Имя, число, миф: философско-антропологический аспект
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Имя
.1 Имя: номинализм и реализм
.2 Имя в контексте аналитической философии. Понятие имени в программировании
.3 Философия имени
Глава 2. Число
.1 Пифагорейское учение о числе
.2 Философия числа
.2.1 Гилетическое число
Глава 3. Миф и личность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ А.
ПРИЛОЖЕНИЕ Б.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современное развитие общества представляет собой многомерный поток, в котором рост технологий тесно связан с жизнью современного человека, рынок предоставляет человеку трудно исчислимое количество товаров. Прогресс идет на увеличение производства вещей, а также мы можем проследить тенденцию накопления культурных артефактов. Во всем этом необъятном пространстве вещей человек начинает отождествлять себя с вещью. Мы можем наблюдать ситуацию кризиса, когда человек имеет все, чтобы забыть свою истинную природу и подлинный смысл своего существования, вместо того, чтобы стремиться к высшему благу, к познанию бытия. Тема настоящего исследования значима и актуальна с разных позиций: во-первых, заявленная тема связана с процессом ремифологизации, а значит и с мифотворчеством и поиском новых связей мифа с истинным бытием человека в контексте современного мира, а также актуализацией философии Алексея Лосева; во-вторых, исследование сущности мифа, числа и имени, а также особенностей их функционирования и поиски методологии интерпретации данных феноменов культуры продолжают оставаться актуальными на протяжении всей истории философской мысли.
Триединство имени-числа-мифа, возможно, является инструментом для осознанной интерпретации потока реальности, которая необходима как связующий бытие и сознание элемент, но также как специфический фильтр воспринимающего субъекта.
Cтепень разработанности в литературе. Тема имени, числа, мифа значима и актуальна со времен античности. К каждой из трёх представленных категорий исследователи подходили по-разному, неоднозначно. Существуют разные подходы к осмыслению феноменов имени, числа, мифа. Наибольшую значимость для данного исследования представляют работы А.Ф. Лосева, о. П. Флоренского, Э. Кассирера, Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, М. Хайдеггера, Ж. Дерриды, Р. Барта и др.
Объектом исследования является существование в человеческой жизни триады. Предмет исследования - философско-антропологический аспект в триаде миф - число - имя.
Цель исследования - рассмотреть философско-антропологический аспект имени, числа и мифа. Для достижения поставленной цели необходимо в ходе работы решить следующие задачи:
рассмотреть каждую из представленных бытийственных сфер;
рассмотреть понятие имени в русле номинализма в его связи с аналитической философией и концепцией идентификатора в программировании;
дать характеристику философии имени в русле реалистической традиции онтологизма и русской традиции имяславия;
рассмотреть представление об учении о гилетическом числе Алексея Федоровича Лосева;
выявить специфику мифологического сознания в сфере данного вопроса.
Структура работы: выпускная квалификационная работа изложена на 59 страницах (включая два приложения), состоит из введения, трех глав, заключения, а также библиографического списка, насчитывающего 63 наименования.
В целом исследование направлено в сторону поиска духовной стороны жизни человека.
Глава 1. Имя
.1 Имя: номинализм и реализм
Имена повсюду, где есть человек. Человеческое сознание так устроено, что называет мир вокруг себя. Благодаря этому человек имеет возможность осуществлять взаимосвязь с названными, определенными таким образом, вещами. Обладание собственным именем указывает на социальную природу человека, на наличие самого именующего. Именование - это совсем не то, что создание имён, но там где звучат имена, там и есть имятворчество, потому что человек не просто использует имена, а, каждый раз называя, он вновь творит общение с миром, с вещами, с другими людьми, с самим собой или даже с высшим разумом.
Тема имени находит свое развитие и постановку проблемы в античности. Платон в диалоге Кратил изложил две противоположные точки зрения на проблему имени, представленные позициями собственно Кратила и так называемого Гермогена. Предметом дискуссий стал спор о природном или условном характере слов, иначе говоря о том, как соотносятся друг с другом предметы и их наименования.
Кратил говорит, что у всего существующего есть правильное имя, врожденное от природы, и что не то есть имя, чем некоторые люди, условившись так называть, называют. Ученик Гераклита отстаивал мнение о том, каждое имя неразрывно связано с той вещью, названием которой оно служит, что в именах раскрывается сущность вещей, что имя отражает природу обозначаемой вещи, подобно теням предметов, отражению деревьев в реке, нашему собственному отражению в зеркале.
Гермоген, напротив, полагал, что вещи обозначаются словами исключительно согласно обычаю, по установлению людей. Гермоген считал, что никакое имя никому не врождено от природы и что правильность имен основана исключительно на соглашении. Ни одно имя никому не врождено от природы, оно зависит от закона и обычая тех, кто привык что-либо так называть - так говорит Гермоген.
Сократ в платоновском диалоге выполняет роль медиатора, призванного объединить разногласия двух концепций под одну и