Институты семейного права в иудейском праве
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
тоте души и тела воспринять благодать таинства. С другой стороны, венцы являются и знаком подвига, подвига терпения и снисхождения к немощам друг друга. Наконец, они возлагаются и как символ полноты исполнения в браке заповедей Христовых о взаимной любви, взаимном служении и полноте самоотвержения.
Вообще основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения.
Также особо отмечу следующие общие черты с семейным правом мусульманского права и христианства:
наличие формулы брачного договора
обязательное присутствие свидетелей
совершеннолетие и вменяемость вступающих в брак
согласие на брак обеих сторон
серьёзность намерений, выражающихся в осознанности брачующихся, что, как правило, доказывается знания ими религиозных норм
-четкое регламентирование прав и обязанностей сторон
равное положение супругов
:">Что же касается многоженства, то прямого запрета нет, но желательно обходиться одной, но если, как говорится невмоготу, то во избежание внебрачных связей все религиозные системы призывают узаконивать такие отношения браком, и поэтому полигамия имеет место быть, в том числе в иудаизме. Детально на исламе не буду останавливаться, т.к. известно, что в мусульманском праве это норма. Ссылаясь на 87-е правило Василия Великого : Вторый брак есть врачество? проти?ву блуда?, а не напутствие сластолюбию. Русская православная церковь допускает второй и третий брак. Однако, и второй, и третий брак совершаются не по торжественному чину, а, скорее, покаянному:
в отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние. Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния.
четвёртый и последующие не благословляются вообще.
Всем религиозным системам также присуще обряды инициации детей. Всем свойственно вменение в обязанность ухода детей за родителями, тех в свою очередь содержать малолетних детей.
2.2 Особенности институтов семейного права
Иудейское право - это право национальное, право еврейского народа, а ислам или христианство, как известно, интернациональны. Казалось бы, это должно играть против еврейского права. Ведь право не терпит замкнутости, для своего развития она требует простора. Например, римское право достигло высот лишь став правом космополитичным. Юридическая составляющая оказалось гораздо значительнее в иудаизме, нежели в исламе. Иудаизм направлен более на действие, чем на созерцание, свойственное исламу, индуизму, буддизму и, кстати говоря, православию. В диаспоре еврейские общины сохранили собственный суд, который решал не только религиозные дела, но и чисто светские, что связано со многими причинами. Все вышесказанное можно отнести к институтам семейного права иудейского права, т.к. иудейское семейное право регламентирует все детали вплоть до всяких денежных выплат, и даже особенно касательно денежных выплат, потому что, например, по мнению богословов, экономическая сторона жизни оказывает большое влияние на поведение (об этом я упоминал в главе Институт брака), как уплата солидной денежной суммы после развода мужем жене, и считается, что это ограничит бракоразводные процессы, т.к. сумма большая. Особо стоит подчеркнуть, что с помощью интерпретации еврейское право постоянно актуализировалось, например в 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение. То есть институты иудейского семейного права не стоят на месте, раввинский суд активно совершенствует их, модернизирует, ученые-богословы понимают, что все же галаха порой нуждается в некоторых незначительных изменениях, что не ведет, кстати, к противоречию с духом иудаизма. И это важная особенность, выражающаяся в приспособлении к реалиям действительной жизни.
Далее я заметил следующую особенность, иудейское семейное право, как видно из практики раввинских судов, приведенных постановлений их Менахемом Элоном в своей книге Еврейское право, да и вообще по духу иудаизма, большое внимание уделяется финансовым отношениям внутри семьи - одновременно вменяя обязанность мужу содержать свою жену галаха дает ему право на ее заработки, точное определение суммы выплаты за невесту, установление суммы выплаты жене при разводе, определение доли наследства, плата за услуги раввина на брачной церемонии и прочее. Возможно, это и есть хорошо в том смысле, что не будет споров и разночтений, каких-либо противоречий. Таким образом, галаха становится полноценной, без брешей, не нуждающейся в дополнениях, когда все определено.
<http://ru.wikipedia.org/wiki/>,