Geum.ru

П. Сандевуар   введение в право

Вид материалаДокументы

Содержание


А — Эволюции понятий
Б — Школы и авторы
4. Конечный пункт
4.2. Элементы, характеризующие право
4.3. Определение права
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

А — Эволюции понятий

Историческое большинство примитивных обществ — по крайней мере если они начали создавать зачатки юридической системы — склонялись к объективистским или этатистским концепциям права, часто требовавшим практически абсолютного подчинения отдельного лица идеям или воле группы и наказывавшим в крайне жесткой или даже жестокой форме стремления или попытки освободиться.

Позже в Античной Греции появились народы, характеризовавшиеся, с одной стороны, очень идеалистической философией в плане обоснования права, а с другой стороны — исключительно этатистской концепцией в плане его целенаправленности. Как в сфере политической философии — концепций, так и в сфере позитивного права — конкретных достижений — греки той эпохи без колебаний подчинили личность государству, сокращая или уничтожая большинство свобод, а иногда, например при Платоне, доходили до идеи устранения собственности и даже семьи. Политический и юридический режим города, например Спарты, до конца данного исторического периода оставался наиболее известным и знаменитым примером этой концепции, главным образом основанной на всевластии группы в отношении личности, а также на практике доводов и суждений, способных создать сильное государство.

Именно римляне, отчасти под влиянием философских течений приходящей в упадок Греции — стоицизма и эпикурейства в частности, — а также под воздействием своего собственного характера, самыми первыми обратились к индивидуалистическим концепциям права. Оставшись идеалистами в плане обоснования права, римляне попытались описать право как предназначенное не только для пользы группы, но и для служения самим людям, для защиты всех или отдельных интересов личности. В различных определениях справедливости, данных римскими юрисконсультами, четко проявилась идея или забота о том, чтобы в организации Города образовалось что-либо, стоящее выше коллективных институтов. Этим вышестоящим элементом стали уважение и защита человеческой личности.

Раньше, чем все другие народы Античности, самые известные римляне несомненно осознали достоинство личности даже в отношении государства, они поняли необходимость найти баланс в защите прав и свобод всех людей. Это привело их даже, по утверждению некоторых толкователей, к по меньшей мере философскому отказу от рабства, повсеместно распространенного в ту эпоху.

После падения Римской Империи и политической раздробленности Раннего Средневековья, этатические концепции права, в основном, стали доминировать в большинстве западных стран. Начиная с XYI века, однако, ряд мыслителей начал возмодить в доктрину защиту индивидуальных прав. Именно с этого момента можно отметить частичное и ограниченное обновление индивидуалистической концепции права.

Во Франции наибольший размах в обновлении индивидуалистических концепций права дала Революция 1789 г. С общей точки зрения разработанное в эту эпоху право предоставляло максимум прав и гарантий личности, иногда даже в ущерб интересам отдельных социальных групп или социальной структуры в целом.

В конце XIX века, тем не менее, такое положение заметно изменялось под давлением близких к социализму теорий, которые в свою очередь привели к возникновению в течение XX века двух антагонистических разновидностей этатистской концепции права с коллективистскими и фашистскими политическими режимами. В первой из них право подчиняет человеческую личность абсолютной власти государства только на переходный период до гипотетического освобождения личности и ослабления государства. Во второй — право подчиняет человеческую личность абсолютной власти государства в соответствии с националистической и натуралистической концепцией — иногда даже биологической — социального сообщества, стремясь возвысить чистоту и глубинные силы группы с целью создания сильного господствующего государства. При сохранении всех пропорций, почти как в некоторых древнегреческих городах...

 

Б — Школы и авторы

В плане идей философы, юристы и создатели доктрин распределились на две крупные категории концепций — индивидуалистические и этатистские, — а некоторые школы и течения присоединись к более или менее промежуточным или синтезированным концепциям.

— Среди сторонников индивидуалистических концепций можно отметить, прежде всего, греческих стоиков и эпикурейцев: Зенон, Эпиктет, Эпикур; затем, естественно, Цицерона и нескольких других римских юрисконсультов, таких, как Ульпиен или Гай. В XYI веке можно отметить теоретиков, которых называли "монархомаками" и которые выступали против существовавших абсолютистских теорий: в частности, Франсуа Отман и Юбер Ланге. В XYII веке — большинство приверженцев школы естественного права, о которой мы уже рассказывали. Кроме того, большое число философов, среди которых следует выделить Джона Лока, Спинозу, Жан-Жака Руссо, Канта и Бэнтхэма, а также Фихте, по крайней мере в его ранних произведениях.

— Среди сторонников этатистских доктрин в первую очередь следует упомянуть греческих философов классического периода во главе с Платоном и аристотелем. Затем перейдем к Средневековью — Данте и Марсиль из Падуи. Начиная с XYI века следует отметить Макиавелли, разумеется, а также Жана Бодэна и Гоббса, Гегеля и Шеллинга, а примерно с 1800 г. и Фихте. Во всех течениях XIX века, а затем и XX века необходимо выделить большинство членов французской социологической школы под предводительством Августа Конта и Дюркгейма, а также социалистов Сен-Симона, Маркса и Энгельса, и солидаристов, таких, как Леон Буржуа. Кроме того, в тот же самый период, добавим, хотя и с большим количеством оттенков, с одной стороны, сторонников эволюционизма во главе с Дарвином и, с другой стороны, такого крупного немецкого юриста, как Ихеринг.

Поскольку всегда существуют центристы, соглашатели и сторонники четкой середины, некоторые течения предприняли попытки синтезировать эти две антитезные категории доктрин, синтезировать точки зрения, благоприятствующие личности, и точки зрения, выделяющие общество или государство? Заслуживают похвалы старания двух основных школ, действовавших с промежутком в несколько веков: вначале школа всеобщего блага (святой Томас Акинский и теологи Средневековья); затем течение социальных католиков начиная с XIX века.

 

4. КОНЕЧНЫЙ ПУНКТ:

УГЛУБЛЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВА

4.1. ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК

В данном политическом обществе наряду с чисто социальным регулированием, организующим и дисциплинирующим отдельных лиц и различные социальные группы с большей или меньшей степенью строгости, существует также совокупность норм, издаваемых общественными властями с целью организовать и дисциплинировать все общество. Являясь характеристиками общего менталитета общества и отражая прошлое и возможности его членов, эти нормы образуют политическое регулирование, задача которого состоит в введении специфического социального порядка политического общества. Наряду с социальным порядком в самом широком смысле существует также социальный порядок в узком смысле, более определенном, более точном и более принудительном, чем первый, это -— характеристика политической) общества и существует только в нем: это — юридический порядок, или, в соответствии с часто употребляемым выражением, юридические предписания.

Юридический порядок, следовательно, — это прежде всего совокупность норм, изданных общественными властями с целью придать структуру политическому обществу, организовать и устроить коллективную жизнь в рамках этого общества. Крупный французский юрист Леон Дюги определял юридический порядок следующим образом: "Я подразумеваю под юридическими предписаниями, или под более коротким и более удобным выражением "юридический порядок", социальное положение, существующее на данный момент в соответствии с правовыми нормами, налагаемыми на людей в определенной социальной группе, и с юридическими ситуациями, связанными с ними". При желании найти более простое определение, можно назвать юридическим порядком коллективный образ жизни общества в том виде, в каком его сформировала совокупность юридических норм, действующих в данном обществе.

Юридический порядок — это порядок, преобладающий в обществе, порядок, всегда являющийся объемным, иногда становящийся даже значительным, несоразмерным в современных развитых обществах, и обуславливающий всю жизнь этого общества в целом. Это — порядок, основанный на поисках и установлении высших целей политического общества и основного социального порядка этого общества при помощи гармонизации всех интересов и стремлений, а также равновесия сил.

Юридический порядок должен быть создан и осуществлен образом, значительно отличающимся от социального порядка, установленного при помощи различных средств, применяющихся в чисто социальном регулировании. Они отличаются друг от друга как по своим задачам, так и по характеристикам и средствам.

В этой связи юридический порядок проявляется специфическим образом, в основном обращенном в сторону технических задач и велений эффективности.

 

4.2. ЭЛЕМЕНТЫ, ХАРАКТЕРИЗУЮЩИЕ ПРАВО

Те исследования, которые мы провели после выработки элементарного определения права, показывают нам всю сложность этого нормативного построения человеческого общества. В свою очередь, эта сложность доказывает нам недостаточность слишком упрощенных определений, которые, освобождая право от некоторых понятий или дополнительных пояснений, тем самым размывают его представление и значение.

Рассматриваемое с универсальной точки зрения, право образует величественную и многостороннюю реальность, различающуюся в зависимости от эпохи и общества, а также в своих поисках оперативной организации человеческого общества, создает такую реальность, которая может быть благожелательной или враждебной, способной на лучшее или на худшее.

Углубленное определение нелегко сделать упрощенным. При желании провести примерный обзор различных элементов или различных фундаментальных понятий, появляющихся внутри права или внедряющихся в него, мы сталкиваемся с необходимостью перечислить целый ряд пунктов, может быть, способных не пояснить окончательно данную проблему, но, по крайней мере, насколько это возможно продвинуться в ее описании и понимании.

— Пункт первый

Первый элемент необходимо напомнить прежде всех других. Этот элемент важен сам по себе, поскольку, как мы уже об этом упоминали, он представляет собой обоснование всей нормативной системы. Это — элемент социального порядка, необходимое условие для сплочения группы людей. Право в первую очередь имеет целью определить и создать социальный порядок в политическом обществе.

Первая основная идея, характеризующая право, сводится к следующему: прежде всего право является любой ценой, техникой организации общества, т.к. первоочередной и главнейшей проблемой группы людей становится проблема ее внутренней сплоченности. Крайне необходимо избегать анархии, разлагающей и опустошительной, оставляющей социальную группу без единства, без планов и без действий на пути гражданской войны, на милость всем притязаниям извне.

Как фактор социального порядка, право должно преследовать две дополнительные цели: с одной стороны, обеспечивать социальную слитность и общую безопасность в политическом обществе, а с другой стороны, обеспечивать более мощное регулирование законов с тем, чтобы наилучшим образом обезопасить отдельных лиц и группы от антагонизмов и агрессивных проявлений социальной жизни.

— Пункт второй

Затем необходимо напомнить о втором элементе, элементе политического общества. То есть не только право устанавливает социальный порядок политического общества, но и, как необходимое следствие этого, само право разрабатывается и применяется руководителями политического общества, а именно, правителями или общественными властями.

Вторая фундаментальная идея, характеризующая право, заключается в следующем: право неизбежно проявляется как инструмент управления политическим обществом, т.е. как инструмент политики. Содержание права и его применение, таким образом, отражают в более или менее прямой и систематической форме (в зависимости от данного общества) общий консенсус, властвующий в рамках этого общества, волю руководящих им правителей и выявленное в нем соотношение сил.

Потребности и реальности политики, основные моменты, которые она определяет, иногда также эгоистичные устремления или компромиссы, к которым она подталкивает, — все это пронизывает значительную часть юридической системы общества. Это означает, что мы подходим здесь к относительности права. В большей или меньшей мере право может являться средством защиты либо средством доминирования. Благодаря политике, право может становиться как средством защиты слабых от сильных, так и средством доминирования сильных над слабыми.

— Пункт третий

Не забудем упомянуть и о третьем фундаментальном элементе. Этот элемент связан с особым качеством, которым обладает право и о котором мы уже говорили в более общей форме, а именно, что право является нормативной деятельностью. Такое замечание может показаться тавтологией, но все равно оно имеет решающее значение для правильного понимания права, т.к. в конечном счете на протяжении всеобщей истории большое число обществ с легкостью могли доказать, что хорошей армии и надежной полиции вполне хватало для создания эффективного и даже продолжительного по времени социального порядка. Следовательно, социальный порядок сам по себе не объясняет феномен права.

Третья основная идея права заключается в том, что право является составной частью нормативной функции, т.е. представляет собой систему норм или правил, которые необходимо соблюдать и выполнять. Главным образом эти нормы разделяются на два основных вида: либо это нормы, налагающие обязательства, либо это нормы, предоставляющие права, обязанности и права, относящиеся к отдельным лицам и к группам, с тем, чтобы создать структуру общества и сбалансировать социальные взаимоотношения.

Однако совокупность этих прав и этих обязанностей ведет к появлению нового облика права. Такого облика, который мы до этого момента не рассматривали, а постепенно будем изучать в дальнейшем. Это более не право, видимое снаружи, это — право, видимое изнутри: т.е. различные части права, а также некоторые основные элементы юридической техники.

— Пункт четвертый

Четвертый элемент, также достойный упоминания, касается на этот раз содержания права. Это — элемент, который для упрощения можно назвать ценностным элементом. В этой связи идея состоит в следующем: право не совершается неизвестно как и неизвестно кем, право есть творение определенной группы людей. Право в каком-либо обществе всегда совершается либо всеми членами этого общества, либо более или менее значительной группой, возглавляющей это общество или управляющей им.

Однако на основании этого право не должно устанавливать любые нормы поведения или взаимоотношений. Разрабатывая содержание норм, предписывающих обязанности или наделяющих правами отдельных лиц или группы, авторы правовых норм отражают четкую волю, предпочтения, философские подходы, культурные или технические позиции, другими словами, в общем виде.. идеи и ценности. Эти идеи или ценности исходят от всего данного общества в целом либо всей или части группы, доминирующей в этом обществе.

Это означает, что право, представляя собой фактор порядка и стабильности, не является, тем не менее, неподвижной и окончательной конструкцией. Наоборот, право изменяется, а иногда и очень быстро: если меняются ценности, появляются новые идеи, эволюционирует мышление, модифицируются социальные реальности или технические возможности и т.д. Как выражение социального человека, право отражает общество, и общество в движении.

--- Пункт пятый

Пятый элемент права также необходимо отметить, это -— его чисто утилитарный характер. Мы уже рассказывали, что политическое регулирование отличается от чисто социального регулирования, оно более обширно и более объективно. Оно стремится создать всеобщий и глобальный социальный порядок. В связи с этим оно обращается не к индивидуальному человеку, а исключительно к человеку социальному.

При этом возникает мысль, что право характеризуется не человеческой или культурной целенаправленностью, а технической целенаправленностью. Оно в меньшей степени занимается человеческой личностью в ее сущности и ограничивается только организацией общества. Стремясь прежде всего к созданию социального порядка, право не пытается улучшить человека в самом себе, а всего лишь направляет конкретную личность в ее взаимоотношениях с себе подобными. Иначе говоря, право не стремится достичь совершенства человека, а довольствуется улучшением социальной жизни — в крайнем случае, самого общества, если это возможно.

Часто связанное ценностями и идеологией в своем содержании, право чаще всего остается объективным по своей целенаправленности. С этой точки зрения, в противоположность морали, пытающейся улучшить человека, или религии, стремящейся приблизить его к Богу, право всего лишь стремится быть осуществленным, и не более того.

— Пункт шестой

Имеется еще и шестой важнейший элемент права, элемент, являющийся определяющим для эффективности права:

элемент материального принуждения. Как мы уже это отмечали, как инструмент политического общества, разработанный общественными властями, право главным образом опирается на силу. И это верно, поскольку право не преследует субъективных или возвышенных целей, а стремится всего лишь быть осуществленным.

Следовательно, не важно, исполняют ли люди правовые нормы, поскольку являются хорошими, или альтруистами, или лицемерами, или боятся наказания, главным остается то, что они осуществляют право, т.к. общество потребовало этого от них. Поэтому, если человек отказывается исполнять правовую норму, то общество должно его принудить к этому, при необходимости применив материальную силу, т.е. физическое насилие. При этом фундаментальная идея и принцип, хорошо известный от всех сторонников публичного порядка, заключается в изречении: "сила должна оставаться за законом".

Функция права состоит в создании и поддержании социального порядка, усмиряя социальную напряженность и окончательно устраняя противостояние между личностями или между группами. Если эта функция не может быть обеспечена добровольным или мирным путем, то ее выполнение достигается при помощи принуждения, а в случае необходимости, жесткого насилия. Для подавляющего большинства юристов, как древних, так и современных, самой сущностью права является так называемая "принудительность": право и принуждение логически и реально неразделимы.

— Пункт седьмой

Наконец, седьмой элемент права также нельзя оставить без внимания — это научный характер права. Подчас объемная и сложная совокупность норм, во всяком случае глобальная нормативная конструкция, подчиненная обязательному требованию точности и четкости, право должно быть наполнено определенным техническим содержанием, необходимым для его детального и конкретного применения.

Таким образом, характерная мысль, которую следует запомнить, сводится к тому, что право должно стать подлинной научной конструкцией, на которой будет строиться так называемая наука права. Эта наука права становится, в свою очередь, фундаментальным элементом реализации права, а также самой привилегированной дисциплиной в юридических школах и университетах. В этой связи наука права заключается в многообразии дисциплин или предметов, занимающихся объективным изучением особой категории явлений: юридических явлений.

В качестве научной конструкции право должно добиваться точности и решимости в разработке норм, надежности и справедливости в их сочетании и применении. Научный аспект права позволяет возвести право в сплоченную и гарантирующую безопасность систему нормативных функций, наделяя его такими качествами, как ясность, четкость и достоверность, без которых право быстро оказалось бы оставленным на милость капризов и произвола политических деятелей.

 

4.3. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВА

Какое определение можно дать праву после изучения всех этих различных пунктов?

Напомним, прежде всего, что право существует постольку, поскольку человек обладает желаниями и интересами и стремится претворить их в жизнь своей волей. Право существует, т.к. живущий в обществе человек является эгоистичным, жадным и жестоким созданием по отношению к другим людям, а иногда даже несознательным и преступным. Право существует потому, что сплоченность групп людей, общественный прогресс и само выживание человеческого общества требуют энергичного и всеобщего принуждения. Право — это отчасти тот хлыст, который служитель щелкает в зоопарке.

Напомним, наконец, что важнейшей целью права является упорядочение деятельности индивидов — членов общества путем установления норм или линий поведения, которые они должны соблюдать при реализации их различных социальных связей. Таким образом, право есть метод организации общества, нацеленный на снижение социальной напряженности и устранение конфликтов. Право призвано учредить и поддерживать такой социальный порядок, который налагает на индивидов и социальные группы определенные обязанности, одновременно гарантируя им правоспособность и конкретные права. Как отмечает видный французский юрист Мишель Виралли, "право представляется прежде всего как чрезвычайно сложный механизм, как нечто необъятное, устрашающее, принуждающее и даже притесняющее, но одновременно, с другой точки зрения, успокаивающее и защищающее... В определенной мере право — это лицо общества, подавляющего индивида или помогающего ему".

Итак, углубленное определение права учитывает ряд следующих элементов, в большей или меньшей степени отражающих рассмотренные нами выше проблемы:

Право представляет собой нормотворческую деятельность политического общества, обусловленную несовершенством индивидов и социальных групп и основанную на необходимости организации и развития человеческого общества. Право нацелено на установление общего и всеохватывающего социального порядка в рамках общества посредством определения объективных норм, налагающих на индивидов и социальные группы обязанности и предоставляющих им права, осуществление которых гарантируется материальной силой политической власти. Эта нормотворческая деятельность образует систему предписаний на основе согласия, воли и соотношения сил и ведется и развивается в соответствии с принципами логики, строгости и точности, присущими научно-техническим методам.