Имя, число, миф: философско-антропологический аспект
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?вол не только объяснял объект - он замещал его. Вещи не только относились к числу или выражались им - они и были сами числа. Пифагорейцы представляли число средоточием реальности, такое понимание числа необходимый шаг в процессе объективации и репрезентации.
Мы можем видеть схему отношения имени и числа в произведении Флоренского Имена (см. Приложение А). Далее Павел Флоренский дает комментарий к созданной им схеме отношения идеи к числу и отношения идеи к имени: …имя есть последняя выразимость в слове начала личного (как число - безличного).
Поэтому число представляется, как некий заданный код или формообразующий элемент, присущий самому предмету, когда имя, как раз, понимается, как то, что дается предмету со стороны. Но продолжая описывать схему (см. Приложение А), Флоренский указывает на следующий важный момент: …имя, как разъяснено, есть форма внутренней организации. Ей соответствует число как форма организации внешней. Иначе говоря, инварианту субъективности противостоит инвариант объективности (не будем смешивать этих терминов с субъективностью и объективностью, как подходами, ибо, как субъект может познаваться и объективно, и субъективно, так же и объекту свойственны оба способа познавательного отношения). И еще: имя - инвариант личностный, а число - вещный. Оба инварианта коренятся в форме, которая есть одновременно и вещь, и личность, или точнее - начало и вещи и личности; разумею идею, источник и бытия и познания, по Платону. В ней - ключ к пониманию, почему познание и бытие не расходятся между собою, коль скоро каждое из них пребывает верным себе самому: это идея, нумерически тождественная в них обоих, держит их равнение между собою. Таким образом складывается общая система представления отношения имени и числа к идеи.
Число космологически есть то же, что идея онтологически, а имя отражает идею пневматологически - констатирует русский религиозный философ и выдающийся научный деятель о. Павел Флоренский. На антропологическом уровне имя и число в его философской концепции раскрывается следующим образом.
Я трансцендентно, сокрыто не только от других, но и от себя самого в собственной своей глубине. Является же оно или являет себя - как ТЫ и как ОН. Как ТЫ оно являет себя лицом, а как ОН - вещью. Через имя свое Я обнаруживает себя как ТЫ, а потому сознает себя: через число Я становится ОН, и потому оценивает себя. Духовное строение сказуется о подлежащем Я именем, а реальность Я высказывается его числом (см. Приложение Б).
Глава 2. Число
.1 Пифагорейское учение о числе
Создание учения о числе приписывается Пифагору. Его собственные труды до нас не дошли, считается, что он их не писал. О нем известно уже из более поздних источников его учеников и последователей. Существуют противоречивые взгляды по поводу личности самого Пифагора. Выдающийся философ и математик, религиозный этический реформатор, мудрый педагог, влиятельный политик, полубог в глазах своих учеников и шарлатан, по отзывам иных из его современников, глава научной школы и одновременно религиозного братства - таковы отображения Пифагора в античной литературе. Неудивительно, что у современных авторов он предстает, то, как основатель европейской научной традиции, то, как шаман, бьющийся в экстатической пляске на тайных мистериях. Поэтому фигура Пифагора в истории предстает загадочной, даже мифичной, вокруг него складывались легенды. В науке остается открытым вопрос о том, что же представляло собой пифагорейское сообщество: политический союз, религиозное братство, философскую или научную школу либо все это вместе взятое? Но, никто из исследователей не станет отрицать значительный вклад, произведенный Пифагором и его ближайшими последователями в развитие философии и науки.
Клайн М. в работе Математика. Поиск истины констатирует, что именно у древних греков сложилось определенное миропонимание, тяготеющее к рациональному объяснению явлений природы: …пифагорейцы усматривали сущность вещей и явлений в числе и числовых соотношениях. Число для них, было первым принципом в описании природы, и оно же считалось материей и формой мира. По преданию, пифагорейцы полагали, что все вещи суть числа. Их вера в число станет более понятной, если учесть, что пифагорейцы представляли числа наглядно в виде множеств точек (возможно, символизировавших для них частицы) и располагали точки в виде фигур, которые могли представлять реальные объекты. Например, множества и назывались соответственно треугольными и квадратными числами и вполне могли представлять треугольные и квадратные объекты. Не подлежит сомнению и то, что, когда пифагорейцы развили и усовершенствовали свое учение, они начали понимать числа как абстрактные понятия, а физические объекты как их конкретные реализации. Изначально числа не являлись абстрактными понятиями. Свои числа пифагорейцы понимали как творческую мощь бытия и жизни, идущую от нерасчлененных и хаотических потенций к расчлененному, завершенному и гармоническому цельному организму.
2.2 Философия числа
Алексей Федорович Лосев отмечает, что математика - наука о числе - есть уже нечто вторичное по сравнению с самим числом. И для того, чтобы разобраться в том, что такое число, необходимы нематематические средства. Лосев А. Ф. выстраивает свою уникальную философию числа на основе учения пифагорейцев, Платона, Плотина.
Число есть сила, акт, напряжение; оно вла?/p>