Институты семейного права в иудейском праве
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
?е получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление. Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте. Семья, созданная в традициях индуизма, на бытовом уровне воссоздает модель религиозного поклонения, предписывая женщине относиться к мужчине, как к богу.
Заключение
В целом, следует сказать, что брак строго регламентирован, это касается также его заключения и всяческих церемоний и обрядов, которым предается священный смысл. Надо заметить то почтение к брачному союзу, вообще к семье, семейным устоям, глубокое уважение к стремящимся сочетаться в законном браке, и это объясняется призывом в самом иудаизме к активному деторождению, что имеет в свою очередь историческую, на мой взгляд, обусловленность, связанную с множеством фактов гонений и геноцидов в отношении евреев. Очень примечательно положение женщины в браке, не считая, конечно, процедуры развода, которое заключается в том, что женщина должна быть обеспечена экономически со стороны мужа, что ей полагается определенная выплата при разводе, что необязательно может быть в денежном эквиваленте, чаще всего это часть общего имущества, что род продолжается по линии женщины. Я обнаружил для себя, что семейное право иудейского права обязывает мужчину относиться к женщине предельно уважительно, т.к. по ее линии передается фамилии детям, и всячески опекать свою жену, даже после смерти мужа женщине должны оказывать помощь и защиту родственники умершего мужа, чему свидетельствует институт левиратного брака и денежные выплаты после развода. Вообще особых притесненных условий женщин в браке не наблюдается, права иудейской женщины в иудаизме, по словам английского философа Джорджа Эдварда Мура в одной из своих работ по классическому раввинскому иудаизму, можно сравнить с теми преимуществами, которыми женщина обладает в современном цивилизованном обществе; эти слова были сказаны в его время - XIX-XX вв., но все же порой они актуальны и для нашего времени. Выражение И так заповедали нам наши мудрецы: чтобы человек уважал свою жену более, чем себя и любил её как самого себя в иудаизме говорит о все же присущем иудаизму трепетным отношением к женщине. Разумеется есть проблемы, более всего это касается бракоразводного процесса, когда замужняя женщина, фактически живущая отдельно от своего мужа, но не имеющая официального свидетельства о разводе (таких женщин именуют агуна) имеет правовые ограничения. Она не может повторно выйти замуж. Ребенок, рожденный агуной от постороннего мужчины считается мамзером (внебрачным), что ведет к некоторым правовым ограничениям этого ребенка в семейном праве. Именно такие проблемы всегда и решались еврейской правовой системой - иногда с помощью интерпретации закона, иногда с помощью законодательной деятельности. Согласно Закону "О признании умершим" от 1978 г. умершим может быть признан человек, отсутствующий два года, если есть основания считать, что он погиб (война, стихийное бедствие и т.д.). Но в ст. 6 Закона сказано, что на семейные дела закон не распространяется, следовательно, агуна не может ими воспользоваться. В 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет, это к вопросу о раннем браке. Также, было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение.
Важно отметить, что, в отличии, например, от ислама, где не только разрешается бить жену, но даже рекомендуется и даются учеными-богословами советы по тому, как это делать, семейное право иудейского права запрещает это делать, и это является полным основанием для развода.
Строгая религиозная регламентация жизни не обошла и взаимоотношения родителей и детей. Устанавливаются в большей мере, чем у родителей, обязанности детей, которые, конечно, не признают собственностью родителей, как в исламе (согласно хадисам пророка Мухаммада дети являются собственностью отца, приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа), но де-факто они в большой власти родителей, хотя и установлена сравнительно раннее совершеннолетие, когда уже родители не отвечают за ребенка, даже за его грехи в религиозном смысле слова. В сравнительно недавно принятых постановлениях Главного раввината Эрец-Исраэль отцу вменена обязанность содержать своих детей как в браке, так и в разводе в виде алиментов до 15-летнего возраста. Существуют специальные обряды инициации для мальчиков и девочек. В целом правила, регулирующие взаимоотношения родителей и детей, пропитаны патриархальным духом, родители приравниваются почти что Богу, и их ослушание есть ослушание перед Богом. Однако, если родители осуществляют какие-либо препятствия ребенку на пути к изучению иудаизма или следованию ему, то иудейское семейное право эмансипирует такого ребенка уже в раннем возрасте, т.к. считается, что он достиг достаточного уровня осознанности, ес