Пособие по спецкурсу Издательство Саратовского университета

2 Берти Дж. Россия и итальянские государства в период Рисорджименто. М., 1959. С. 205-309; Мильчина В. А. «И все же не видел мир доселе чудес так много!» Жозеф де Местр о России // Родина. 1992. № 6-7. Дегтярева М. И. 1) Два кандидата на роль государственного идеолога: Ж. де Местр и Н.М. Карамзин // Социологический журнал. 2003, № 5; 2) “Особый русский путь” глазами “западников”: Жозеф де Местр и П.Я. Чаадаев. // Вопросы философии. 2003, № 8; Цимбаева Е. Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999 (ук.); Зорин А. Кормя двуглавого орла… Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII – первой трети XIX века. М., 2001 (ук.); Парсамов В. С. Жозеф де Местр и Михаил Орлов (К истокам политической биографии декабриста) // Отечественная история. 2001. № 1. С. 24-46; Miltchina Vera. 1) Oeuvres de Joseph de Maistre en Russie. Aperçy de le réception de son oeuvre // Revue des études maistriennes. № 13. Joseph de Maistre: acte de colloque de Chambéry. Paris, 2001; 2) Joseph de Maistre in Russia: Lok at the Reception of his Work // Joseph de Maistre’s life, thought and influence. Selected Studies. Edited by Richard. A. Lebrun, McGill-Queen’s University Press, 2001.

3 Наиболее полным и единственным собранием сочинений Стурдзы до сих пор является: Stourdza A de. Oeuvres posthumes religieuses, historiques, philosophiques et littéraires. Paris, 1859-1860. T. 1-6.

4 ОР РНБ. Ф. 849 (Шебунин), оп. 1.

5 См.: Мартин А. А. С. Стурдза и Священный союз // Вопросы истории. 1994. № 11; Лямина Е. Новая Европа: Мнения «деятельного очевидца». А. С. Стурдза в политическом процессе 1810-х гг. // Россия/Russia. Культурные практики в идеологической перспективе. Россия, XVIII – начало XX века. 3[11] М.; Венеция, 1999. С.135-145; Martin Alexander M. Romantics, reformers, reactionaries. Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. Dekalb, 1997. P.143-203; Домникова Г. М. Александр Скарлатович Стурдза (Опыт характеристики) // Христианство и русская литература. СПб., 2002. Сб. 4. С. 250-278; Chervas S. Alexandre Stourdza (1791-1854). Un intellectuel orthodoxe face à l’Occident. Genève, 1999.

6 Отмечу лишь некоторые из них, оказавшие в той или иной степени влияние на мое исследование: Gogordan G. Josef de Maistre. Paris, 1894; Latreille C. Josef de Maistre et le Papauté. Paris, 1906; Dermenghem E. Josef de Maistre mystique. Paris, 1923; Vermale F. Josef de Maistre émegré. Chambéry, 1927; Goyau G. La pensée religieuese de Josef de Maistre. Paris, 1921; Triompfe R. Josef de Maistre. Etude sur la vie et sur la doctrine d’un matérialiste mystique. Genève, 1968. P. 340; Cioran E. M. Exercise d’admiration, Josef de Maistre. Essai sur la pensée réactionnaire. Paris, 1986. Генифе П. ^*«Рассуждения o Франции» Ж. де Местра и Французская революция // Французский ежегодник 2003. М., 2004. Из небольшого количества русскоязычных работ, помимо вышеназванных исследований А. Н. Шебунина и энциклопедической статьи В. С. Соловьева, следует отметить блестящее эссе: Карсавин Л. П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 93-119.

7 Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1886-1887. T. 1-14.

8 Вигель Ф. Ф. Записки. М., 2003. Кн. 2. С. 1082. Меццофанти – известный в начале XIX в. итальянский полиглот, который со всеми людьми старался говорить на их языках.

9 В письме к архиепископу Рагузскому Североли от 1 (13) декабря 1815 г. Местр писал: «Если бы я был атеистом и государем, Монсеньер, я бы публичным постановлением объявил бы папу непогрешимым для установления и безопасности мира в моих владениях» (Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Paris, 1851. Т. 1. Р. 290). См. также Карсавин Л. П. Указ. соч. С. 110-111. Догмат о «непогрешимости (infallibilitas)» был принят на Ватиканском соборе 18 июля 1870 г., спустя почти полвека после смерти де Местра.

10 Metternich. Mémoires, document et écrits divers. Paris, 1881. Т. 3. P. 55.

11 Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 130.

12 Вишленкова Е. Заботясь о душах подданных: Религиозная политика в России первой четверти XIX в. Саратов, 2002. Там же см. литературу по теме.

13 Maistre J. Oeuvres complètes. Lyon, 1886. T. 13. Correspondance. T. 5. P. 220.

14 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Т. 1 P. 428. О мистицизме Местра см.: Dermenghem. Op. cit.

15 Maistre J. Lettres et opuscules inédits. Т. 1. P. 428.

16 Mühhlenbeck E. Etude sur les origins de la Sainte-Alliance. Paris; Strasbourg, 1887. P. 194.

17 Стурдза А. С. О судьбе православной церкви русской // Русская старина. 1876. Т. 15, февраль. С. 267-288.

18 Stourdza A de. Oeuvres posthumes religieuses, historiques, philosophiques et littéraires. Paris, 1859. T. 3. Souvenirs et portraits. P. 181.

19 Мaistre J.de. Ecrits sur la Révolution. Paris, 1989. P. 129.

20 Ibid. Р. 98.

21 Ibid. Р. 111

22 Ibid. P. 94, 98.

23 «Догадки о путях Провидения во Французской революции», «О Французской революции, рассматриваемой с точки зрения ее антирелигиозного характера», «Отступление о христианстве», «О Божественном влиянии на политические дела».

24 Ниже речь пойдет о том, что это не совсем так, и что ни Руссо, ни Дидро отнюдь не считали человека простым, а всех людей одинаковыми. Но на философском метаязыке, описывающем реальность, как грамматика описывает язык, доминировало именно такое представление. И противники просветителей, как, например, Местр, упрекали их в непонимании сложности человеческой природы.

25 Подробнее см.: Алексеев-Попов В. А. О социальных и политических идеях Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 546-550.

26 Курсив в данном случае означает чужое слово, отсылающее к языку просветителей.

27 Мaistre J.de. Ecrits sur la Révolution. Р. 145.

28 Ibid. P. 102.

29 Ibid. P. 173.

30 Ibid. P. 177.

31 Ibid. P. 154.

32 Ibid. P. 108.

33 Ibid. P. 119.

34 Ibid. P. 137.

35 Ibid. P. 133.

36 Ibid. P.100.

37 Ibid. P. 99.

38 В «Санкт-Петербургских вечерах», говоря о том, что человечество заплатило слишком дорогую цену за естественные науки, Местр пишет: «Обратите внимание на великий закон Промысла: после первоначальных времен <…> лишь христианам была дарована экспериментальная физика. Древние были выше нас по силе ума, что доказывается превосходством их языков, перед которым умолкают все софизмы современной гордыни; по той же причине превосходили они нас во всем, что могли иметь с нами общего. Напротив, их физика представляет собой почти полное ничтожество, ибо они не только не придавали никакой цены физическим опытам, но даже презирали их; более того, связывали с ними некую смутную идею безбожия и нечестивости, – и это чувство было внушено им свыше. Но когда вся Европа стала христианской, когда священники превратились во всеобщих учителей, когда все европейские учреждения получили христианский характер, когда теология заняла в образовании первое место, а прочие факультеты выстроились вокруг нее, словно придворные дамы вокруг государыни, – тогда род человеческий был подготовлен, и ему, наконец, были дарованы естественные науки <…>. Неведение этой великой истины заставило грубейшим образом заблуждаться самые большие умы, не исключая Бэкона, – и даже его первого» (Местр Жозеф де. Санкт-Петербургские вечера. СПб., 1998. С. 237-238.)

39 Здесь мы имеем дело с одним из парадоксов Местра. Эмигранты, субъективно желая спасти Францию, на самом деле губили ее, так как пользовались услугами иностранных держав, стремящихся к расчленению страны в свою пользу. Якобинцы же, которые сознательно губили монархическую Францию, на самом деле лишь укрепляли ее и своими победами способствовали ее величию и славе. В действительности этот парадокс легко объясним в системе историософских взглядов Местра, видящего в историческом процессе проекцию Божественного Провидения, не считающего нужным согласовывать свою Волю с субъективными устремлениями отдельных людей или социальных групп. Исторические пути Провидения проходят через множество разнонаправленных волевых стремлений людей без их ведома, поэтому «народ – ничто в революциях или, по крайней мере, он входит в них только как пассивный инструмент» (Мaistre J.de. Ecrits sur la Révolution. Р. 172.). Историческое движение предопределено, но эта предопределенность скрыта от людей, как вообще скрыты от них пути Господни. Поэтому субъективно человек не утрачивает и не должен утрачивать ощущение свободной воли. Деятельность исторических лиц Местр расценивает в зависимости от того, насколько их субъективные стремления совпадают с замыслом Творца, составляющим объективную реальность истории.

40 Ibid. P. 107.

41 Карсавин Л. П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 109.

42 Мaistre J.de. Ecrits sur la Révolution. Р. 106.

43 Цит. по: Степанов М. (А. Н. Шебунин) Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. М., 1937. Т. 29-30.С. 578.

44 Тайные иезуиты – «jésuites externs ou à robe courte. Это действительные, но гласно не признанные члены ордена. В уставе ордена о них прямо не говорится, и на основании текста устава можно лишь догадываться о их существовании, однако в истории ордена они несомненно играли некоторую роль» (Миллер К. Французская эмиграция и Россия в царствование Екатерины II. Париж, 1931. С. 393).

45 Вяземский П. А. Полное собр. соч. СПб., 1878. Т. 1. С. XXIV.

46Falloux. Madame Swetchine. Sa vie et ses oeuvres. Paris, 1860. T. 1. P. 30.

47 Gagarine le R. P. J. Le Salon de la comtesse Golovine. Lyon, 1879.

48 Сб. Императорского русского исторического общества. СПб., 1878. Т. 23. С. 663.

49 Gagarine le R. P. Op. cit. P. 7.

50 Ibid.

51 Головина В. Н. Мемуары // Мемуары графини Головиной. Записки князя Голицына. М. 2000. С. 167.

52 Там же. С. 194.

53 Gagarine le R. P. Op. cit. P. 5. Подробнее о пребывании Тарант в России см.: Гречаная Е. П. Литературное взаимодействие России и Франции в религиозном контексте эпохи (1787-1825) М., 2003. С. 18-40

54 Falloux. Madame Swetchine. Sa vie et ses oeuvres. Paris, 1860. T. 1. P. 18.

55 Ibid. P. 18.

56 Ibid. P. 39.

57 Ibid. P. 45; Паскаль Б. Мысли. М., 1994. С. 137.

58 Ibid. P. 93.

59 Ibid. P. 95-96.

60 Ibid. P. 101.

61 Ibid. P. 135.

62 Е. Н. Цимбаева обратила внимание на то, что последней каплей, повлиявшей на окончательное решение Свечиной принять католическую веру явилась книга московского митрополита Филарета «Разговор между испытующим и уверенным о православии» (СПб., 1815). «Написанная по-русски, она тем не менее не прошла мимо внимания никогда не пользовавшейся русским языком Свечиной, и произвела на нее крайне отрицательное впечатление. Раздражение вызывали не столько содержание или поучительный тон книги, не слишком отличный от аналогичных сочинений апологетов католицизма <…>, но ограниченность языка и неоригинальность мысли. Страницы книги словно воскресили перед ней худший образ русского православного священника, настолько далекого от великосветского идеала манер и речи, насколько это возможно» (Цимбаева Е. Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999. С. 61).

63 Степанов М. [Шебунин А.Н.] Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. М., 1937. Т. 29-30. С. 602.

64 Жихарев С. П. Записки современника. М.; Л., 1955. С. 318, 390.

65 Stourdza A. de. Oeuvres posthumes religieuse, historiques, philosofhiques et littéraires. Paris, 1859. T. 3. P. 171.

66 Литературное наследство. Т. 29-30. С. 656-657.

67 Там же. С. 667-668.

68 Степанов М. [Шебунин А.Н.] Указ. соч. С. 608. См. также: Цимбаева Е. Н. Русский католицизм (забытое прошлое российского либерализма). М., 1999.

69 Местр Ж. де. Петербургские письма. 1803 – 1817. СПб., 1995. С. 257.

70 Там же. С. 85.

71 Там же. С. 179.

72 Там же. С. 134.

73 Там же. С. 179.

74 Там же. С. 178.

75 Омар – арабский халиф (634-644), который по преданию сжег Александрийскую библиотеку.

76 Литературное наследство. Т. 29-30. С. 694.

77 Местр Ж. де. Указ. соч. С. 72.

78. Там же. С. 164.

79 Edling la comtesse. Mémoirs. Moscou, 1888. P. 24.

80 Stourdza A. Op. cit. P. 178-179.

81 Ibid. P. 185.

82 Розавен Жан Луи (Иван Антонович) (1772 – 1851) – уроженец Бретани (г. Кемпер), один из петербургских единомышленников Местра. В Россию прибыл в 1804 г., чтобы вступить в общество иезуитов. Был одним из лучших преподавателей Петербургского иезуитского коллежа. Проявил себя также как религиозный публицист и страстный пропагандист католицизма, на счету которого было немало обращений среди русской знати.

83 Gagarine. le R. P. J. Le Salon de la comtesse Golovine. Lyon, 1879. P. 11.

84 Maistre J. de. Oeuvres completes. Lyon, 1884. T. 8. P. 130.

85 Ibid. P. 131.

86 Об отношении Боссюэ к протестантству см.: Julien E. Bossuet et les protestants. Paris, 1910.

87 Maistre J. de. Oeuvres complètes. T. 8. P. 133.

88 Ibid. P. 136.

89 Rozаven. L’Eglise russe et l’Eglise catholique. Paris, 1876. P. 68.

90 Maistre .J. de. Oeuvres complètes. T. 8. P. 141.

91 Ibid. P. 145.

92 Ibid. P. 148.

93 Rozаven. L’Eglise russe et l’Eglise catholique. P. 97-98.

94 Ibid. P. 152.

95 Rozaven. L’Eglise russe et l’Eglise catholique. P. 55-56.

96 По свидетельству А. С. Стурдзы, «Г. де Местр был удивлен и очарован тем, что нигде в высшем свете он не встретил ни одного значительного лица из православного духовенства. Он ловко сравнивал его мнимую или действительную ничтожность с подвигами, неслыханной самоотверженностью, преобладанием и общительностью католических священников. Это давало материал для пикантных наблюдений, хорошо рассказанных анекдотов и несколько коварных сближений. Тем не менее он изучал в своем кабинете и заставлял ему переводить наши обряды и наши учебники теологии» (Stourdza A. de. Oeuvres posthumes. P. 180). Православное духовенство действительно оказалось не готово к тому повороту в сторону религии, который наметился в русском обществе на рубеже XVIII – XIX вв. Сестра А. Стурдзы Роксандра Эдлинг также отмечала, что «русское духовенство, живущее в уединении и нищете, не могло иметь никакого влияния на знать, воспитанную на французский манер и черпающую религиозные мысли только в книгах, одобренных орденом иезуитов» (Edling la comtesse. Mémoirs. Moscou, 1888. P. 25).

97 Ibid. P. 92-93.

98 Rozaven. L’Eglise russe et l’Eglise catholique. P. 93.

99 Maistrе J. de. Oeuvres completes. T. 8. P. 153.

100 Roseven. L’Eglise russe et l’Eglise catholique. P. 71.

101 Maistre J. de. Oeuvres completes. T. 8. P. 154.

102 Ibid. P. 155.

103 Rozaven. L’Eglise russe et l’Eglise catholique. P. 69-70.

104 Ibid. P. 77.

105 Подробнее о взаимоотношениях Местра и Р. С. Стурдза (Эдлинг) см.: Маркович А. Жозеф де Местр и Сент-Бёф в письмах к Р. Стурдзе-Эдлинг // Литературное наследство М., 1939. Т. 33-34. С. 380-456.

106 Edlinп la comtesse. Mémoirs. Moscou, 1888. P. 24.

107 Falloux. Madame Swetchine. Sa vie et ses oeuvres. Paris, 1860. T. 1. P. P. 94.

108 Edling. Op. cit. P. 24.

109 Ibid. P. 45.

110 Ibid. P. 46-47.

111 Ibid. P. 99-100.

112 Ibid. P 144-146.

113 Ibid. P. 19.

114 Каподистрия делал Роксандре официальное предложение, но получил отказ.

115 Stourdza A. de. Oeuvres posthumes religieuse, historiques, philosofhiques et littéraires. Paris, 1859. T. 3. P. 170-171.

116 Edling. Op. cit. P. 170.

117 Ibid. P. 173.

118 «Существует Старая Оршова (сербск. Старя Ршава), местечко в Венгрии при впадении в Дунай р. Черной, и в 2 км ниже, посреди Дуная, Новая Оршова или Ада Кале, остров с турецким населением, уступленный Турцией Австрии в 1718 г. и вновь перешедший к Турции в 1738 г. Откуда писано это письмо, установить трудно. Однако верней – из Старой Оршовы, как австр<ийского> владения» (Комментарий А. Н. Шебунина – ОР РНБ. Ф. 849. Ед. хр. 91. Л. 32).

119 Там же. Л. 43 об.

120 Там же. Л. 23.

121 Edling. Op. cit. P. 250.

122 Mémorial de Sainte-Helène suivi de Napoléon dans exil M. M. et de L’Historique. T. 5. P. 353-354.

123 См. Bourquin M. Histoire de la Sainte Alliance. Genève, 1954. P. 77.

124 Gentz F. De l’Etat de l’Europe avant et après la Révolution françaises, pour servir de réponse à l’ecrit intitulé “De l’Etat de la France à la Fin de l’An VIII”. Londre, 1802. P. XVIII.

125 Ibid. P. 250.

126 Bourquin M. Op. cit. P. 78.

127 Constan B. De l’Esprit de conquête et de l’usupation. Paris, 1814. P. 58.

128