Geum.ru

П. П. Румянцева Издательство Томского университета

Вид материалаДокументы

Содержание


С.Ф. Гачегова
Особенности даосских сект
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   41

С.Ф. Гачегова


ДАОССКИЕ И БУДДИЙСКИЕ СЕКТЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО КИТАЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ

АНАЛИЗ


Синкретические секты являлись неотъемлемой частью религиозной жизни средневекого Китая. В них религиозные учения не просто сохранялись, они развивались и эволюционировали. Секты можно разделить на преимущественно даосские и буддийские. Однако нужно иметь в виду, что такое деление весьма условно, так как секты взаимодействовали между собой. Сравнительный анализ сект помогает найти общее и различное между ними.

Ключевые слова: секты, Китай, религии, даосизм, буддизм.


Прежде чем говорить о даосских и буддийских сектах и их особенностях, необходимо дать определение термину «секта» и разобраться в его этимологии. Слово «секта» (лат. secta – образ жизни, учение, школа) имеет две возможные этимологии: либо от «sectare» – отсекать, разделять, либо от «sequi» – следовать за кем-либо, повиноваться, быть в услужении [1]. Секта – это сравнительно небольшая религиозная группа, отделившаяся от основной культурообразующей религиозной общности (или общностей) страны или региона и противостоящая ей. Секта отличается от церковных деноминаций более строгими требованиями к своим членам и подчеркиванием своей уникальности и отличности от господствующей религиозной модели. Большинство сект агрессивно настроены по отношению к внешнему миру. Агрессия может быть открытой либо латентной (скрытой). Немецкий ученый Эрнст Трёльч выделял в качестве основной причины такого поведения сект присущий им приоритет внутригрупповых отношений и ценностей перед государственными и общественными [2].

Термин «секта» не нейтрален. Он заключает в себе исторически обусловленный подтекст и несет негативный оттенок. В силу эмоциональной окрашенности религиоведы избегают пользоваться этим термином, предпочитая более нейтральные термины «религиозные группы», «религиозные образования». Средневековые секты – носители утопических идей. Именно в этом обличье традиционные идеи оставались в сознании крестьян, формируя особое мировоззрение, небезопасное для официальных властей, а в периоды социальных обострений выполняя роль идеологии.

Во время Средневековья сектантство было очень распространено, так как оно было латентной формой протеста против существующих порядков. Не было четкой грани между пассивными и открытыми формами протеста. Нередко мирная деятельность сектантов переходила в восстания. Во время социальных обострений многие крестьяне вступали в секты для того, чтобы спастись от приближавшихся бедствий и конца света, который на фоне нищеты, природных стихий и социальной несправедливости казался невежественным крестьянам неизбежным.

Хотя все китайские секты были синкретическими, можно выделить преимущественно буддийские и даосские секты. Позиции последних особенно укрепились в период Средневековья. В период раннего Средневековья даосизм стал укреплять свои позиции. В VI–VIII вв. при династиях Тан и Сун даосизм был прочен в своих позициях как никогда. Поэтому вряд ли можно говорить о каких-либо тайных сектах в этот период. Однако вплоть до этого времени существовало несколько влиятельных даосских сект, которые во многом сформировали последующее развитие даосизма и нередко возникали в хрониках Средневековья. Всего насчитывается 86 сект религиозного даосизма [3. С. 271]. Основополагающими являются Тайпиндао («Путь великого равенства»), Удоумидао («Путь пяти доу риса»).

Одним из первых организаторов массовой даосской религии считается маг и целитель Чжан Цзюе. Он привлек к даосизму много сторонников и сумел организовать секту. Согласно учению Чжан Цзюе «Тай пин дао цзяо» в 184 г. наступит конец света и власть Синего неба закончится. К власти придет Желтое небо [4. С. 213]. Мятежники носили на голове желтые повязки. Отсюда и название восстания – «восстание желтых повязок». Секта получила название Тайпиндао («Путь великого равенства»). После поражения оставшиеся члены секты бежали не запад Китая и объединились с другой даосской сектой Удоумидао. Секта Тайпиндао была не просто деформированной формой даосизма. Она претендовала на создание нового миропорядка. Поэтому секта не осталась в подполье, а, объединившись с Удоумидао, превратилась в теократическое государство, существовавшее в провинции Сычуань вплоть до образования КНР.

В VII в. в Северном Китае возникают новые даосские школы, важнейшая из которых – школа Цюань чжэнь цзяо (Пути совершенной истины) – становится ведущим даосским нaправлением вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике религиозного созерцания; для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши).

Особенности даосских сект: 1. Важнейший определитель даосских сект – отожествление болезни и греха. Для того чтобы излечиться, больной должен был размышлять какое-то время в одиночестве о своих грехах. Вступление же человека в даосское общество приравнивалось к его исцелению. 2. Даосские религии были связаны с культом предков. «Хуан лу чжай» («Пост желтого амулета»). Согласно учению даосов семь поколений предков влияли на его судьбу. Соответственно он влиял на семь последующих поколений. С помощью определенных обрядов участники церемонии пытались улучшить загробную жизнь их предков, одновременно улучшая и свою. 3. Если даос-философ одинок и ведет аскетический образ жизни, то члены даосской секты находились в рамках коммунальной системы с жесткой дисциплиной. Все действия сектантов носили организованный характер. 4. Комплексы обрядов и церемоний (посты – «чжай»). Самый важный пост – «Ту тань чжай» («пост грязи и угля»). 5. Руководители сект (многие носили высший титул тянь-ши) пользовались огромным влиянием внутри своей секты или общины. Однако вне своей общины их власть была не так велика. Это объяснялось тем, что за многие века существования даосизма так и не была сформирована стройная церковно-иерархическая структура.

На протяжении истории буддийские секты взаимодействовали друг с другом, заимствовали различные элементы друг у друга, а также подвергались влиянию со стороны других религиозных учений. К буддийским сектам в первую очередь относится «Байляньцзяо» («Секта Белого лотоса»). Она оказалась наиболее мобильной и, постоянно взаимодействуя с другими организациями и заимствуя что-то из учений, приобрела со временем широкое признание среди народных масс. Байляньцзяо породила множество других сект. Некоторые из них смогли долго удерживать внимание населения, другие исчезли довольно быстро. Известны такие ответвления Белого лотоса: «Шоуюаньцзяо» («Учение об объединении в общий круг»), «Багуацзяо» («Учение восьми триграмм») или «Тяньлицзяо» («Общество небесных установлений»), «Хунъянцзяо» («Учение красного солнца»). Впоследствии в XV в. секта Белого лотоса слилась с сектой Милецзяо («Учение о Майтрейе») и манихейской сектой Минцзяо («Учение о свете»). Многие исследователи называют секту даосско-буддийской, так как в ней присутствуют и элементы даосизма, например, отсутствие четкой структуры, характерное для даосских сект. Также одной из наиболее популярных буддийских сект является «Цзиньту» («Учение о Чистой земле»). Она была образована раньше Байляньцзяо, и некоторые ее положения впоследствии вошли в основу секты Белого лотоса. Цзиньту была официально признанной школой буддизма. Однако многие китаеведы, в частности Л.С. Васильев, отмечают сильное влияние даосизма на эту секту. Это выражено, в первую очередь, в стремлении сектантов к счастью и стать ближе к природе и окружающему миру.

Среди буддийских сект можно выделить секты с философским уклоном. Наиболее известные из них – секты Тяньтайцзун («Секта небесного престола») и Хуаянь. Тяньтайцзун считается недолговечной, хотя и имеющей большое влияние во время ее существования (VI–XIV вв.). Хуаянь обязана своим названием «Аватамсака сутре», положенной в основу секты. Учение Хуаянь в конечном счете сводилось к тому, что все в мире вертится вокруг единого центра. В религии – вокруг Будды, в Китае – вокруг правителя. Конечно, эта идея пришлась по душе танским правителям. Особого внимания требует манихейская секта Минцзяо («вероучение о Свете»). Манихейство – учение, пришедшее из Персии. Со временем манихейство много заимствовало из буддизма. Основным божеством Минцзяо стал Будда Майтрейя, или Милэфо. Наряду с вышеперечисленными сектами в Китае существовали две секты эзотерического характера со специфическими чертами. Это секта Чань и тантрические секты.

Особенности буддийских сект: 1. Все буддийские секты во время всего Средневековья неоднократно выступали в качестве организаторов восстаний. Исключение составляет секта Белого лотоса, которая до XIV в. ни разу не выступала в качестве лидера восстаний. 2. Поклонение Будде Майтрейя Или Милэфо. Майтрейя – Будда грядущего или, вернее бодисатва (заимствован из манихейской секты «Минцзяо»). Майтрейя признается всеми течениями буддизма, выполняет функцию мессии, посланного на землю в человеческом обличье. 3. Подразделение сект на эзотерические (тайные) – секта Чань, тантрические секты и открытые – Байляньцзяо.

Можно выделить общие черты в учениях даосских и буддийских сект: эгалитаризм, то есть принцип всеобщего равенства; мессианство – ожидание мессии, который либо уже пришел, либо скоро должен появиться; эсхатология – вера в конец существующего мира; хилиазм – провозглашение скорого наступления конца света в учении о тысячелетнем царствовании (он наступит лишь для тех, кто не придерживается истинной веры); деление внутри секты на посвященных и мирян; коллективный характер обрядов – «механизм» эмоционального возбуждения (экзальтация, обрядность, рассказы о мистических перевоплощениях и т. д.); идея необходимости личного труда; привлекательность сект заключалась еще и том, что главами сект-ересиархами часто были обычные миряне; кроме того, секты базировались на утопических учениях, способных, по мнению их приверженцев, изменить существующий мир.

Литература
  1. Электронный ресурс. Режим доступа: ссылка скрыта, свободный.
  2. Электронный ресурс. Режим доступа: ссылка скрыта, свободный.
  3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае – М., 2001.
  4. Алимиов И.А., Ермаков М. Е., Мартынов А.С. Срединное государство – М., 1998.