.

281 В библиотеке цистерцианского монастыря св. Креста (основанного вскоре после возвращения Оттона из Парижа, в 1134 году) хранится рукопись, содержащая заметки по поводу лекций Тьерри Шартрского о сотворении мира, где библейский рассказ о Творении истолковывается в свете математической философии платоновского «Тимея». Ричард Саутерн [Southern] полагает, что эти заметки могли попасть в монастырскую библиотеку благодаря Оттону, который во время своего обучения вполне мог слушать Тьерри Шартрского (Southern, R.W.