Пособие по спецкурсу Издательство Саратовского университета

129 Bonald. Réflexions sur l’intérêt général de L’Europe, suivies de quelques considérations sur la noblesse. Paris, 1815. Р. 5

130 Ibid. P. 6. О том, что Французская революция есть прямое продолжение Реформации и Просвещения как единой линии в европейском антикатолическом движении писал и Ж. де Местр: «Французская революция была только прямым следствием, очевидным и неизбежным выводом из принципов XVI и XVIII вв.» (Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Paris, 1851. Т. 2. Р. 395).

131 Bonald. Op. cit. P. 8.

132 Ibid. P. 9.

133 Ibid. P. 11.

134 Ibid. P. 15.

135 Ibid. P. 17.

136 Ibid. P. 49.

137 Ibid. P. 50.

138 Ibid. P. 73-74.

139 Ibid. P. 66.

140 Ibid. P. 74-75.

141 Внешняя политика России XIX и начала XX века. М., 1972. С. 518.

142 Цит по: Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I. Пг., 1916. С. 357.

143 Ley F. Alexandre I^eret sa Sainte-Alliance (1811-1825). Paris, 1975. P. 89; См.: Mühhlenbeck E. Etude sur les origins de la Sainte-Alliance. Paris; Strasbourg, 1887. P. 157; Martin Alexander M. Romantics, reformers, reactionaries. Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. Dekalb, 1997. P. 155. О русской рецепции мистических союзов и отношении к ним Александра I см.: Зорин А. Кормя двуглавого орла. Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII – первой трети XIX в. М., 2001. С. 267-297.

144 Эдлинг Р. С. Записки // Державный сфинкс. М., 1999. С. 198.

145 Ley F. Alexandre I^eret sa Sainte-Alliance... P. 89.

146 Решающая роль Крюденер в истории Священного союза подчеркиваются в работах: Eynar Ch. Vie de madame de Krüdener. Paris, 1849. T. 1-2; Mühlenbek E. Op. cit.; Ley F. 1) Madame de Krüdener et son temps. 1764 – 1824. Paris, 1961; 2) Alexandre 1^er et sa Sainte-Alliance…; 3) Madame de Krüdener. 1764 – 1824. Romantisme et Sainte-Alliance. Paris, 1994. О том, что роль Крюденер была незначительной см.: Knapton E. J. The Lаdy of the Holy Alliance. New-York, 1939; Dorland A. G. The origins of the Treaty of Holy Alliance of 1815 // Transactions of the Royal Society of Canada. 1939. Vol. 226; Bourquin M. Histoire de la Sainte Alliance. Genève, 1954.

147 Первые попытки заговорить в официально дипломатической обстановке на этом языке относятся к работе Венского конгресса. 31 декабря 1814 г. царь приказал К. В. Нессельроде составить ноту к полномочным представителям Австрии, Англии и Пруссии, в которой говорилось: «Проникнутые незыблемыми общими для всех принципами христианской религии, ставшими единственным основанием политического и социального порядка, государи побратавшись между собой облагородят свои государственные доктрины и гарантируют отношения между Провидением им доверенными народами» (цит. по: Bourquin M. Op. cit. P. 134).

148 Определяя роль Александра, Крюденер писала: «Я прожила три месяца в Париже в центре весьма замечательных событий, и я имела огромную радость видеть великого христианского героя, который под знаменами креста, победил именем Иисуса – я имею в виду императора России – живущего и действующего так, как ученик Христа» (Ley F. Alexandre I ^er et sa Sainte-Alliance … P. 188).

149 «И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; не достанет силы противостоять» (Даниил, XI: 14).

150 “Alexandre a reçu mission de rеédifier ce que Napoléon avait reçu mission de detruire. Alexandre est ange blanc de l’Europe et du monde, comme Napoléon en fut l’ange noir” (Rabbe A. Histoire d’Alexandre I, empereur de toutes les Russies, et des principaux événemens de son règne. Paris, T. 2. P. 249-250).

151 Во французском переводе “alliance de paix, alliance éternelle” (Ley F. Alexandre I ^er et sa Sainte-Alliance … P. 153).

152 Сochelet L. Mémoires sur la reine Hortense. Paris, 1838. T. 3. Р. 277.

153 Ley F. Alexandre 1^er et sa Sainte-Alliance … P. 119.

154 Beau de Loménie. Lettres de M^mede Staёl à M^me Récamier. Paris, 1952. P. 262.

155 Grünwald C. Alexandre I, le tsar mystique. Paris, 1955. P. 242-243. Изложение философской сиcтемы Баадера см.: Susini E. Franz von Baader et le romantisme mystique. Paris, 1942. T. 2-3.

156 Об этом сам Баадер сообщал в письме к наследному принцу Баварии Людовику 16 октября 1816 г.: «Пользуюсь случаем, чтобы передать Вашей королевской светлости в знак глубокого уважения небольшую записку, которую я в прошлом году посылал в Париж незадолго до образования Христианского союза и которая была одобрена по всем статьям Его величеством императором России настолько, что эта высочайшая персона передала мне 5 000 F на публикацию более значительного труда о религии, над которым я в то время работал» (Büchler F. Die geistigen Wurzeln der heiligen Allianz. Freiburg im Brisgau, 1929. S. 52).

157 Особенно пропагандировал Священный союз Юнг-Штиллинг, который видел в нем отражение тех мистических союзов, о которых он писал в своих произведениях. В каком-то смысле можно полагать, что Юнг-Штиллинг явился пророком Священного союза. Еще за год до его появления, в октябре 1814 г., он поместил в своем «Альманахе друзей христианства» похвальное слово Александру I, в котором, между прочим, писал: «Напрасно вы будете искать в истории других трех таких государей, столь исполненных страха перед Богом, трех истинных христиан, соединенных между собой братской любовью, честных во всем, которые, оставив в стороне лживые соображения человеческой политики, торжественно поклялись уничтожить тиранию, разрушившую Европу» (Ley F. Alexandre I ^er et sa Sainte-Alliance …P. 90).

158 Выше приведено библейское выражение «alliаnce de paix» (завет мира).

159 Ley F. Alexandre I ^er et sa Sainte-Alliance … P. 190-191.

160 Gentz F. chevalier de. Dépêches inédites aux Hospodars de Valachie. Paris, 1876. T. 1.. P. 216-217.

161 Bourquin M. Histoire de la Sainte Alliance. Genève, 1954. P. 145.

162 Gentz, chevalier de. Dépêches inédites aux Hospodars de Valachie. Paris, 1876. T. 1. P. 220.

163 Edling la comtesse. Mémoires. Moscou, 1888. P. 242-243.

164 Metternich. Mémoires documents et écrits divers. Paris, 1881. T. 3. P. 54.

165 Ibid. P. 51.

166 Ibid. P. 54.

167 Ibid. P. 52.

168 Bertier de Sauvigny G. de. Sainte-Alliance et Alliance dans les conceptions de Metternich // Revue historique. 1960. T. 223, № 2. Р. 256.

169 Ley F. Alexandre 1^eret sa Sainte-Alliance (1811-1825). Paris, 1975. P. 185.

170 Correspondance de Frédéric-César de la Harpe et Alexandre I. Neuchâtel, 1980. T. 3. P. 113.

171 Ibid. P. 112, 118, 124.

172 Ibid. P. 462-463.

173 Bourquin M. Op. cit. P. 85.

174 Ibid. P. 86.

175 Наиболее полно эта концепция представлена в работе: Pirenne J-H. La Sainte-Alliance. Organisation européene de la paix modiale. Paris, 1946. T. 1-2. Автор рассматривает Священный союз не только как факт европейской дипломатии, но и как явление мирового масштаба. В основе союза, по его мнению, лежит противоборство Англии и России в поисках всеобщего равновесия.

176 Ley F. 1) Alexandre 1^er et sa Sainte-Alliance…; 2) Madame de Krüdener. 1764 – 1824. Romantisme et Sainte-Alliance. Paris, 1994.

177 Bertier de Sauvegny G. La Sainte-Alliance. Paris, 1972.

178 См. главу в книге: Шебунин А. Н. Европейская контр-революция в первой половине XIX века. Л., 1925. См. также: Степанов М. (А. Н. Шебунин).Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. Т. 29-30. М., 1937. С. 577-626.

179 Черновики монографии и подготовительные материалы к ней см.: ОР РНБ. Ф. 849 (Шебунин). Оп. 1.

180 См. например монографию: Martin Alexander M. Romantics, reformers, reactionaries. Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. Dekalb, 1997.

181 Gentz F. Op. cit. T. I. P. 219.

182 Бродель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. Ч. 2. Коллективные судьбы и универсальные сдвиги. М., 2003. С. 446.

183 Ф. Генц в письме к Меттерниху по-своему трактовал угрозу европейскому миру, исходящую от Священного союза. По его мнению, война неизбежна уже потому, что Российская империя представляет собой по сути военную машину, и Священный союз для того и понадобился Александру, чтобы прикрыть свои агрессивные замыслы: «Неуверенный в своей собственной семье, ненавидимый знатью, … стесненный и осаждаемый со всех сторон жалобами, порожденными безграничной нерадивостью внутренней администрации, слишком бессильный, чтобы сыграть до конца ту сумасбродную роль, в которой выступил за последние годы, и слишком гордый, чтобы ее оставить, стесненный в финансовых средствах – что же может он предпринять, кроме попыток при помощи единственной существенной силы, которая у него есть, – колоссальной армии – войной отвратить от себя отовсюду грозящую опасность» (Шебунин А. Н. Европейская контрреволюция. С. 93).

184 Ley F. Alexandre I ^er et sa Sainte-Alliance … P. 180.

185 Шебунин А. Н. Европейская контрреволюция… С. 91.

186 Внешняя политика России XIX и начала XX века: Документы Российского министерства иностранных дел. Сер. вторая. 1815 – 1830 гг. М., 1974. Т. 1(9). С. 116.

187 Edling. Op. cit. P. 242.

188 Сб. РИО. Т. 3. СПб., 1868. С. 201.

189 Edling la comtesse. Mémoires. Moscou, 1888. P. 242.

190 Ley F. Alexandre I^eret sa Sainte-Alliance (1811-1825). Paris, 1975. P. 120.

191 Ibid. P. 141.

192 Стурдза А. Воспоминания о жизни и деяниях графа И. А. Каподистрии, правителя Греции. М., 1864. С. 69.

193 См.: Берти Дж. Россия и итальянские государства в период Рисорджименто. М., 1959. С. 268.

194 OP PНБ. Ф. 849. Ед. хр. 91. Л. 36 об.

195 Там же. Л. 36 об.

196 Там же. Л. 36 об. – 37.

197 Там же. Л. 37 об.

198 Там же. Л. 38.

199 Там же. Л. 38.

200 Там же. Л. 36 об.

201 Различия во взглядах на Священный союз Александра I и Стурдзы верно охарактеризовал А. Мартин: «В конечном итоге их позиции оказались <…> несовместимыми. Александр I был одновременно либералом, мистиком и хладнокровным прагматиком, который мог в одно и то же время пожаловать Польше конституцию, покровительствовать поклонникам мистических таинств и дать неограниченные полномочия графу А. А. Аракчееву. Стурдза был иным. Он считал эффективным лишь те представительные органы, которые создавались вековой традицией. Он видел в православной церкви исключительный и реальный источник и отвергал циничный прагматизм Аракчеева и Меттерниха. Александр I как государственный деятель черпал вдохновение еще из прогрессивного наследия Просвещения и идеалов романтизма. Стурдза же был таким идеологом, мировоззрение которого уходило корнями в теократизм и сословное мышление христианства средневековья, хотя и он воспринимал эти идеи через призму Просвещения и романтизма» (Мартин А. А. С. Стурдза и «Священный союз» (1815-1823 гг.) // Вопросы истории. 1994. № 11. С. 150-151).

202 ОР РНБ. Ф. 849. Ед. хр. 91. Л. 38 об.

203 Там же. Л. 39.

204 Там же. Л. 40.

205 Там же. Л. 40.

206 Примечание автора: «Экзегетика или герменевтика есть критический анализ священных книг, цель которого исследования, а чаще всего и опровержение их подлинности».

207 Там же. Л. 40 об..

208 Там же. Л. 41.

209 Там же. Л. 41 об.

210 Там же. Л. 41 об.

211 Martin Alexander M. Romantics, reformers, reactionaries. Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. Dekalb, 1997. P. 151.

212 См. письмо Н. И. Тургенева к брату С. И. Тургеневу от 6 марта 1817 г.: «Прочти в № 18 “Observations sur les véritables intérêts de l’Europe”. Эта статья написана Каподистрием» (Тургенев Н. И. Письма к брату С. И. Тургеневу. М.; Л., 1936. С. 216).

213 В письме к Роксандре Стурдза (Эдлинг) Каподистрия писал: «Мне необходим человек умственно и нравственно развитый, который обладал бы умением и желанием понимать меня и излагать мои мысли точно и правильно. В этом отношении г. Стурдза незаменим. То, что он дает мне в отношении изложения, возмещается ему путем приобретения практических идей и опыта» (Вестник всемирной истории. 1900. № 2. Январь. С. 215).

214 Le Cоnservateur impartial. 1817. Le 2 Mars.

215 Стурдза А. Воспоминания о жизни и деяниях графа И. А. Каподистрии. С.103-104.

216 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 13. Correspondance. T.5. Lyon, 1886. P. 162-163.

217 Ibid. P.163.

218 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Paris, 1851. Т. 2. P. 403.

219 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. P. 275.

220 Ibid. P. 164.

221 Имеется в виду супрематия папы.

222 Васильчиков А. А. Семейство Разумовских. СПб., 1880. Т. 2. С. 249-150.

223 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Т. 1. Р. 343-344.

224 Ibid. P. 343.

225 Ibid. P. 422.

226 Maistre J. Correspondance. T. 5. P. 291-292.

227 Жанлис, графиня. История Генриха Великого. М., 1817. Ч. 1-3.

228 Там же. Ч. 1.

229 Измайлов В. В. «Стихи Его Императорскому Величеству Александру Первому, Самодержцу Всероссийскому при возшествии на Престол». М., 1801. С. 9.

230 Correspondance de Frédéric-César de la Harpe et Alexandre I. Neuchâtel, 1979. T. 2. P. 83.

231 <Уваров С. С.> Император Всероссийский и Бонапарт. СПб., 1814. С. 44.

232 Шуазель-Гуфье С. Исторические мемуары // Державный сфинкс. М., 1999. С. 311; 340.

233 Там же. С. 295.

234 Sulli M. de Béthune duc de. Mémoires. Londres, 1778. T. 8. P. 309; 318.

235 К нехристианским народам Сюлли относит и русских, которые, по его мнению, «в большей части состоят из идолопоклонников, частично из схизматиков, как греки и армяне, но с тысячью практических предрассудков (mille pratiques superstitieuses), которые почти никому из них не позволяют встать с нами на один уровень, Кроме того, они принадлежат Азии в такой же степени, как и Европе. Поэтому их следует рассматривать как варваров и ставить в один ряд с турками, хотя лет через пятьсот они смогут занять место среди христианских держав». Поэтому, «если великий князь московский или русский царь, потомок древнего скифского хана, откажется присоединиться к ассоциации, после того, как ему будет предложено, то с ним следует поступить как с турецким султаном: лишить его европейских владений и отправить в Азию, где он сможет, не мешая нам, продолжать сколько захочет войну с персами и турками, которую он ведет постоянно» (Ibid. P. 322; 325).

236 Sulli M. de Béthune duc de. Op. cit. T. 8. P. 349.

237 Ibid. P. 328.

238 Андреева И. С. Вековая мечта человечества // Трактаты о вечном мире. М., 1963. С. 19.

239 Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1969. С. 141-142.

240 Там же. С. 149.

241 Там же. С. 144.

242 Там же. С. 151.

243 Внешняя политика России XIX и начала XX века: Документы Российского министерства иностранных дел. Сер. первая. 1801 – 1815 гг. М., 1961. Т. 2. С. 146.

244 Там же. С. 148.

245 Там же. С. 148.

246 Так, Роксандра Стурдза (Эдлинг) писала в воспоминаниях «о знаменитом Священном союзе, который Прадтом забавно прозван «апокалипсисом дипломатии» и который был однако (в обстановке более благочестивой, следовательно, менее положительной) осуществлением величавой мечты Генриха IV и аббата Сен-Пиера» (Эдлинг Р. С. Записки // Державный сфинкс. С. 223).

247 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 13. Correspondance. T.5. Lyon, 1886.. P. 166.

248 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ ésprit de l’église orthodoxe. Weimar, 1816. P. 1.

249 Latreille C. Josef de Maistre et le Papauté. Paris, 1906. Р. 35-36.

250 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ ésprit de l’église orthodoxe. Р. 16.

251 Ibid. P. 48.

252 Ibid. P. 49.

253 Стурдза А. Мысли о любви к Отечеству. <СПб., 1818> С. 15. (Оттиск из «Журнала Императорского человеколюбивого общества»).

254 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ ésprit de l’église orthodoxe. Р. 201.

255 Ibid. P. 57.

256Ibid. P. 50.

257 Ibid. P. 217.

258 Ibid. P. 157.

259 Ibid. P. 159. Здесь Стурдза вступает на территорию Местра и Розавена, которые постоянно играют значениями «католицизм» – «универсализм». Подобно тому, как католические авторы не признают за православием право считаться православной религией, Стурдза отказывает католицизму в универсальности.

260 Ibid. P. 160.

261 Ibid. P. 169.

262 Ibid. P. 168.

263 Ibid. P. 166.

264 Ibid. P. 170.

265 Ibid. P. 169.

266 Ibid. P. 177.

267 Ibid. P. 183.

268 Ibid. P. 169.

269 Ibid. P. 16

270 Ibid. P. 182-183.

271 Ibid. P. 184.

272 Ibid. P. 186.

273 Ibid. P. 186-187.

274 Ibid. P. 191.

275 Ibid. P. 192.

276 Ibid. P. 200.

277 Ibid. P. 201-202.

278 Ibid. P. 202.

279