Институты семейного права в иудейском праве
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
. Таким образом, в некоторых случаях возможна была благотворительность по принуждению. Более того, имеются четкие указания о степенях предпочтительности при оказании помощи неимущим: Нищие родственники предпочтительнее нищих, живущих в твоем городе; нищие твоего города предпочтительнее нищих других городов (Шулхан Арух). Из законов о благотворительности мудрецы Галахи установили, что можно заставить отца содержать своих детей любого возраста, так как нет у него более близких родственников, чем дети. Обязанность сына содержать отца тоже базируется на галахических законах о благотворительности. Таким образом, принцип, заимствованный из религиозной Галахи, позволяет дополнить то, что отсутствует в Галахе светской.
Особо стоит отметить положение внебрачных детей, мамзер - ребёнок, родившийся у еврейской женщины в результате запрещенной непосредственным указанием Торы связи, за которую полагается суровое наказание, например, в результате инцеста или у замужней женщины в результате адюльтера. Практическое значение этого статуса состоит в том, что мамзеры, согласно Галахе, могут вступать в брак либо с такими же мамзерами, либо с прошедшими гиюр. Подобный статус получают также и дети мамзеров, и, таким образом, он передаётся последующим поколениям. Раввинские суды не инициируют подробного выявления происхождения человека и стараются избегать провозглашения кого-либо мамзером. Однако, если муж родившей женщины отрицает своё отцовство, то есть вероятность, что ребёнок будет записан как мамзер или предположительно мамзер и попадёт в общeизраильский список лиц, вступление в брак которых ограничено. В таких случаях статус, как правило, устанавливается ещё во время беременности. Иногда к внебрачным еврейским детям неверно применяют термин мамзер, - что является ошибкой, поскольку к мамзерам относятся только дети, рожденные у замужней еврейской женщины в результате прелюбодеяния, или дети, рожденные в результате инцеста. В еврейской народной лексике слово мамзер часто применяется как синоним хитрого, изворотливого человека, видимо, на основании содержащегося в Иерусалимском Талмудемнения, что большинство мамзерим - смышленые (Кид. 4:11, 66в)
Заповедь почитать родителей впервые дана поколению Исхода из Египта. К заповеди о почитании родителей следует относиться с особым вниманием, так как Тора приравнивает почитание родителей к почитанию Самого Всевышнего. Тора говорит: Чти отца своего и мать свою (Шмот, 20:12). Тора проводит четкую параллель между почитанием родителей и чувством боязни перед ними и благоговением пред Всевышним. Смысл этого сопоставления объясняет Талмуд. Отец и мать равноправны со Всевышним в создании человека: родители создают тело ребенка, а Всевышний дает ему душу - обавклада важны в равной степени, так как при отсутствии любого из них человек не может существовать. Дети обязаны разговаривать с родителями стоя. Однако если отец или мать приказывают сыну или дочери нарушить закон Торы, подчиняться их требованию запрещено. При этом не имеет значения, идет ли речь о заповеди-предписании, о запрете или о каком-нибудь постановлении мудрецов Торы. Сын имеет право ослушаться отца и в том случае, если хочет изучать Тору. Причина заключается в том, что заповедь об изучении Торы важнее, чем заповедь о почитании родителей. Отец не имеет права бить своих совершеннолетних детей - такова буква закона. Если отец хочет ударить сына, еще не достигшего возраста бар мицвы, но знает, что тот может резко отреагировать на наказание, он должен серьезно поговорить с сыном и этим ограничиться. Дети обязаны читать эту молитву на похоронах родителей и затем каждый день в течение последующих 11 месяцев. Если детей нет, кадиш читают другие родственники или кто-то нанятый для этой конкретной цели.
Строгая религиозная регламентация жизни не обошла и взаимоотношения родителей и детей. Устанавливаются в большей мере, чем у родителей, обязанности детей, которые, конечно, не признают собственностью родителей, как в исламе (согласно хадисам пророка Мухаммада дети являются собственностью отца, приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа), но де-факто они в большой власти родителей, хотя и установлена сравнительно раннее совершеннолетие, когда уже родители не отвечают за ребенка, даже за его грехи в религиозном смысле слова. В сравнительно недавно принятых постановлениях Главного раввината Эрец-Исраэль отцу вменена обязанность содержать своих детей как в браке, так и в разводе в виде алиментов до 15-летнего возраста. Существуют специальные обряды инициации для мальчиков и девочек. В целом правила, регулирующие взаимоотношения родителей и детей, пропитаны патриархальным духом, родители приравниваются почти что Богу, и их ослушание есть ослушание перед Богом. Однако, если родители осуществляют какие-либо препятствия ребенку на пути к изучению иудаизма или следованию ему, то иудейское семейное право эмансипирует такого ребенка уже в раннем возрасте, т.к. считается, что он достиг достаточного уровня осознанности, если самостоятельно усердствует на пути иудаизма, что очень характерно и для ислама. Но в отличии от ислама раввинские суды да и толкования мудрецов Торы рекомендуют не прибегать к побиванию детей в малом возрасте или вообще отказаться от физического насилия как способа воспитания, дабы примером, призывом и убеждением склонить ребенка к нормальному поведению.
.3 Институт наследован?/p>