Конструирование и жизнеспособность мифов популярной психологии
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
лечения потребителя.
Разные направления популярной психологии конструируют схожие коммерческие мифы, однако резко различается логика конструирования мифа.
1. Миф как дискурс: теоретический обзор
Определение любого явления, а тем более такого феномена как миф, предполагает его перевод в термины дискурса мысли.
К мифу неприложимы нормы логического мышления, но ему присуща своеобразная структура и принципы ориентации в мире, ибо миф - это определенная форма упорядочивания и внесения смысла в человеческий опыт. "Миф сопротивляется попыткам втиснуть его в рамки единой объяснительной теории, но это вовсе не означает, что он недоступен каким бы то ни было интерпретативным усилиям. Сама нередуцируемость его структуры уже говорит о многом: миф присутствует во всех своих измерениях там, где человек сталкивается с внешней реальностью и с реальностью самого себя".
Фундаментальный вклад в изучение мифологии, её связи с философией и культурой в целом внёс выдающийся русский мыслитель ХХ века А.Ф. Лосев. По Лосеву, миф - "это совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола". И далее: "Он не выдумка, а содержит в себе строжайшую и определенную структуру и есть логически, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще". Миф есть "живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность и принципиальную закономерность и структуру".
Об этом писал основатель структурной антропологии Леви-Стросс, важнейшим источником концепции которого стало накопление новых знаний в разделе лингвистики, которая как раз и получила название "структурной". Леви-Стросс исследовал языковосимволические формы и даже, если можно так выразиться, "оязыковлял" жизнь первобытнообщинных народов и поселений.
"Если, как мы полагаем, - писал Леви-Стросс, - бессознательная умственная деятельность состоит в наделении содержания формой и если эти формы в основном одинаковы для всех типов мышления, древнего и современного, первобытного и цивилизованного. - то необходимо и достаточно прийти к бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев. ". При этом Леви-Стросс опирался на фрейдовское различение подсознательного и бессознательного, а также на юнговское понятие "коллективного бессознательного". "Можно сказать, что подсознание - это индивидуальный словарь, в котором каждый из нас записывает лексику своей индивидуальности, и что бессознательное, организуя этот словарь по своим законам, придает ему значение и делает его языком, понятным нам самим и другим людям (причем лишь в той мере, в коей он организован по законам бессознательного)".
Глубокие "психологические" формы, элементарные структуры мышления Леви-Стросс исследует, анализируя "дикое" мышление и мифы. При этом он не согласен с другим антропологом Люсьеном Леви-Брюлем, делавшим акцент на эмоциональном элементе "примитивного" менталитета. На самом деле, утверждает Леви-Стросс, первобытное мышление не менее логично, чем мышление цивильного человека, это подтверждают тотемические классификации и более чем рациональная каталогизация природных явлений. Строгую логику обнаруживает философ и в древних мифах, анализ которых дан в четырех томах его "Мифологик" ("Твердое и мягкое", 1964; "От меда к пеплу", 1966; "Происхождение хороших застольных манер", 1968; "Обнаженный человек", 1972).
Не произвольную фантазию, а логико-формальную структуру видит Леви-Стросс в мифах, классифицирующих и осмысляющих феномены. Отличительные особенности мифологической логики, по Леви-Строссу: логика обобщений, классификаций, анализа природных и социальных явлений, что делает ее внутренне родственной науке; вместе с тем она конкретна и образна, является логикой ощущений; мифологическое мышление широко пользуется метафорами, символами и превращает их в способы постижения мира и человека.
Мы намереваемся, писал Леви-Стросс, показать "не то, что люди думают о мифах, а то, как мифы думают о людях без их ведома. И, может быть, еще важнее отодвинуться от всего субъективного, чтобы понять, что мифы, в определенном смысле, обмениваются мыслями между собой". Небольшое число простых принципов, внедренных в сложный комплекс обычаев и нравов, с первого взгляда абсурдных, дают в итоге осмысленную систему. Человеческий дух очевидным образом детерминирован мифическими структурами. Леви-Стросс интересуется сложными трансформациями мифологии с течением времени вместе с культурой, анализируя общество и определяя, каким способом мифы структурируют действительность.
Румынский мыслитель Мирча Элиаде пишет: "Что же такое на самом деле миф? На языке восемнадцатого века "мифом" считалось все, что выходило за рамки "реальности": сотворение Адама или человек-невидимка, а также история мира, рассказанная зулусами, или "Теогония" Гесиода - все это были "мифы". Подобно многим другим клише эпохи Просвещения и Позитивизма, они также имеют христианское происхождение и структуру, так как согласно примитивному христианству все, что не могло быть оправдано ссылкой на один или другой Завет, было неверным, было "выдумкой". Однако исследования этнологов заставили нас перес?/p>