Пособие по спецкурсу Издательство Саратовского университета

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Мaistre. J. de. Ecrits sur la Révolution. Paris, 1989. P. 146.

280 Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1884. T. 2. P. 178-179.

281 Божественное ограничение власти, по Местру, может приобретать различные формы: это может быть: «закон, обычай, совесть, тиара, кинжал, или еще что-то» (Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. P. 255).

282 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ ésprit de l’église orthodoxe. Р. 204.

283 Ibid. Р. 206

284. Ibid. Р. 208.

285 Блудов Д. Н. О книге под заглавием: Considérations sur la doctrine et l’ésprit de l’Eglise orthodoxe par Alexandre de Stourdza // Журнал Императорского человеколюбивого общества. 1817. Ч. 1, август. С. 181.

286 Там же. С. 184.

287 Там же. С. 185.

288 Блудов Д. Н. О книге под заглавием: Considérations sur la doctrine et l’ésprit de l’Eglise orthodoxe par Alexandre de Stourdza // Журнал императорского человеколюбивого общества. 1817. Ч 2, ноябрь. С. 240.

289 Батюшков К. Н. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 481.

290 РО ИРЛИ. Ф. 309. Ед. хр. 383. Л. 39.

291 Тургенев Н. И. Письма к брату С. И. Тургеневу. М.; Л., 1936. С. 225.

292 Там же. С. 257.

293 Русский архив. 1900. Кн. 3. С. 53.

294 Москвитянин. 1846. Ч. 5. № 9-10. С. 149. Возможно, в данном случае память несколько изменила мемуаристу. В письме к И. И. Дмитриеву от 23 апреля 1817 г. Карамзин, отметив «в иных местах красноречие», заметил что автор «портит свой ум мистическою вздорологиею» (Карамзин Н. М. Письма к И. И. Дмитриеву. СПб., 1866. С. 212).

295 Maistre J. Lettres et opuscules inédits.. Paris, 1851. Т. 1P. 414.

296 Ibid. P. 412.

297 Ibid. P. 414.

298 Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1886. T. 14. Correspondance. T. 6. P. 82. На самом деле к тому времени Стурдза уже побывал в Париже. В 1815 г. он работал там над текстом Акта о Священном союзе.

299 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. T. 1. P. 429.

300 Ср. в письме к графу Валезу: «В книге Стурдзы нет той любезности, которая обычно отличает человека света; это скорее гнев раздраженного проповедника» (Maistre J. Correspondance. T. VI. P. 83).

301 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. P. 428-429.

302 Chervas S. Alexandre Stourdza (1791-1854). Un intellectuel orthodoxe face à l’Occident. Genève, 1999. Р. 37.

303 Maistre J. Correspondance. T. 6. P. 151.

304 Latreille C. Josef de Maistre et le Papauté. Paris, 1906. P. 36.

305 Triompfe R. Josef de Maistre. Etude sur la vie et sur la doctrine d’un matérialiste mystique. Genève, 1968. P. 340.

306 «Несмотря на то, что на протяжении всей книги я затрагиваю, насколько это возможно, общие идеи, тем не менее легко заметить, что в первую очередь меня интересует Франция» (Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1884. T. 2. P. XXIV).

307 Ibid. P. XXVIII.

308 Ibid. P. XXIX.

309 ОР РНБ. Ф. 849. Ед. хр. 91. Л. 40.

310 Maistre J Oeuvres complètes. T. 2. P. 425-426.

311 Ibid. Р. 469.

312 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Т. II. P. 535-536. В «Санкт-Петербургских вечерах» Местр, с характерной для него парадоксальностью, назвал свое вероисповедание греческим, мотивируя это следующим образом: «Разве апостольский символ веры не был написан по-гречески прежде, чем по латыни? И не моя ли вера заключена в греческих символах св. Афанасия, а также в символах соборов Никейского и Константинопольского? И не обязан ли я отдать жизнь ради защиты их истины? И я надеюсь, что моя религия есть религия св. Павла и св. Луки, которые были греками. Моя вера – это вера св. Игнатия, св. Юстина, св. Афанасия, св. Григория Нисского, св. Кирилла, св. Василия, св. Григория Назианзина, св. Епифания – одним словом, всех тех святых, которые изображены на ваших алтарях, святых, чьи имена вы носите, и прежде всего – св. Хризостома, чья литургия сохранилась в вашей церкви. Я согласен со всем, с чем соглашались эти великие и святые мужи, я отвергаю все то, что отвергали они; я принимаю решения всех вселенских соборов, созванных в Греции азиатской и в Греции европейской. Скажите, можно ли быть бóльшим греком, чем я?» (Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера. СПб., 1998. С. 208).

313 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. P. 467.

314 Ibid. P. 463.

315 Ibid. P. 427.

316 Ibid. P. 536.

317 Ibid. P. 4297.

318 Ibid. P. 264.

319 Ibid. P. 413.

320 Ibid. P. 456

321 Ibid. P. 451-452.

322 Ibid. P. 455.

323 Ibid. P. 457.

324 Triompfe R. Op. cit. P. 387.

325 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. P. 485.

326 Ibid. P. 494. Греческий политический строй всегда вызывал неприязнь Местра. В одном из ранних сочинений («Опыт о суверенитете») он писал: «я очень склоняюсь к чувству Вольтера, который называл афинскую демократию правлением негодяев» (Maistre J. Oeuvres complètes. T. 1. P. 487).

327 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. P. 495.

328 Ibid. P. 506.

329 Triompfe R. Op. cit. P. 390.

330. Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. P. 495.

331 Ibid. P. 160-161.

332 Стурдза А. Мысли о любви к Отечеству. <СПб., 1818>. С. 19 (Отдельный оттиск из «Журнала Императорского человеколюбивого общества).

333 Стурдза А. Опыт учебного предначертания для преподавания Российскому юношеству Греческого языка, сочинение Александра Стурдзы, читанное в Беседе любителей русского слова в 1812 году. СПб., 1817. С. 3.

334 Там же. С. 5.

335 Stourdza A. Oeuvres posthumes religieuses, historique, philosophique et littéraires. Paris, 1861. T. 5. P. 225.

336 Ibid. P. 238.

337 Ibid. P. 294.

338 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 13. Correspondance. T.6. Lyon, 1886. P. 151.

339 L’Eglise catholique justifiée contre les attaques d’un ecrivain qui se dit orthodoxe; ou Réfutation d’un ouvrage intitulé: “Considérations sur la doctrine et l’esprit de l’Eglise orthodoxe”, Par Alexandre Stourdza, a Weimar, 1816; Par M. ****** Lyon; Paris, 1822.”

340 Об авторстве Розавена см.: Susini E. Letres inédites de Franz von Baader. Vienne, 1851. T. III. P. 90-91; Chervas S. Alexandre Stordza (1791 – 1854). Un intellectiuel orthodoxe face à l’Occident. Genève, 1999. P. 33.

341 См.: Latreille C. Josef de Maistre et le Papauté. Paris, 1906.

342 L’Eglise catholique… Р. I.

343 Ibid. P. IX-X.

344 Ibid. P. X-XI.

345 Ibid. P. XVI.

346 Имеется в виду Рио де ла Плата (Уругвай)

347 Ibid. P. 285.

348 Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1884. T. 2. Р. 476.

349 L’Eglise catholique… Р. 286.

350 Ibid. P. 357.

351 Ibid. P. 342.

352 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ ésprit de l’église orthodoxe. Weimar, 1816. P. 158; 159.

353 Ibid. P. 184.

354 L’Eglise catholique… Р. 365.

355 Ibid. P. 366-367.

356 Stourdza A. Oeuvres posthumes religieuses, historiques, philosophiques et littéraires. Paris, 1859. T. 3. Р. 80-82.

357 Maistre J. Oeuvres complètes. T. 2. Р. 477.

358 Подробнее см.: Лотман Ю. М. Архаисты-просветители // Тыняновский сб. Вторые Тыняновские чтения. Рига, 1976. С. 192-208. В своем понимании просветительской философии я опираюсь главным образом на эту и другие работы Ю. М. Лотмана.

359 Алексеев Петр. Церковный словарь. СПб., 1816. Т. 3. С. 348.

360 Патриот. Т. 1. 1804. Генварь.. С. 6-8.

361 Под образованием в данном случае понимается благоустройство.

362 Пнин И. П. Сочинения. М., 1934. С. 124.

363 Там же. С. 159.

364 Руссо Ж. Ж. Педагогические сочинения. Т. I. М., 1981. 278.

365 Руссо Ж-Ж. Избранные сочинения. М., 1961. Т. 2. С. 10.

366 Цитата из стихотворения В. А. Жуковского «Певец во стане русских воинов»

367 Стурдза А. Мысли о любви к Отечеству <СПб., 1818>. С. 16. (Оттиск из Журнала Императорского человеколюбивого общества).

368 Maistre J de. Oeuvres complètes. Lyon, 1884. T. 2. P. 167.

369 Ibid. P. 169.

370 Ibid. P. 255.

371 Ibid. P. 411.

372 Стурдза А. Вера и ведение, или Рассуждение о необходимом согласии в преподавании религии и наук питомцам учебных заведений. Одесса, 1833. С. 20-21.

373 Stourdza A. Oeuvres posthumes religieuses, historique, philosophique et littéraires. Paris, 1861. T. 5. P. 307.

374 Отметим, что оппоненты Стурдзы Местр и Розавен полемически отождествляли проповедуемый им принцип терпимости с безразличием и слабостью православной церкви.

375 Ibid. P. 308-309.

376 Стурдза А. Вера и ведение. С. 21.

377 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ésprit de l’église orthodoxe. Weimar, 1816. P. 48.

378 Стурдза А. Вера и ведение. С. 6. Отстаивая мысль об исконно злой природе человека, Стурдза полемизирует не только с теми, кто, подобно Руссо, считает человека добрым от природы, но и с Локком и Кондильяком, отрицающими врожденные свойства в человеке: «Они потщились объяснить все явления души впечатлениями чувственности; кой как одушевили изобретенную ими статую, и вместе умертвили веру в бытие духовных, невещественных сил. Франция и Англия до ныне стонают под игом пагубных последствий, порожденных сею ложною феориею ничтожества» (там же. С. 14-15).

379 Там же. с. 3-4.

380 Stourdza A. Considération sur la doctrine. Р. 57.

381 <Стурдза А.> Наставление для руководства ученого комитета, учрежденного при Главном Правлении училищ. <СПб., 1818>. С. 9.

382 Maistre J de. Oeuvres complètes. Lyon, 1884. T. 2. P. 337.

383 Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1969. С. 152.

384 Maistre J de. Oeuvres complètes. T. 2. P. 338.

385 Ibid. P. 339; Т. 8. P. 279.

386 Ibid. Т. 2. P. 341; T. 8. 282.

387 Ibid. T. 8. 282.

388 Ibid. P. 285.

389 Ibid. P. 287.

390 Ibid. P. 284.

391 Ibid. P. 291

392 Ibid. P. 292.

393 Stourdza A. Oeuvres posthumes religieuses, historiques, philosophiques et littéraires. Paris, 1859. T. 3. P. 76. Возможно, на такой оценке сказалось личное обаяние Лагарпа, с которым Стурдза имел возможность общаться в 1814 г. за границей. Его сестра Роксандра Стурдза так характеризовала царского наставника: «Чистотою своих побуждений он обезоруживал ненависть и зависть, и самые сильные против него предубеждения незаметно пропадали в беседе с ним» (Эдлинг Р. С. Записки // Державный сфинкс. М., 1999. С. 196).

394 Stourdza A. Oeuvres posthumes. T. 3. P. 79.

395 Ibid. P. 88. Ср. у Местра: «Народ самый подвижный, самый неуемный, самый предприимчивый во вселенной» (Maistre J de. Oeuvres complètes. T. 8. P. 288).

396 Stourdza A. Oeuvres posthumes. T. 3. P. 88-89.

397 Здесь Стурдза противоречит сам себе. Он как бы забыл тот панегирик русскому народу, который поместил несколькими страницами выше. Это противоречие на самом дел легко объяснимо. В сознании Стурдзы столкнулись два представления: романтическая идея народности, идущая от соответствующей литературы, и вполне реальные опасения дворянства перед последствиями крестьянского освобождения.

398 Ibid. P. 94.

399 Имеются в виду следующие указы Александра I: брать под опеку имение помещиков, уличенных в злоупотреблениях, разрешение покупать землю недворянам, запрет продавать людей без земли.

400 Стурдза имеет в виду Казанский, Харьковский и Петербургский университеты. Университеты в Дерпте и в Вильно были не учреждены вновь, а лишь восстановлены Александром I.

401 Stourdza A. Oeuvres posthumes. T. 3. P. 92.

402 Ibid. P. 94.

403 Ibid. P. 96.

404 Имеется в виду Негласный комитет.

405 Stourdza A. Oeuvres posthumes. T. 3. P. 87.

406 Коллингвуд Р. Дж. Идеи истории. Автобиография. М., 1980. С. 76.

407 Latreille C. Josef de Maistre et le Papauté. Paris, 1906. P. 221.

408Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1884. T. 2. P. 266.

409 Chateaubriand. Génie du Christianisme. T. 4 // Chateaubriand. Oeuvres complètes. Paris, 1836. Т. 17.

410 <Стурдза А. С.> Евгений Булгарис и Никифор Феотоксис, предтечи умственного и политического пробуждения греков <М., 1844>. С. 1.

411 Stourdza A. Considération sur la doctrine et l’ésprit de l’église orthodoxe. Weimar, 1816. P. 182-183.

412 Курсив в данном случае указывает на ироническое заимствование этого слова у оппонента.

413 L’Eglise catholique justifiée contre les attaques d’un ecrivain qui se dit orthodoxe; ou Réfutation d’un ouvrage intitulé: “Considérations sur la doctrine et l’esprit de l’Eglise orthodoxe, Par Alexandre Stourdza, a Weimar, 1816; Par M. ****** Lyon; Paris, 1822.” P. 360.

414 <Уваров С. С.> О преподавании истории относительно к народному воспитанию. СПб., 1813.

415 Там же. С. 19.

416 <Уваров С. С.>. Речь президента Императорской Академии наук, попечителя Санктпетербургского учебного округа, в торжественном собрании главного педагогического института 22 марта, 1818 года. СПб., 1818. С. 26.

417 Там же. С. 32.

418 Там же. С. 33.

419 Там же. С. 39.

420 Там же. С. 44.

421 О связи этой метафоры с восточным направлением внешней политики России см.: Майофис М. «Рыцари креста». Расшифровка одной политической метафоры С. С. Уварова // Россия Russia. Культурные практики в идеологической перспективе. Россия, XVIII – начало XX века. 3[11]. М.; Венеция, 1999. С. 158-162.

422 <Уваров С. С.>. Речь президента... С. 48.

423 <Уваров С. С.> О преподавании истории. С. 21.

424 Пушкин А. С. Полное собрание соч.: <16 т.>. <Б. м.>/ 1949. Т. 2 (1). С. 78.

425 Томашевский Б. В. Пушкин. М., 1990. Т. I. 123.

426 <Ouvaroff>. Stein et Pozzo di Borgo. Paris, 1847. P. 29.

427 Арзамас: Сб.: В 2 кн. М., 1994. Кн. 1. С. 51.

428 Susini E. Lettres inédites de Fance von Baader. Vienne, 1951. T. 3. P. 93. Эта мысль Сюсини была поддержана биографом Стурдзы С. Шервас. По ее мнению, «Стурдза, вероятно, просто сделался эхом суммарного мало организованного перечня анализируемых тем в докладе Баадера в С.-Петербург». И далее: «Влияние Коцебу на Стурдзу совершенно не сравнимо с влиянием Баадера, но отношения Коцебу с русским миром были известны, в то время как Баадер, проживая в Мюнхене, в некотором отдалении, действовал только через тайные донесения и избежал таким образом внимания общественного мнения» (Chervas S. Alexandre Stourdza (1791-1854). Un intellectuel orthodoxe face à l’Occident. Genève, 1999. P. 35).

429 Stourdza A. de. Oeuvres posthumes religieuses, historiques, philosophiques et littéraires. T. 3. Paris, 1859. P. 217.

430 Стурдза А. Воспоминания о жизни и деяниях графа И. А. Каподистрии, правителя Греции. М., 1864. С. 81.

431 Стурдза А. С. Записка о нынешнем положении Германии. Сочинение г. С……, статского советника при его Величестве Императоре Всероссийском Ноябрь 1818 // Россия Russia. Культурные практики в идеологической перспективе. Россия, XVIII – начало XX века. 3[11] М.; Венеция, 1999. С. 149.

432 Там же. С. 157.

433 Там же. С. 152-153.

434 Остафьевский архив князей Вяземских. СПб., 1899. Т. I. С. 169.

435 В своих мемуарах Стурдза эту историю излагает следующим образом: «В Иене тайное скопище развратителей юношества раздало три кинжала, с наказом умертвить ими старца Коцебу, профессора Шмальца и меня. Два ученика того же рассадника просвещения, в то самое время письменно вызывали меня на поединок; вызов их не застал меня в Веймаре; я уехал в Дрезден» (Стурдза А. Воспоминания о жизни и деяниях графа И. А. Каподистрии. С. 87).

436 Чебышев А. Драма в Мангейме (К биографии Коцебу) // Голос Минувшего. 1913. №. 2. C. 66.

437 Stourdza A. C. Alexandre. Règne de Michel Sturdza prince regnant de Moldavie 1834-1849. Paris, 1907. P. 376-377. Письмо это возымело действие, и к Стурдзе в Варшаве была приставлена охрана. Об этом П. А. Вяземский сообщал А. И. Тургеневу: «Здесь вся полиция охраняет его, и на днях схватили каких-то приезжих студентов, которые и не думали об нем» (Остафьевский архив. Т. 1. С. 220).

438 Остафьевский архив. Т. 1. С. 204.

439 Чебышев А. Указ. соч. С. 60.

440 В частности, Коцебу резко обрушился на некоего Фридриха, который «с обычной наглостью и пошлостью раскритиковал поданную на Аахенском конгрессе записку, редактором которой (и не более как редактором) был г. статский советник Стурдза» (Literarisches Wochenblatt. 1819. T. 3. S. 172).

441 Чебышев А. Указ. соч. С. 67.

442 Вяземский в письме от 17 марта 1819 г. писал А. И. Тургеневу: «Мне кажется, что

Он, кого назвать не смею,

Но в душе всегда ношу,

со всею своею европейскою либеральностью попался впросак. Европа – не мы: ее баснями кормить не будут. Что за охота во все вмешиваться открыто и исподтишка? Вероятно, голубчик и не читал этой книги; но как же ему признаться, что именем его пишут то, чего он не думает?» (Остафьевский архив Т. 1. С. 203-204).

443 Metternich. Mémoires, document et écrits divers. Paris, 1881. T. III. P. 244.

444 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Paris, 1851. T. I. P. 487.

445 Степанов М. (А. Н. Шебунин). Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. Т. 29-30. М., 1937. С. 613.

446 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. T. 2. P. 395.

447 Ibid. P. 424-425.

448 Martin Alexander M. Romantics, reformers, reactionaries. Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. Dekalb, 1997. P. 150.

449 Стурдза А. С. О судьбе православной церкви русской в царствование Александра I // Русская старина. 1876. Т. 15, февраль. С. 280-281.

450 Там же. С. 282.

451 По словам Ф. Ф. Вигеля, «друг свободы, он ненавидел Пушкина за его мнимо либеральные идеи» (Вигель Ф. Ф. Записки. Кн. 2. С. 1082.)

452 В своих воспоминаниях Стурдза ошибочно указывает 1825 г. (Стурдза А. С. Беседа любителей русского слова и Арзамас в царствование Александра I и мои воспоминания // Арзамас. Кн. 1. С. 55).

453 Пушкин А. С. Письма / Под ред. и с прим. Б. Л. Модзалевского. М.; Л., 1926. Т. 1. С. 55. Там слишком много божественного (фр.)

454 Русский архив. 1874. Кн. 1. С. 123.

455 «Арзамас». Кн. 1. С. 55.