Институты семейного права в иудейском праве
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
?гословов, таким образом гуманное отношение к этим женам, которые остались вдовами, взяв их на свое содержание. Также я не обнаружил понятия временного брака в иудейском семейном праве, что присутствует в мусульманском семейном праве, когда, например, мужчины находятся далеко от своих семей из-за войны и прочих подобных чрезвычайных обстоятельств, то он может заключить временный брак на чужбине. Временный брак (брак для удовольствия или брак, заключаемый на условленное время)- форма брака ; выплата махра может быть отсрочена по договоренности после свадьбы, в случае развода махр остается у жены.) и точный срок брака.
К особенностям можно также включить вопросы наследования жены к мужу, вернее запрет на такое наследование. В мусульманском семейном праве жена все де наследует, но с некоторыми ограничениями: если умирает, не оставив потомства, муж, жена получает 1/4 его наследства. Остальное отходит к другим наследникам. Если же у покойного остались дети от данной жены или от других жен, жена получает лишь 1/8 часть наследства мужа. Жена не получает наследства из следующего имущества мужа: дома мужа, в котором она живет, земельного участка, а также деревьев на земельном участке, т.е. недвижимости. Она может получить часть дохода от фруктовых деревьев, но только по согласованию с другими наследниками. Без разрешения других наследников жена (вдова) не имеет даже права использовать участок земли возле дома, где она живет. Если же у покойного было несколько законных жен, а потомков он не имел, его вдовы получают все вместе 1/4 часть наследства, если же остались и дети, - 1/8 часть, которая поровну делится между ними. И, более того, если покойный по состоянию здоровья не имел со своими законными женами близких отношений, жены не получают никакого наследства. Хотя если замуж выходит больная женщина, которая и умирает от этой болезни, не имея с мужем близких отношений, то муж все-таки получает свою обычную долю из ее наследства.
Далее, в иудейском семейном праве хоть и есть некоторая свобода молодых людей в заключении брака, но вот выделение категории женщин и ранний возраст девочек, когда уже отец может заключить брачный контракт от ее имени немного ставит под сомнение эту самую свободу выбора, хотя предусмотрен отказ девушки ко времени бракосочетания от этого брака, но как правило де-факто редко, т.к. девушка принимает выбор родителей. Такого в других религиозных правовых системах я не обнаружил.
Также отмечу вопрос межнационального брака, сама религия по сути-то является национальной, и, как правило, семейное право иудейского права не признает такие браки и имеет некоторые ограничения по отношению к детям от такого брака. Тут следует сказать про институт агуна, когда женщина фактически не живет с мужем и сожительствует с другим мужчиной в ожидании утверждения развода раввинским судом, ее положение имеет ряд ограничений и дети с фактическим мужем становятся мамзер (внебрачным), что в свою очередь оказывает и на них правовые ограничения в области семейного права- брачный контакт раввинами будет признан только брак с такими же мамзер.
В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев. Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Мною не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно, по-моему мнению), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве. Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или дагъават (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие новообращенных иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников (см. главу Институты детства и родительства), чтобы тем самым община была сплоченной. Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исла?/p>