Конструирование и жизнеспособность мифов популярной психологии
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
?нструирования мифа - каким образом оформление издания отвечает идее коммерческого воздействия на потребителя. Внимание уделяется символической значимости цвета, текстуры, аннотации к тексту, фотографии, слогана, названия книги - всего, что изображено на обложке книги и призвано привлечь покупателя к данной единице товара среди многообразия других.
От типографского дизайна я перехожу к композиции издания. Осуществляется логический анализ, акцент ставится на последовательности частей текста, повторяемости, структуре авторского повествования.
Во второй части работы я веду речь, прежде всего, об исследовании неявных социальных взаимодействий в соционической или психотерапевтической группе, неформальных отношений, культурных практик. Таким образом, этнографическому описанию и анализу подвергается профессиональная рутина, представляющая собой повседневную коммуникацию, пространственная организация работы, ритуалы, характер взаимоотношений участников дискурса, будь это занятия в группе или общение на форуме.
Исходя из этого, основное место среди методов, которые я применяю, отводится методу включенного наблюдения. Одно из преимуществ данного метода применительно к моему исследованию состоит в том, что о правилах и нормах, методах презентации нельзя расспросить, поскольку они не называются, а являются само собой разумеющейся данностью; их можно только наблюдать. В процессе коммуникации всегда присутствуют так называемые "unspoken elements" ("не проговариваемые элементы"), и опосредуется только часть информации, остальная же предполагается как известная участникам. Кроме того, согласно классификации Дж. Спрэдли, я использовала вид полного включенного наблюдения, в котором исследователь интегрирован в ситуацию в качестве полноправного участника. Это позволило мне наблюдать взаимодействие в естественной среде.
Несмотря на то, что ведущие тренинговых и соционических групп чаще всего имеют психологическое образование (иногда и не одно), они позиционируют себя вне психологической науки, не скрывая, впрочем, что их методы имеют психологические корни. Использование чисто психологических терминов, - в основном, фрейдистских и юнгианских - однако, не мешает ведущим тренинговых групп говорить о том, что их собственные практики далеки от любого традиционного вида психологии, а соционикам - что их наука почти не имеет отношения к психологии, являясь более близкой математике или информатике. Более того, ведущие относятся к психологам негативно, с подчеркнутым пренебрежением. В письмах одного из ведущих слово "психолог" даже всегда заключалось в кавычки, чтобы подчеркнуть пренебрежительное отношение к профессии.
Из этого я сделала вывод о том, что в качестве исследователя попасть в подобную группу будет затруднительно. В то время как проникнуть внутрь поля в качестве участника, имеющего свой запрос не трудно: группы открыты, рекламируются и никакого специального отбора на участие в практиках проходить не надо. Вследствие этого, а так же ответа ведущего тренинга сказкотерапии (психотерапевтическая группа) на мою просьбу провести исследование ("Здесь вам не лаборатория! Здесь люди развиваются, а не в игры играют"), я решилась на проведение скрытого наблюдения, т.е. такого наблюдения, при котором цели и статус исследователя остаются неизвестными для информантов. Я руководствовалась посылом, что успешность этнографического исследования во многом зависит от того, насколько обеспечен доступ к полевым данным и установлены доверительные отношения между исследователем и информантами. Поэтому я приходила в группы как участник, имеющий свои, вполне конкретные запросы (запросы я подготовила заранее и корректировала их в соответствии с общей атмосферой в группе). Таким образом, если следовать предложенной Р. Гоулдом классификации исследовательских ролей, я была "полным участником".
Конечно, исследуя неформальное общение и характер взаимоотношений, я имела возможность общаться как с ведущими, так и с другими членами групп вне занятий и смогла провести несколько неформализованных интервью. Было также проведено 3 пилотажных опроса и один диагностический.
Учитывая мою включенность как потребителя, тоже подвергающегося влиянию коммерческого мифа, наиболее адекватным для моей работы мне показался жанр автоэтнографии. Такая исследовательская стратегия предполагает, помимо наблюдения ситуации взаимодействия, также самонаблюдение, самоанализ. Если пользоваться классификацией, предложенной А.С. Готлиб, то моя автоэтнографическая (а точнее, рефлексивно этнографическая) работа имеет установку на аналитическое описание, которая предполагает вписывание индивидуального опыта исследователя в социальный контекст, соответственно определяя и результат такого исследования в виде комментария. Отдельно отмечу, однако, что автоэтнография в моем случае выступает одной стороной этнографической исследовательской практики. Скорее, ее можно назвать авторефлексией. Мной ведутся отдельные полевые заметки, направленные на фиксацию моего отношения к услышанному и увиденному, на описание моих переживаний воздействия мифа, на анализ собственных ощущений от той или иной презентации продукта.
В связи с характером наблюдения (скрытое наблюдение), в целях разрешения моральной дилеммы о правомерности написания данной работы, имена и названия изменены.
Гипотезы:
Популярная психология конструирует маркетинговые мифы для прив