Институты семейного права в иудейском праве
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
ли самостоятельно усердствует на пути иудаизма, что очень характерно и для ислама. Но в отличии от ислама раввинские суды да и толкования мудрецов Торы рекомендуют не прибегать к побиванию детей в малом возрасте или вообще отказаться от физического насилия как способа воспитания, дабы примером, призывом и убеждением склонить ребенка к нормальному поведению.
(.27:7-11)(,.8:9).">Основы иудейского права наследования заложены в Пятикнижии (Чис. 27:7-11) и развиты в трактатах Талмуда (например, ББ. 8:9) и в трудах галахических авторитетов позднейшего времени.
Законоучители Талмуда и позднейшие галахисты развили библейское законодательство и установили следующий порядок наследования ( Майм. Яд., Нахалот 1:1-3; Ш. Ар. ХМ. 276:1):
1.сыновья умершего и их потомство;
2.дочери и их потомство;
.отец умершего;
.братья и их потомство;
.сестры и их потомство;
.дед по отцу;
.братья отца и их потомство;
.сестры отца и их потомство;
.прадед по мужской линии и т. д.
Муж, согласно галахическому праву, наследует жене, но жена не наследует мужу. Вдова имеет право на содержание до нового замужества.
Дети наследодателя имеют приоритет перед его родителями, а те, в свою очередь, перед своими родителями; однако родители покойного в любом случае получают по меньшей мере шестую часть наследства. Дети покойного делят наследство между собой поровну, равно как и его родители. Если сын наследователя умер раньше него и оставил собственных детей, они имеют право на наследство, причитавшееся их отцу.
Всем религиозным системам также присуще обряды инициации детей. Всем свойственно вменение в обязанность ухода детей за родителями, тех в свою очередь содержать малолетних детей.
Что же касается многоженства, то прямого запрета нет, но желательно обходиться одной, но если, как говорится невмоготу, то во избежание внебрачных связей все религиозные системы призывают узаконивать такие отношения браком, и поэтому полигамия имеет место быть, в том числе в иудаизме.
В любой религиозно-правовой системе самые веские причины для распада семьи относятся к физическим недостаткам одного из супругов, препятствующим рождению детей или измена, как правило. Иудаизм не есть исключение из этого правила. Большое внимание уделяется финансовым отношениям внутри семьи - одновременно вменяя обязанность мужу содержать свою жену, галаха дает ему право на ее заработки, точное определение суммы выплаты за невесту, установление суммы выплаты жене при разводе, определение доли наследства, плата за услуги раввина на брачной церемонии и прочее. Возможно, это и есть хорошо в том смысле, что не будет споров и разночтений, каких-либо противоречий. Таким образом, галаха становится полноценной, без брешей, не нуждающейся в дополнениях, когда все определено.
В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев. Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Мною не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно, по-моему мнению), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве. Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или дагъават (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие новообращенных иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников (см. главу Институты детства и родительства), чтобы тем самым община была сплоченной. Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исламе получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление. Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте. Семья, созданная в тр?/p>