Конструирование и жизнеспособность мифов популярной психологии
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
ам по себе гарантом добра или залогом высокой морали. Функция мифа - в выработке моделей, в установлении значения бытия мира. Отсюда проистекает и значение мифа для становления и развития человека. Благодаря мифу человек воспринимает космос как нечто артикулированное, имеющее значение и постижимое. Повествуя об истоках, миф не только выполняет функцию обоснования всего того, что происходит внутри мира, приписывая им тот или иной смысл, но и создает идеальные модели всех наиболее значимых ритуалов и поступков людей: питания, брачных отношений, работы, воспитания детей, искусства и мудрости. Все это формирует определенную сетку культурных значений и задает идеологические рамки обществу. Миф сообщает легитимность общественным институтам, власти и, в конечном итоге, задает структуру организации и функционирования самого общества. Отсюда проистекает его двойная функция - обоснования и легитимации.
Миф обосновывает и легитимирует как космовидение, так и всякую конкретную форму жизни в двойном аспекте:
) путем отсылки к первоначалу, к абсолюту, и 2) как фундамент или основание, над которым возвышаются институты, обычаи и другие исторические конструкции. Миф содействует признанию и принятию того, что существует: он сообщает "истину", стабильность и ориентацию, пытается дать законченное видение реальности.
В подходе к осмыслению мифа, с Элиаде перекликается его современник Р. Барт. Исследователи подчас достаточно близки друг к другу, их интуиции часто пересекаются. Однако опираются они на разные исходные предпосылки анализа, и в конечном итоге их подходы оказываются принципиально различными. Это два разных опыта осмысления мифа, изучение которых оказало огромное влияние на логику и направленность данной работы, а также на мое осмысление собственной позиции по отношению к мифам.
Проблема мифа и его функционирования в культуре занимает особое место в творчестве Барта. Согласно его концепции, все культурные феномены, все виды коммуникации кодируются в знаковых системах, которые являются продуктом мифотворческой деятельности. По его мнению, любое культурно значимое явление представляет собой речевое высказывание, дискурс, являющиеся носителями мифического сообщения. Под влиянием работ Леви-Стросса, Барт приходит к заключению о том, что коль скоро структурный подход позволяет обнаружить не ассоциативные, по аналогии с существующими, механизмы социального творчества в различных обществах (а у Леви-Стросса это первобытные), т.е. не случайные механизмы, зачастую примитивно сводимые к тем или иным социальным институтам, а саму кинематику отдельной культуры - "социо-логику", конкретно-историческую систему духовного производства, то вполне правомерно распространение этого метода с анализа примитивных культур на исследования современных. "Социологика", таким образом, должна способствовать изучению тех моделей культурного творчества, которые лежали бы в основе не только литературы или дизайна, но и детерминировали бы общественные отношения конкретного социума, а значит, были бы принципами всевозможных самоописаний и самоидентификаций этой культуры. Другими словами, смыслообразовательными возможностями культуры.
По собственному признанию учёного, стимулом к его размышлениям над проблемами мифотворчества явилось стремление к демистификации таящегося в знаковых системах современного общества, в том числе и различных видов коммуникации, идеологического обмана. Одна из наиболее блестящих работ Барта "Мифологии" была задумана как серия разоблачительных очерков мистифицированного сознания массового общества. По мысли Барта, семиология должна служить для разрушения господствующих идеологических языков, выполнять критическую функцию. Рассматривая различные явления повседневной культуры - еды, жилища, досуга, структуры города, моды, масс-медиа, литературы, сферы межличностного общения - он приходит к выводу, что современная масс-культура в цивилизованном обществе нисколько не менее мифологична, чем первобытная культура. Теоретические исследования Барта сыграли выдающуюся роль в раскрытии семиологической природы мифа, "тайны" его возникновения и функционирования. Обращение к латентным означаемым коннотативных знаковых систем связано с попыткой переориентировать семиологию на выявление непосредственно неосознаваемых людьми смыслов и значений, механизмов манипуляции сознанием людей и управления их поведением в условиях современного массового общества с точки зрения порождения и разоблачения всевозможных мифов.
Если М. Элиаде миф открывается как жизненная реальность, то работа Барта окрашена обличением ("именно изнутри самого себя язык должен быть подорван, изобличен"; демистифицировать миф, выставить напоказ его "интенцию", собственно, цель "Мифологий"). Элиаде от представления о мифе как "образе мышления" предлагает перейти к пониманию его как "наиболее значительной формы коллективного мышления в общей истории мысли", как "изображению формы бытия в мире", миф проникает в структуры жизненного мира, говорится о "мифическом поведении", миф выступает фундаментальной, "осевой" структурой культурного существования, предстает "как тип человеческого поведения, и в то же время как элемент цивилизации". Мысль о "литургическом времени", о возврате к "великому времени", "времени исконному" отсылает к глубинам, таинству религиозного опыта. Мифологический о?/p>