Определении концепта "семья" во французской и русской культурах
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
°зным пиком внимания к этой теме, так как долгое время, вплоть до последних десятилетий XIX века проблемы социальной истории вообще, не говоря о семье, находилось в тени политической истории, которой принадлежала ведущая роль во французской исторической науке XIX столетия.
Однако некоторые вопросы брака волновали французскую общественную мысль и в более ранние века. В рабовладельческом и феодальном обществах только мужчины непосредственно входили в систему социально-экономических, производственных отношений. Женщины же были связаны с этой системой лишь через посредство своих мужей. Вместе с тем на мужа возлагались и все обязанности, вся ответственность за семью. Муж в законном порядке объявлялся хозяином всех членов семьи, своих детей. В кодексе Наполеона, в частности, четко отличалось, что отцом ребенка, зачатого в браке, является муж - независимо от фактического отцовства. Это породило мужчин обеспечить достоверность своего отцовства и биологически, исключить возможность вступления своей жены в связь с посторонними мужчинами. Отсюда - и требование верности от жены, и требования целомудрия от невесты (пояс целомудрия в рыцарские времена на время длительных командировок рыцарей и т.д.). Муж нередко даже имел законное право убить свою жену, уличенную в измене (на ранних стадиях классового общества). [6; 220]
В XVIII веке по данной проблематике были написаны книги. Наиболее обстоятельный трёхтомный труд принадлежит Ж.-П. Жиберу - Церковная традиция и история о таинстве брака. В нём автор излагает теологическую доктрину, рассматривая брак как священное установление. Жибер включается в дискуссии о соотношении божественного и земного начал: кто представляет священное начало в браке - священник, венчающий пару, или сами супруги; как соотносятся между собой таинство брака и брачный контракт; остаётся ли бракосочетание священным, если верным оказывается лишь один из супругов, и т.п. Философия и историография эпохи Просвещения не могли обойти стороной некоторые аспекты проблем брака, семьи, внутрисемейных отношений и воспитания, остро волновавшие тогдашнее общество. М. - Ф. Вольтер (1694-1778) считал брак и семью естественной основой общества и государства, к которым следует относиться с уважением. Он говорил: Брак - самое доброе сокровище людей, когда согласие душ и сердца, чувств, вкусов и характеров стягивает его узы, созданные природой, связанны любовью и облагороженные честью. Ваши дети, драгоценный залог, рожденный от любви, служат новыми узами ее. Такой брак, такой дорогой союз, если он встречается, - само небо на земле. Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) в ряде своих произведений, и, прежде всего в Новой Элоизе (1761) и Эмиле (1762), даёт образ идеальной, счастливой семьи и показывает, что должно способствовать образованию такого союза. Он говорит о браке как о достойном и священном союзе. [22; 180]
Из плеяды просветителей только позиция Д. Дидро (1713-1784) по этому вопросу кажется неоднозначной. В одном из своих произведений литературно-приключенческого жанра Supplйment au Voyage de Bougainville (1796 г.) он критикует брак. Но в Le pиre de famille (1758 г.) Дидро, напротив, выступает его поборником. [29; 173] Женская тема является одной из самых важных в творчестве известных историков и литераторов братьев Эдмона и Жюда Гонкуров. В их романах (например, Элиза) поднимается проблема отверженных женщин, оказавшихся на дне современного им общества. Дидро заявляет, что подчинение женщины мужчине - тирания, и, следовательно, женщины не могут претендовать на равенство, особенно в области образования. В течение 18 века женщины уделяли большое внимание семье. Ребенок становился предметом сосредоточения деятельности женщин. Власти считали, что ребенок должен находиться в лучших условиях.
Материнская любовь становится ценностью цивилизации и манерой хорошего поведения. Мужчине отводилась роль добытчика, а женщине - хранительницы домашнего очага.
Не менее интересными являются рассуждения относительно Женской темы у других литераторов и писателей. Вольтер признаёт власть женщины. Он говорит: (LIngйnu): Il faut convenir que Dieu na crйй les femmes que pour apprivoiser les hommes: (Нужно признаться, что Бог создал женщин лишь для того, чтобы сделать мужчин ручными). Мольер признаёт, что высшее честолюбие женщин состоит в том, чтобы возбуждать любовь. Все их заботы направлены только на это, и как бы ни была горда женщина, она всё-таки не без удовольствия видит одержанную ей победу. Дидро же того мнения, что существует тайная связь между женщинами, как между священниками одной и той же религии: они ненавидят, но всегда защищают друг от друга. О женской верности он не очень высокого мнения, так как говорит: Нет ни одной женщины, которая не изменила бы, хотя в мыслях. [42; 541]
Особый интерес для исследователей французской семьи представляют работы фольклористов - так во Франции называлась целая плеяда наблюдателей и фиксаторов народных традиций. Кельтская академия (сообщество, основанное в 1804 г.) собирала материал по народной культуре, наблюдения за семейной стороной жизни касались исключительно обрядности, верований и обычаев, распространённых в той или иной местности. С 1882 г. начал выходить специальный журнал Народные традиции (Traditions populaires), основанный выдающимся ученым Полем Себийо (Paul Sйbillot 1843-1918 гг.).
В XX веке сложилось и развивалось самостоятельное научное направление - изучение обрядовой (фольклорной) стороны жизни семьи. Работы такого вида связаны с именем выдаю